一場(chǎng)冰釋前嫌的情話
——《湘君》《湘夫人》的另一種解讀

⊙張海濤［麗江師范高等專科學(xué)校教師教育學(xué)院，云南 麗江 674199］

關(guān)于屈原《湘君》《湘夫人》的愛情主旨，學(xué)術(shù)界有一種普遍認(rèn)識(shí)，就是湘君、湘夫人作為湘水一對(duì)配偶神，在熱戀中的一次約會(huì)時(shí)，因?yàn)槟撤N原因不能相見，詩歌抒寫他們赴約未遇之悲。曹明綱先生就說：“這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情……作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君到約會(huì)地點(diǎn)北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。”①馬茂元先生《論〈九歌〉》也說：“兩篇的描寫，始終以候人不來為線索，盡管在彷徨惆悵中表現(xiàn)出深長(zhǎng)的怨望，但堅(jiān)貞不渝的愛情，則彼此是一致的。”②李金錫《愛情之神的戀歌——讀〈湘君〉〈湘夫人〉〈山鬼〉及〈少司命〉》、王凡《二湘“戀愛”狀態(tài)考釋》、劉國(guó)勇《解讀〈湘君〉〈湘夫人〉》、劉靖安《兩首優(yōu)美的古老戀歌——〈湘君〉〈湘夫人〉評(píng)介》等文也皆有同論。

此論在學(xué)術(shù)界非常流行，也非常符合大多數(shù)讀者的心理。但是仔細(xì)思考和探究，也會(huì)發(fā)現(xiàn)些微不足。最大的問題就是詩的結(jié)尾顯得突兀，內(nèi)容前后反差過大。無論是湘君還是湘夫人，因?yàn)楹蛉瞬恢粒闹卸汲錆M了愁怨和懊惱，所以才有扔掉對(duì)方贈(zèng)送的信物的決絕之舉，如“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦”（《湘君》）③，“捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦”（《湘夫人》）。但為何到詩的最后，二人立刻就調(diào)整好心態(tài)，互采杜若贈(zèng)給對(duì)方來表達(dá)無限思慕之意了呢？“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》），“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”（《湘夫人》）。湘夫人作為一個(gè)生性敏感、多疑、任性的女性，對(duì)于這次和湘君的約會(huì)非常用心，又是精心打扮，又是“令沅湘兮無波，使江水兮安流”。對(duì)于湘君的不至，她由盼而疑而悲，由怨而尋而恨，“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”，“交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”。可能是心中期待過于熱烈，讓她對(duì)湘君的爽約發(fā)出了如此決絕的怨恨，她埋怨湘君和自己不同心，相愛不深，對(duì)自己不忠誠(chéng)，不守信用，而一路上如此濃烈的憤憤不平之氣到了最后一節(jié)詩，卻一下子沒有了，不僅不再怨恨，還要采摘芳洲上的杜若，通過侍女贈(zèng)送給湘君。要知道，杜若在古人眼中，是一種“純潔、美好的植物意象”④，傳達(dá)的是戀人之間的互相思慕和真心愛戀。那么，湘夫人是怎樣調(diào)整到這種狀態(tài)的呢？《湘夫人》一詩對(duì)湘君見不到湘夫人時(shí)的心理世界也進(jìn)行了細(xì)致描寫，總體來說就是一個(gè)“愁”字。湘君非常期待和湘夫人的會(huì)面，也像湘夫人一樣懷著滿腔熱望赴約，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”。他快馬加鞭、馬不停蹄、風(fēng)馳電掣地奔赴約會(huì)地點(diǎn)，“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。他珍視和湘夫人的愛情，為此他精心營(yíng)造了他們的新居，對(duì)美好的婚事和幸福的未來也充滿了憧憬：

