黃省曾詩歌中的鶴意象研究

⊙唐一靈［安徽大學，合肥 230000］

黃省曾號“五岳山人”，其中的“山人”本義是指居住山間從事勞動工作的人。到了魏晉南北朝時期，隨著隱逸風氣的時興，隱士群體不斷擴張，作為隱居不出仕的知識分子，他們往往過著山居生活，因而人們又以“山人”稱呼“隱士”，并沿用至明清。

中國從上古時代起就有隱士傳統，這些超凡脫俗之士，往往逍遙于天地間，怡然自得、縱情自在。但到了明代，特別是明中葉以后，山人數量急劇增加，導致山人的行為和品格發生了異化，山人更多地被當作“終南捷徑”，多有沽名釣譽之輩標榜不仕，實則借“山人”之名號賺取才名，以不愿出仕、多才多藝、好游多思等標簽活躍于朝市，為求取財貨干謁權貴，博取功名、涉足政治領域。在這樣一個眾人汲汲于名利的大背景下，淡泊名利的明代山人就顯得尤其可貴，他們一開始未必沒有入世濟民的心態，只是終對渾濁現實和丑惡官場感到失望，轉為追求個人心性之自由高潔，在清靜的山林中寄托理想抱負。黃省曾自號“五岳山人”，正是追求著這一不與凡俗同流合污的山人精神，喜愛這樣如仙人般逍遙于天地之外的品格。他將這一理想具象到自己的詩文中，就形成了“鶴”的意象。據不完全統計，在黃省曾的詩歌中，包含鶴意象的詩歌大約有四十九首，具體包括以下幾種內涵。

一、仙人幻想

游仙詩在黃省曾的《五岳山人集》中比重較大，一般表達對神仙生活的向往，隱含對現實世界的不滿與悲憤。在黃省曾想象的仙人生活中，鶴是仙人帶有吉祥意味的坐騎，仙人通過仙鶴騰云駕霧，享有令人神往的絕對自由，自如地溝通天地和自然。在《秋胡行中》，黃省曾重復三句“我思鶴上游”，他書寫仙人乘仙鶴，是無比向往仙人無拘無束、自由自在的生活的象征。以及《雞鳴高樹顛》中“竦身綠云中，控鶴升九天”，借助王子喬“控鶴成仙”的典故，暗含得道成仙后溝通天地、遨游四海的愿景。這與黃省曾從小受佛道思想的影響，追求個性自由有關，也與當時重道輕文的社會傾向性有關。黃省曾在《與文恪王公論撰述書》中說：“蓋徒摭夫文之華，而道之精實誠有不在也。”道與文如影隨形，顯出他的文學中重道的傾向，蘊含著道學強調的超然物外、順應自然、與自然融為一體的意味，這一點尤其體現在《扶桑篇》。

《扶桑篇》是一首游仙詩，前八句描寫黃省曾幻想中的仙界盛景。挺直的扶桑枝，掛在東海的太陽邊，揚起的枝條拂過天門，流轉的光輝運行著天術。扶桑是一種神樹，被認為生于東方日出之處，《山海經·海外東經》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”，傳說扶桑枝條飄蕩，枝上懸掛十日，光明熾熱。后寫仙人活動：伴著神鳥采仙果，丹霞間飛動，跳著霓裳舞，彈著朱瑟，喝著桂酒，理著窗紗……

在黃省曾的筆下，仙人生活自由自在、歡樂愉悅，他們各司所職，各憑己心，不受凡俗的束縛。愈是將神幻的仙人生活描寫得細致生動，愈是表現出他心中對這種極樂世界和無憂生活的向往和渴望。其中“王喬游并軀，洪崖談接膝”，引用的王喬、洪崖，都是傳說中登仙之人，從他們身上可以生發出仙人的品質特征：隨著靈風騰躍的超然物外，與朗月爭輝的高雅俊逸，仙風道骨、卓然不凡，都是黃省曾極力稱贊的品質。

