從電影《別告訴她》看中西方不同的生死觀

⊙熊雁娜 ［新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，烏魯木齊 830046］

《別告訴她》是2019 年由美國(guó)A24 電影公司發(fā)行的劇情片。影片根據(jù)導(dǎo)演王子逸的親身經(jīng)歷改編，講述了一個(gè)中國(guó)家庭中，當(dāng)奶奶罹患癌癥，家人選擇向奶奶隱瞞病情，并假借一場(chǎng)婚禮的名義讓所有家人回家見(jiàn)奶奶最后一面的故事。

女主人公比莉是奶奶的孫女，在美國(guó)長(zhǎng)大，盡管是黃皮膚黑頭發(fā)的中國(guó)面孔，卻深受西方教育的影響，她獨(dú)立自信，不善于掩飾，完全是美國(guó)人的思維方式和行事風(fēng)格。童年時(shí)期，父母在美國(guó)忙于事業(yè)，她被寄放在東北爺爺奶奶家，因此和奶奶感情深厚。當(dāng)她得知奶奶身患癌癥，她的直接反應(yīng)是應(yīng)該告訴奶奶真相，因?yàn)樗J(rèn)為奶奶有權(quán)利了解自己的病情，為自己的生命負(fù)責(zé)，并做出決定。而所有的家人卻認(rèn)為應(yīng)該向奶奶隱瞞病情，大家也都認(rèn)為，只有這樣奶奶才不會(huì)被恐懼擊垮。而這一切，對(duì)于在美國(guó)長(zhǎng)大的比莉來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種觀念的碰撞。對(duì)于即將離世的親人，我們應(yīng)該尊重她的選擇，讓她在離開之前了卻心愿，不留遺憾，還是應(yīng)該在她生命彌留之際解開謎題，讓她猝不及防地與親人說(shuō)再見(jiàn)？于是，說(shuō)還是不說(shuō)，成為兩種文化背景下面對(duì)生死，尤其是死亡這個(gè)話題不同的態(tài)度和立場(chǎng)。

一、中西方文化不同的生死觀

所謂生死觀，是指人們對(duì)于生和死的根本看法和態(tài)度。生與死是一切生命產(chǎn)生、存在和消亡的自然過(guò)程。不同的文化、不同的人生觀，對(duì)生死會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀。中西方文化的生死觀是具有共性的。首先，中西方文化都重視生的價(jià)值與幸福，認(rèn)為生是人存在的形式，也是人生的意義所在。另外，也正是因?yàn)橛兴溃瞬鸥湎膬r(jià)值。同時(shí)，東西方文化中對(duì)于死者的懷念和寬容是相似和永恒的。其次，東西方文化都強(qiáng)調(diào)生死中的精神永存。

中西方的生死觀又是有差異的。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)忠孝，崇尚犧牲自我，認(rèn)為生命的存在在于它的社會(huì)價(jià)值，即為家庭、為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值，而不是生命的自然存在價(jià)值。儒家文化把人的自然生命作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的載體，認(rèn)為只有在追求社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，人的自然生命才具有存在的意義。正如孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子認(rèn)為仁義比生命更重要。孟子也說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也。”中國(guó)人崇尚“殺身成仁”“舍生取義”，將生命的社會(huì)價(jià)值置于生命的本然狀態(tài)之上，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值，才能使有限的生命煥發(fā)出無(wú)限的價(jià)值。所以，人們恐懼死亡也是擔(dān)心“立德、立言、立功”難以實(shí)現(xiàn)，并且人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，即使付出生命也無(wú)所畏懼。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)生的價(jià)值、死的重量，這種強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感作為中國(guó)文化的精髓代代傳承。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，因此中國(guó)人看待生命就多了一層奉獻(xiàn)。