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。

但是，沒曾想?yún)s遇到湘夫人的“爽約”，兩人根本未能謀面。這讓湘君多么憂愁啊，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，他的愁緒如同裊裊不斷的秋風(fēng)不絕如縷，又如同波光浩渺的洞庭湖水無窮無盡。但是如此愁緒滿懷的湘君，懊惱的將要把湘夫人贈(zèng)送的信物拋棄的湘君，到了詩的結(jié)尾卻一下子愁云散盡，豁然開朗了，他也要采摘汀洲上的杜若贈(zèng)送給遠(yuǎn)方的湘夫人，而且還寬慰自己好事多磨，不能操之過急，“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”。兩人前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可以說是一百八十度的轉(zhuǎn)彎，有些不合常情，不合邏輯。

還有，明明湘君、湘夫人在北渚會(huì)面了，卻又為何說他們未相逢呢？《湘君》一詩中寫“朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚”，湘夫人經(jīng)過四處找尋后，傍晚時(shí)分回到了北渚；《湘夫人》開篇也寫“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，湘君來到了北渚，看到湘夫人，但是湘夫人生氣不理他，眼睛看向遠(yuǎn)方。很明顯北渚是他們相見的地點(diǎn)，也是他們化解矛盾的場(chǎng)所。不少學(xué)者把“二湘”看作是前后相連的整體，是同一樂章的兩個(gè)部分，因?yàn)椤氨变尽痹凇岸妗敝型瑫r(shí)出現(xiàn)，暗中銜接是一個(gè)重要因素。但為何卻又否定他們?cè)诖讼嘁姡惨忉尀椤拔从觥蹦兀吭僖粋€(gè)值得思考的問題，就是《九歌》是巫祭之歌，祭者往往出于樂神和自身娛樂的目的，姜亮夫先生就有“九歌乃民間娛神以自樂之歌劇”⑤的觀點(diǎn)，那么詩中這種“赴約未遇”的幽怨情感如何讓人快樂愉悅呢？恐怕只能讓聆聽此樂的神靈和與會(huì)的巫師、百姓傷感吧？這不符合主祭者樂神和自身娛樂的心理。

波蘭現(xiàn)象美學(xué)家羅曼·英伽登認(rèn)為文學(xué)作品中有很多“不定點(diǎn)”（沒有被文本確定的方面），讀者的閱讀過程就是憑借自己的經(jīng)驗(yàn)“填補(bǔ)不定點(diǎn)”的過程。德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)一步指出文學(xué)作品本身就是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面有很多“空白點(diǎn)”等著讀者去補(bǔ)充，去根據(jù)自己的生活體驗(yàn)做出創(chuàng)造性解讀。⑥兩個(gè)學(xué)者的言論都意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀具有再創(chuàng)造性，讀者完全可以從自己的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自己的理解和生活體驗(yàn)對(duì)文學(xué)作品做出合情合理的解釋。由此，把《湘君》《湘夫人》解讀成一場(chǎng)冰釋前嫌的情話，既有其理論根據(jù)，也完全合乎情理，還可以使以上問題迎刃而解。

陳本禮在《屈辭精義·九歌·發(fā)明》中說：“愚按《九歌》之樂，有男巫歌者，有女巫歌者，有巫覡并舞而歌者，有一巫倡而眾巫和者。激楚揚(yáng)阿，聲音凄楚，所以能動(dòng)人而感神也。”⑦周夢(mèng)茹《〈九歌〉巫舞形態(tài)特征研究》一文說：“《湘夫人》是扮演‘湘君’ 的男巫唱給‘湘夫人’ 聽的，所以整篇是以‘湘君’ 的口吻，反之，《湘君》是扮演‘湘夫人’ 的女巫唱給‘湘君’ 聽的，所以整篇是‘湘夫人’的口吻。”⑧綜合二說，筆者認(rèn)為《湘君》《湘夫人》的演唱，應(yīng)該是扮演湘君的男巫和扮演湘夫人的女巫對(duì)唱，再加上眾巫合唱。男巫、女巫對(duì)唱的內(nèi)容就是《湘君》《湘夫人》二詩除最后一節(jié)詩以外的詩章，而最后一節(jié)詩是眾巫合唱的內(nèi)容。認(rèn)為最后一節(jié)詩是眾巫的合唱，其實(shí)并不是筆者的首創(chuàng)，很多學(xué)者也都曾經(jīng)提出過同樣的觀點(diǎn)。比如姜亮夫先生在其《屈原賦校注》中就指出二湘的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，是祭祀時(shí)歌詠者的合唱。湘君、湘夫人這對(duì)戀人約定了一同去洞庭湖之北的某個(gè)地方，因?yàn)橄婢八脊淤馕锤已浴被騽e的什么緣故導(dǎo)致兩人在出發(fā)時(shí)間上產(chǎn)生誤差，故而無法同行。后來，兩人在北渚這個(gè)地方相見后，傾訴衷腸，消除了彼此的誤會(huì)。