如此層層鋪墊，是為了引出最后兩句“鍊此龜鶴齡，悲爾蟪蛄質”，表現心中最深切的渴望，即對長壽的渴望。“龜鶴”與“蟪蛄”在壽命上差別極大。龜鶴是古人常用以比喻長生之物，《養生要論》曰：“龜鶴壽有千百之數，性壽之物也。”龜與鶴壽數之長，可達千歲。而蟪蛄常被用來表現人生的短暫渺小，如《莊子·逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”龜鶴與蟪蛄在壽命上形成鮮明對比，于是有了最后一句夸張的“壽與天地畢”，與天地齊平的壽命，其實是借夸張表達對長壽的強烈渴求。

黃省曾在這首詩中表達對神仙生活的向往和對長壽的渴望，正是對現實世界的不滿與悲憤的宣泄。在黃省曾想象的仙人生活中，鶴是仙人帶有吉祥意味的坐騎，仙人通過仙鶴騰云駕霧，享有天地間絕對的自由，這種自由令人神往。而現實中的黃省曾在短暫的人生中郁郁不得志，又不斷衰老，本就難以實現的理想抱負加上了時空的局限，顯得更為緊迫。于是黃省曾在詩中將鶴比喻為長壽的仙人，期望著乘鶴飛升。這種帶有仙人幻想意味的鶴意象，不僅體現在這首《扶桑篇》中，還有《瓊花觀》“安得丹如日，虛慚鬢巳星。紫煙乘鶴者，為我接霞軿”，因鬢生斑白而渴求成仙長生；《臨病詠懷九首·其三》“古稱鶴上人，誰當睹遨游。鼓瑟不為歡，令人哂蜉蝣”，人生渺小短暫如蜉蝣，而更期延年益壽、長生不老……黃省曾詩歌中的如此種種，神仙世界絢麗多彩、色彩斑斕，長生而永恒，這一方面是受道教文化的感染，另一方面也是想象力的馳騁，富有浪漫主義氣息。

二、隱逸情懷

早在《詩經》中，“鶴”就已經蘊含了“隱士”的象征意義。《小雅·鶴鳴》中寫道“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，鶴鳴嘹亮，響徹天際，遍布荒野，正代表了隱居于此的賢者有濟世之才和高遠之志，雖棲息山林，避世不出，其高雅賢能的鳴叫聲卻聞名于外。生活在野外的鶴，有著離群索居的生活習性，寄托了君子高潔的情操和遠大的志向，“閑云野鶴”常被用來代指一種隱逸的境界。

繼承了這一文化傳統，黃省曾的詩歌中亦常以鶴指代隱士，如《孟中丞望之觴予于顧華玉息園》“真慚野鶴能依鳳，解使林駒不避驄”中有鳳姿、卓爾不群的野鶴，《題毛中丞華山隱居》“鶴治標塵外，靈書閟枕中”中超塵脫俗的鶴，皆是隱士的象征，追求著個體的順適和主體的精神。

更有《閑適》一詩，展現出黃省曾對隱士的獨特理解。《閑適》中“鶴客”一詞直接點出這是一首描寫隱逸生活的詩，其中亦不乏隱逸生活的表現：隱士住在吳王宮南邊一畝的地方，終日在山林里與高尚賢德的人才交往，一起伴著山間美景開懷暢飲。其中透露出黃省曾所喜愛的隱居生活：美好的景色常在眼前，知心的友人亦多來往。第三句“鶴客頻嫌紫霞晚，山妻卻笑青錢無”更添趣味，描寫隱士言語。“鶴客”是不為凡俗所牽系、寄心山水的“隱士”；山妻為俗世所累，向丈夫抱怨著銀錢的緊缺。鶴客只關心紫霞出來的早晚，心中被自然山水填滿；山妻因操持家中柴米油鹽之事，擔憂著銅錢的有無，考慮隱居生活的財力依憑。于是有了尾句“仲尼有玉且不售，何必營營求爾沽”。黃省曾接著引用孔子有玉不售的典故，譴責世人為名利奔波勞碌，崇尚一種高蹈脫俗的境界。黃省曾筆下的隱逸生活，關注寄情山水的自在意趣，意圖給自己構建道家出世的精神世界，卻也可見這種出世的理想生活與現實的矛盾。世人非仙人，高蹈之意需要布帛菽粟的支撐。因而其在詩歌結尾提及孔子，在道家出世的思考中融入儒家入世的思想。他清醒地看到財力對于隱居生活的必要性，因而不否認用事，只是反對片面追求名利，而失去了個體的順適安逸和心性的高潔純凈。