中國(guó)人的生死觀深受儒家文化的影響。孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”孔子的本意是要求人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命的感受，把全部注意力都集中于對(duì)生命社會(huì)價(jià)值的追尋上，而不要去考慮死亡及死后世界的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，儒家文化這種把死亡問(wèn)題排斥在生命視野之外的現(xiàn)實(shí)主義生存哲學(xué)，是中國(guó)人忌諱死亡、恐懼死亡的文化根源之一。這導(dǎo)致中國(guó)文化忽視了對(duì)于死亡諸多細(xì)節(jié)的認(rèn)知和體驗(yàn)，諸如對(duì)死亡帶來(lái)的焦慮與恐懼、精神負(fù)擔(dān)等，關(guān)于死亡的問(wèn)題被回避，也掩蓋了死亡的復(fù)雜性和多樣性。因此，死亡是中國(guó)傳統(tǒng)文化忌諱的話題，談?wù)撍劳隹倳?huì)或多或少引起不適，帶有不吉祥的意味。同時(shí)，“死”意味著對(duì)“生”的徹底否定，意味著世俗之樂(lè)的徹底破滅。中國(guó)文字中的卒、弱、逝、歿、終、殤、喪、夭等都表示“死亡”，這些同義詞，一方面表現(xiàn)了漢語(yǔ)言文字的博大精深，另一方面也折射出中華民族長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于死亡的忌諱、規(guī)避心態(tài)。中國(guó)人習(xí)慣用委婉的語(yǔ)言避開現(xiàn)實(shí)的殘酷。

西方哲學(xué)承認(rèn)生之偶然、死之必然的自然規(guī)律。古羅馬哲學(xué)家?jiàn)W勒留曾告誡人們：“無(wú)論如何，死亡不僅是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一件有利于自然之目的的事情。”同時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)不僅關(guān)注死亡問(wèn)題，更關(guān)注生之幸福。生與死是人生不可分割的兩方面，只有死亡的事實(shí)才能深刻地體現(xiàn)生命的意義。死亡意味著生的終點(diǎn)，也因此凸顯出生的價(jià)值。只有意識(shí)到死，才會(huì)只爭(zhēng)朝夕，盡力讓生命煥發(fā)出光彩，提升生命的價(jià)值。生命的質(zhì)量就是生命的尊嚴(yán)，當(dāng)人喪失生存能力，只為活而活著時(shí)，延長(zhǎng)的只是人的肉體生命，人也就失去了生的尊嚴(yán)，喪失了生存的意義，因此西方人的生命觀是質(zhì)量與價(jià)值相統(tǒng)一的生命觀。同時(shí)，西方平等主義和個(gè)人主義的生命觀，認(rèn)為人是平等和獨(dú)立的存在，個(gè)人對(duì)生死負(fù)責(zé)。死亡教育源于美國(guó)，最早可追溯到1928 年。早在20 世紀(jì)70 年代末期，美國(guó)各地開設(shè)了600 多門與死亡相關(guān)的課程，其目標(biāo)統(tǒng)一，都是引導(dǎo)學(xué)生坦然面對(duì)死亡，正確認(rèn)識(shí)死亡，同時(shí)將死亡作為情感教育的一部分。

二、電影《別告訴她》中的生死觀

中西方文化的差異導(dǎo)致了中西方不同的生死觀,并由此折射出千百年來(lái)根植于不同文化、不同文明的思維方式和情感表達(dá)方式的差異。影片多次提到中國(guó)人對(duì)于死亡這一場(chǎng)人生特殊的告別儀式所持有的東方邏輯和哲學(xué)視角。如何理解死亡，如何對(duì)待死亡，是每一個(gè)中國(guó)人必修的人生命題。

（一）中國(guó)人對(duì)死亡的委婉表達(dá)

中國(guó)人是忌諱直接提及死亡的，而是以委婉、含蓄、感性的方式弱化死亡帶給人們的心理沖擊和情感負(fù)擔(dān)，同時(shí)也借由這種回避寄予對(duì)逝者的一份尊重和懷念。而美國(guó)人對(duì)待死亡的態(tài)度是現(xiàn)實(shí)的、理性的、直切主題的，他們認(rèn)為死亡是人生的一個(gè)自然過(guò)程。

電影片名本身就是對(duì)于死亡的委婉表達(dá)。電影的英文片名是The Farewell，牛津字典對(duì)farewell 的解釋是the act of saying goodbye to somebody,意為“告別，辭別；再見(jiàn)；再會(huì)”，常含有永別或不容易再見(jiàn)面的意思。透過(guò)片名，我們可以看到死亡在中國(guó)文化語(yǔ)境中被比喻成一場(chǎng)與親人無(wú)法再見(jiàn)的告別，同時(shí)這也是中國(guó)人對(duì)于死亡的東方式的含蓄表達(dá)。