《湘君》是湘夫人對(duì)湘君的訴說，充滿了對(duì)他的埋怨和氣惱。湘夫人上來就埋怨湘君出行不果斷，猶猶豫豫的，像是在牽掛著某個(gè)人，“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲”。湘夫人進(jìn)而埋怨湘君不理解自己的一片苦心，自己一早打扮得漂漂亮亮的，就等著他到來一同前往，還生怕波濤起伏的沅水和湘水阻擋湘君的行程，所以命令沅水、湘水風(fēng)平浪靜，以便通行。但湘君卻遲遲沒有來，為此湘夫人只好吹排簫寄相思，“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”。繼而她駕船獨(dú)自北征，想與湘君在目的地會(huì)合。一路上她不避艱險(xiǎn)，奮力前行，“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈”，“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪”。前面得出兩人相約地點(diǎn)在洞庭湖之北，根據(jù)就是“涔陽”和“大江”。“涔陽”在洞庭湖西北，而他們的行程還要跨越長(zhǎng)江，所以相約地在洞庭湖之北無疑。誰曾想一路上也沒見到湘君的人影，到了目的地還是沒見到湘君，湘夫人心頭的一腔熱望全部落空，這讓她多么傷心啊，“流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”，就連侍女都被自己所感染，“女嬋媛兮為余太息”。傷心之余，她只好獨(dú)自一人摘取枝頭的薜荔和水中的荷花以自遣，“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”。返回的路上她不由得由悲生怨，由怨生恨，怨恨湘君對(duì)自己不是一條心、愛自己不夠深，對(duì)自己不忠誠(chéng)、不守信，讓自己白忙活一天，一直到傍晚，才獨(dú)自回到北渚。湘夫人在這首詩里的訴說充滿委屈和對(duì)湘君的責(zé)備，很符合現(xiàn)實(shí)生活中熱戀女性對(duì)自己的男朋友使性子、發(fā)脾氣的特征，充滿人性美。

《湘夫人》是湘君對(duì)湘夫人所做的解釋，表明自己并不是像湘夫人說的那樣有二心，而是對(duì)她忠貞不貳；自己也非常珍視這次約會(huì)，緊趕慢趕，陰差陽錯(cuò)，錯(cuò)過了約會(huì)。詩一開始寫湘君來到北渚，看到湘夫人生氣地望著遠(yuǎn)方，這讓他非常憂愁。此時(shí)，秋風(fēng)吹拂，洞庭湖水波蕩漾，周圍的樹木在秋風(fēng)中擺動(dòng)，黃葉紛紛飄零，無邊的秋景正如同此刻自己的悲傷心情。他向湘夫人解釋說，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，自己一直期待著這次約會(huì)，多次登上白薠叢生的高岸遠(yuǎn)望，心馳神往地等待這美好時(shí)刻的到來。但可能正是這種過分的愛戀讓自己在她面前非常拘謹(jǐn)，“思公子兮未敢言”，這種戀人常有的心理，讓他搞錯(cuò)了和湘夫人約定的時(shí)間，他比預(yù)定的時(shí)間晚到了。在赴約途中，他就有種種不好的預(yù)感，感覺周圍的事物非常反常：“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”，鳥兒本來該在樹上棲息，卻為何聚集在水草中間？漁網(wǎng)本該在水中捕魚卻為何掛到了樹上？“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”，麋鹿本該在山林覓食，卻為何來到了人們居住的庭院？蛟龍應(yīng)該在深水中，卻為何到了淺水邊上？這些反常的現(xiàn)象恰恰證明了湘君對(duì)自己所理解的與湘夫人約定的時(shí)間充滿了狐疑，心中很不踏實(shí)。湘君說這番話的時(shí)候，看到湘夫人的眼睛還是迷離地望著遠(yuǎn)方潺潺流淌的湖水，“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”。湘君進(jìn)一步解釋道：“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。”“我”聽到你的召喚，就風(fēng)馳電掣，一路趕來了，跨過了千山萬水，心情急切興奮，滿腦子都是和你比翼雙飛、美滿幸福的生活。他進(jìn)而還對(duì)湘夫人講：為了迎娶你，“我”在家已經(jīng)精心營(yíng)造布置了新房，院落裝飾一新，就連床上的物品都精心挑選，一切都已準(zhǔn)備好，就等著迎娶你過門，開始我們美好的生活。