在黃省曾的詩歌中，鶴的意象只是載體，承載著他對隱士之風和隱逸生活的幻想，在這幻想中追尋著自我價值與自我認同。鶴那潔白的羽毛、纖細的脖頸、飄逸的姿態，給人以崇高尊貴之感；獨來獨往的習性又仿佛“遺世而獨立”。孤高而獨立的鶴意象作為一種精神追求和精神寄托，在黃省曾遭到罷黜或冷落卻又無法脫離現實責難時落于筆端，使他能夠將無人理解的滿腔抑郁轉嫁到鶴意象上。鶴清冷傲物的氣質與黃省曾自身的氣質相近，其筆下的鶴意象就像是自由而高潔的另一個自己、在隱居生活中愉悅暢快的另一個自己，因而在苦悶的人生中得到了心靈慰藉。他內心對隱逸生活的向往與憧憬有了孤鶴、野鶴的參照，自我孤高避世的情思得到了同類的認同，而能夠面對自我、與自我相處，獲得一種精神上的滿足。黃省曾其實并未真正歸隱，也沒有過上自己理想的出塵脫俗的生活，但他在鶴意象里自行構建了隱居的精神世界，借以保證精神世界的寧靜和諧。

三、懷才不遇

黃省曾“八歲而能文，十歲而通經”①，年少而才高，自幼揚名，可他卻屢試不第，終身與功名無緣。身有雄才卻無人賞識、無枝可棲，他將這種壯志難酬的悲憤寄放到黃鶴意象上。如《遣興》“黃鶴不得意，來棲珠樹中”；《五湖上寄廖冢宰》“白云那可系行色，黃鶴安能招錦韉”。黃省曾將自己比喻為不得志的黃鶴，也就是不得志的賢才，才高運蹇、有志無時、有才無命，明明有能夠一飛沖天的才華，偏偏沉于下僚、無人賞識。而在這種高飛黃鶴的比喻中，我們又可以窺見黃省曾并非全然的頹唐和愁苦，他仍然有一種自信，有一種愿景，相信終有一天自己的才華能夠被人看到，期望能夠招得“錦韉”、大展才得。

在黃省曾的《折楊柳行》“時哉不停軌，黃鶴詎可招”中，詩人以黃鶴自托，引發詩人對于自身處境的審視，表達自己的雄心壯志和理想追求。其中，“黃鶴”的寓意有三層。第一層是以黃鶴喻成仙之路，與前句“安得駕游鸞，碧漢追王喬”中的王喬相呼應。王喬騎鶴升天，黃省曾欲追其步伐尋仙問道，卻也自知黃鶴非尋常人招手可來，只有時光不停流轉，求仙之路遙不可及。第二層寓意是以黃鶴比喻一去不返之物，這就不僅僅是指求仙問道之路，更指不斷流逝的時光，詩意更上一層。時光在客觀上不可停，不可追，即使詩人主觀上想要去抓住，想要在有限的時光成就自我，也終究為現實制約，難以實現遠大的抱負。這也與第三層寓意相關，即以黃鶴代指賢才、大才，本該展翅翱翔，卻困于方寸牢籠，不得施展自己的才華；志存高遠卻不能受到重用，空有名聲而無人賞識，隨著時光飛逝不斷衰老，垂翅哀號，功業難成。