電影中的一個(gè)場(chǎng)景是比莉的父親海燕在餐桌上給美國(guó)友人講笑話。一天，老婆出城回來(lái)時(shí)，老公對(duì)老婆說(shuō)：“親愛(ài)的，貓死了！”老婆說(shuō)：“你這么說(shuō)我怎么受得了？你該委婉地說(shuō)，親愛(ài)的，貓爬上屋頂了。”數(shù)月后，老婆又一次從城中回來(lái)，老公這次接受教訓(xùn)，認(rèn)真地說(shuō)：“親愛(ài)的，你媽媽爬上屋頂了！”這則飯桌上的笑話其實(shí)成為一個(gè)引子，在影片一開始就針對(duì)死亡這個(gè)話題呈現(xiàn)出了中美文化差異。很顯然，美國(guó)客人無(wú)法理解中國(guó)文化中對(duì)于死亡表現(xiàn)出的回避和含蓄，而這個(gè)二代移民家庭在不斷融入美國(guó)文化的過(guò)程中，似乎也已經(jīng)接受了西方文化中對(duì)于死亡的態(tài)度，并能坦然地將其作為笑話與美國(guó)客人分享。顯然，他們已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于死亡的價(jià)值評(píng)判漸行漸遠(yuǎn)了。而這也為接下來(lái)這個(gè)中國(guó)大家庭在死亡面前的抉擇和分歧埋下了伏筆。

（二）由家人共擔(dān)對(duì)死亡的恐懼

西方文化認(rèn)為個(gè)人應(yīng)對(duì)個(gè)體生死負(fù)責(zé)，中國(guó)人對(duì)于個(gè)體生命的終結(jié)持回避態(tài)度。中國(guó)文化認(rèn)為，生命的寶貴在于它的唯一性和不可逆性，死亡就意味著生命的終結(jié)，與現(xiàn)世存在徹底斷裂，因此中國(guó)人對(duì)死亡采取否定態(tài)度。中國(guó)人同時(shí)重視生命的群體意義，不論是自己還是家人。在大多數(shù)中國(guó)人眼中，癌癥就等同于死亡的宣判，于是電影中對(duì)于奶奶患癌的病情，全家人從一開始就決定共擔(dān)這一份恐懼。他們堅(jiān)信隱瞞是一種分擔(dān)，會(huì)減輕家人的痛苦。正如比莉的叔叔所說(shuō)：“西方人把生命看作是個(gè)體的，東方人把生命看作是集體的、家庭的。”不僅是家人，就連醫(yī)生也同樣對(duì)奶奶即將到來(lái)的死亡保持沉默。深受美國(guó)文化影響的比莉認(rèn)為，奶奶有權(quán)獲知信息，有權(quán)決定如何面對(duì)生死，即使在接近生命的終點(diǎn)時(shí)，依然有權(quán)保持生命的尊嚴(yán)和質(zhì)量。但面對(duì)家人的反對(duì)，比莉也沒(méi)辦法。于是這種對(duì)死亡、對(duì)離別最本能的恐懼被包裹在一個(gè)一個(gè)善意的謊言中。作為當(dāng)事人的奶奶渾然不覺(jué)，依然如常地扮演著她在這個(gè)大家庭中不可或缺的大家長(zhǎng)的地位。這是比莉一家人面對(duì)死亡的態(tài)度，也是中國(guó)家庭對(duì)于死亡的立場(chǎng)。

（三）中國(guó)人在葬禮中的儀式感

喪葬儀式是一個(gè)民族或社會(huì)文明及其文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。作為人類所獨(dú)有的一種社會(huì)活動(dòng)和文化行為,喪葬禮俗反映著人們對(duì)于世界的認(rèn)知和生死的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒家、道家、佛家思想的長(zhǎng)期歷史沉淀，人們對(duì)死亡的看法也深受這些思想的影響。據(jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)顏淵死時(shí)，孔子深嘆：“天喪予！天喪予！”感到痛苦萬(wàn)分。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，就個(gè)體生命而言，人的生命只有一次，人死而不能復(fù)生，故儒家非常注重和講究對(duì)死者的哀思和喪祭。喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。在喪葬禮儀中，扎紙人、紙汽車、撒紙錢等一系列活動(dòng)，無(wú)不飽含著希望人死后依然在另一個(gè)世界平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)故者的一片孝心。電影中從祭奠爺爺?shù)倪^(guò)程中，我們也可以看到中國(guó)人對(duì)待死亡獨(dú)有的一套禮儀和程序。喪葬祭拜的每一個(gè)步驟、每一個(gè)細(xì)節(jié)都滲透著中國(guó)人對(duì)于死亡的理解和感悟。所有的語(yǔ)言、動(dòng)作，每一道儀式，牽引出的是逝者和生者情感的聯(lián)系，也道出了生者對(duì)于故人深沉的追思和懷念。同時(shí)，葬禮祭奠過(guò)程的儀式感和神秘感也消解了死亡本身帶來(lái)的痛苦和悲傷氛圍。