那么，湘君的這番解釋最終取得了什么效果呢？詩里面看似沒有明確交代，但眾巫的合唱實(shí)際上透露出一定的信息：

捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與！（《湘夫人》）

這節(jié)詩的前兩句，眾巫歌唱的是湘君、湘夫人這次誤會(huì)和隔閡，他們鬧得很僵，甚至到了決絕分手的地步。中間兩句是說一對(duì)情人經(jīng)過傾訴和暢談，分歧最終會(huì)得到化解，兩人會(huì)互相原諒，和好如初，彼此會(huì)采摘沙洲上的杜若給對(duì)方來表達(dá)相互之間的思慕和愛戀。最后兩句詩是眾巫對(duì)他們的囑咐，有好事多磨，不能急于求成之意。《湘君》中最后一節(jié)詩幾乎與此節(jié)詩相同，只是替換了一些詞語，“袂”替換成了“玦”，“褋”替換成了“佩”，“搴”替換成了“采”，“汀洲”替換成了“芳洲”，“遠(yuǎn)者”替換成了“下女”，“驟得”替換成了“再得”，意思完全一致。同一內(nèi)容的反復(fù)詠唱，突出了“二湘”的主旨，即美好的愛情能夠經(jīng)得起任何風(fēng)浪、波折的考驗(yàn)，短暫的隔閡阻擋不了忠貞不二的愛情；真誠(chéng)、堅(jiān)貞、大度、寬容可以消弭愛情道路上的一切阻礙。

這樣解讀《湘君》《湘夫人》兩首詩，故事的完美結(jié)局順理成章，避免了學(xué)術(shù)界流行的“候而不至，互生哀怨”主題造成結(jié)尾突兀的弊端。同時(shí)，一場(chǎng)情話化解矛盾和隔閡，兩人和好如初，大團(tuán)圓結(jié)局又可以實(shí)現(xiàn)樂神和悅己的目的。而且這樣解讀屈原“二湘”似也沒有明顯不可，而是非常符合生活常情。因此，筆者認(rèn)為此說應(yīng)該成為《湘君》《湘夫人》“愛情主旨說”的一個(gè)內(nèi)涵。

① 姜亮夫等：《先秦詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1998年版，第762—768頁。

② 馬茂元：《晚照樓論文集》，商務(wù)印書館2015年版，第7—30頁。

③ 金開誠(chéng)：《屈原集校注》，中華書局1996年版，第214頁。（文中相關(guān)引文皆出自此書，不再另注）

④ 郭衛(wèi)珍、莫海波：《杜若：從楚辭里走來的清新芳草，然而古今有別》，《花卉》2019年第17期，第46—47頁。

⑤ 陳戍國(guó)：《中國(guó)禮制史·先秦卷》，湖南教育出版社1991版，第395頁。

⑥ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2016年版，第357頁。

⑦ 〔清〕陳本禮：《屈辭精義》（《續(xù)修四庫全書》第1302冊(cè)），上海古籍出版社2002 年版，第526 頁。

⑧ 周夢(mèng)茹：《〈九歌〉巫舞形態(tài)特征研究》，武漢音樂學(xué)院2019年碩士學(xué)位論文，第28頁。