在黃省曾的這類詩中，鶴總是“孤鶴”，既是孤高之鶴，又是孤獨之鶴，其清高雅逸之風骨使其無法融入黑暗渾濁的官場爭斗去鼓噪爭鳴，其超脫俗世之志使其少有知音蘊藉己心，多為庸碌之世人所不理解。于是，他筆下的鶴意象就成了他的靈魂伴侶，具有相似的人格意識和相似的處境，展翅而不得高飛，有才而不得舒展。

四、離愁別緒

鶴飄逸逍遙、乘風而去的特質，給人一種不可追尋的縹緲感，故而黃省曾也常借鶴意象來抒發離愁別緒。《和栗應宏送張子言游北岳》“餞琴揮鶴緒，離劍把星文”一句，“鶴緒”即“離緒”，那種行者前途不定、再見無期的縹緲感隨琴聲在心中似鶴飛般回蕩盤旋、難以消散，揮劍欲斬愁緒，卻難以斷絕；亦指友人如飛鶴般遠去，不知何時能夠相見，在時間和空間上延伸了離情。《長安贈蘇允吉》“皆抱鸞鶴思，同遵鳳凰樓”中，“鸞鶴思”是別思也是稱贊，鸞鶴有仙人之意，是黃省曾心中超然高蹈的象征，即黃省曾心中友人的形象。離別在即，他們懷抱著同樣的志向奔赴自己的遠方，心中不舍卻又相互祝福。而《雨中過馬禪》“鶴歸僧起定，細飲竹爐泉”又寫久別重逢之情，別鶴歸來，人亦同歸。鶴代表著遠行久未見的游人，又是兩人的信使，寄托思念也傳遞歸來的消息。于是，友人置酒等待，只待相逢之時，開懷暢飲，一抒離情。

五、猿鶴

除了單獨使用鶴意象的情況，黃省曾詩中也有以“猿”“鶴”同用的情況，表催怨之感或仙道之意。“猿”“鶴”同用的情況在唐詩宋詞中早有出現，在宋詞中出現較多，多達一百〇五首，二者同樣有長壽之意。《抱樸子·對俗》中記載：“獼猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃，玃壽千歲。”②因傳說中猿、鶴皆長壽而久居山林，被道教賦予了隱逸仙人的意味，修道之人在它們身上尋找長生不老、飛升成仙的秘密。二者亦同樣有君子之德。《藝文類聚》卷九十引晉葛洪《抱樸子》：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”③君子不忘國事、眷念世人，秉持著濟世情懷九死不悔、以身殉道卻志向難成，于是死后成猿成鶴，哀轉久絕，使得“猿鶴”意象暗含一種缺憾與無可奈何之怨。

黃省曾在詩中就巧妙地融入了“猿鶴”這兩種意蘊。《朱振之館雞鳴山樓有寄》“一月安禪留不得，空令猿鶴怨遺文”，“猿鶴之怨”是文人歷經宦海浮沉和人世冷暖之后，對污濁的政治現實和愚昧的世人感到失望，激起怨恨。曾經的執著和信念終成一場空夢，歲月蹉跎、庸碌一生，壯志終難酬。

《次方伯東橋詩》“惟愁勞夢卜，猿鶴怨山樊”，前句“夢卜”引周文王占卜得呂尚的典故，有帝王求良相的意味，隱含了對建功立業的渴望；而后山林中的猿、鶴悲怨鳴叫，暗含有一種不得志而隱的內涵。黃省曾在“猿鶴”意象中寄放了他追求隱逸和求仙問道的真實原因：世道多艱，即使心有鴻鵠之志，也只能在苦悶的現實處境中催生對歸隱的向往，退居山林終是回避現實的無可奈何之舉。

① 〔明〕黃省曾：《四庫存目叢書·五岳山人集》，集部94冊，明嘉靖刻本，第787頁。

② 王明：《新編諸子集·成抱樸子內篇校釋（增訂本）》，中華書局2002年版，卷三，第27頁。

③ 歐陽詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社1999年版，第1563—1564頁。