中國(guó)人講究安土重遷，愿意落葉歸根，入土為安。奶奶在祭奠完?duì)敔斨螅嬖V兒女以后把自己的骨灰撒到大海里。奶奶擔(dān)心的是自己故去后，如果保留骨灰，在中國(guó)人的文化傳統(tǒng)中就需要兒女每年清明和祭日去墓前祭掃，而對(duì)于身處美國(guó)和日本的兩個(gè)兒子來(lái)說(shuō)，這會(huì)給他們帶來(lái)困擾。奶奶最終還是聽(tīng)從了兒子們的意見(jiàn)，選擇“入土為安”。這個(gè)例子也反映出，在中國(guó)，家族觀念在死亡這個(gè)命題中的重要性。這也解釋了為什么在中國(guó)人們對(duì)于清明掃墓、祭奠儀式非常重視。以家族親情觀念為代表的集體主義意識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)存在于中國(guó)人的生活以及生死命題中，帶給中國(guó)人厚重的歸屬感。

（四）中國(guó)人對(duì)于死亡的情感表達(dá)

中國(guó)人對(duì)于死亡的態(tài)度還表現(xiàn)在葬禮中。哭喪是中國(guó)乃至東亞儒家文化圈喪葬習(xí)俗的一大特色，以哭的形式寄托對(duì)親人去世的哀思，以唱的形式紀(jì)念長(zhǎng)輩的生平事跡。比莉一家去給爺爺掃墓時(shí)在墓地所見(jiàn)的場(chǎng)景，就反映出了這一文化現(xiàn)象。然而比莉的母親作為一個(gè)美國(guó)移民卻說(shuō)她不愿意在別人面前傷心流淚，她認(rèn)為對(duì)于逝者的感情不需表露，留在心底就夠了。她努力讓自己表現(xiàn)得非常堅(jiān)強(qiáng)、克制，在死亡面前從不輕易表達(dá)悲觀的情緒，并努力把一切偽裝得很好；她也盡力讓女兒置身事外，不管是爺爺?shù)娜ナ溃€是奶奶即將到來(lái)的離開，她都希望女兒不被影響，專注于自己的生活。

母親的表現(xiàn)其實(shí)在某種意義上是很多移民家庭所呈現(xiàn)出的一種文化掙脫，在不斷和外來(lái)文化碰撞交融的過(guò)程中，他們會(huì)用新的文化語(yǔ)境改變自己，教育后代。在電影最后的鏡頭里，目送著晨曦中奶奶揮手告別的孤獨(dú)身影，母親最終才放下偽裝，有了第一次也是唯一一次情緒的釋放。從某種意義上說(shuō)，這也隱藏著類似比莉一家的移民家庭所面對(duì)的身份認(rèn)同的困苦——他們還沒(méi)能成為徹底的美國(guó)人，因?yàn)橛洃浿惺煜ざ：那榫w表達(dá)和故土回憶總會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻被喚醒。

三、結(jié)語(yǔ)

一部關(guān)于死亡和癌癥的電影很容易陷入一種傷感或情緒化的格式，但在這部電影中，我們看不到迎合西方獵奇心理的中國(guó)元素的極致呈現(xiàn)，看到的是中國(guó)人對(duì)自我情感的一次真誠(chéng)審視。面對(duì)死亡這個(gè)沉重而宏大的議題，這個(gè)中國(guó)家庭的做法其實(shí)也表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于生命的一種態(tài)度。故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)、生死、離別，這些人生話題交織在家族親情的網(wǎng)絡(luò)中，更游走在兩種文化的交鋒中。這塊土地上的人們對(duì)于死亡表現(xiàn)出的克制隱忍、撕扯牽絆，無(wú)關(guān)新舊的更迭、集體與個(gè)體的對(duì)立以及好壞的評(píng)判，它們只是對(duì)逝者濃烈的愛(ài)意、對(duì)家人最深沉的眷戀，還有對(duì)生命最真摯的敬意。