審美趣味與區(qū)隔：布爾迪厄美學(xué)視域下的體育美學(xué)研究

張潔　方超　胡靜　張倫之

摘要：審美趣味的探究是后現(xiàn)代美學(xué)研究的核心問題。后現(xiàn)代消費(fèi)社會所引發(fā)的“日常審美生活化”的到來直接催生體育審美的大眾化和泛化。同時(shí)，個(gè)體或群體由于文化教育和習(xí)性的不同產(chǎn)生多樣的審美差異，而且不同階級的體育審美趣味不僅表現(xiàn)出復(fù)雜的審美體驗(yàn)，亦透露出體育的社會分層，未被引發(fā)足夠的關(guān)注。本研究根植于體育社會實(shí)踐，發(fā)軔于對消費(fèi)時(shí)代體育審美問題的理論反思，面向消費(fèi)社會的體育現(xiàn)實(shí)邏輯，并吸納布爾迪厄社會學(xué)美學(xué)理論，在布爾迪厄“審美趣味”思想的觀照下，從權(quán)力、習(xí)性、場域和資本等維度出發(fā)詮釋新時(shí)代的體育之美的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而做到“理論性”與“現(xiàn)實(shí)性”的雙重自覺，探索體育美學(xué)研究的新范式。

關(guān)鍵詞：體育美學(xué)；審美趣味；審美區(qū)隔；布爾迪厄；消費(fèi)社會

中圖分類號：G802文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號： 1001-2443（2023）06-0592-06

引言

一般而言，體育美學(xué)的研究已日臻成熟并自成體系。體育美學(xué)逐漸從過去研究“體育美是什么”轉(zhuǎn)向到對“體育審美如何可能”回答，即從應(yīng)用美學(xué)轉(zhuǎn)向到哲學(xué)美學(xué)的研究，進(jìn)而拓寬了體育美學(xué)研究的視角，使得體育美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)之間找到了恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。近年來，一些研究以西方著名哲學(xué)家的哲學(xué)思想以鑒體育審美之研究，已取得豐碩的理論成果，基本回答了“體育審美如何可能”的問題。值得關(guān)注的是，相關(guān)研究常常借用康德理論強(qiáng)調(diào)所有人群都擁有一種普遍的審美“共通感”和“無功利”的審美原則，亦是爭議所在。后現(xiàn)代消費(fèi)社會引發(fā)的“日常審美生活化”的到來，不同階級和群體由于文化教育和習(xí)性的不同產(chǎn)生多樣的審美趣味，以及審美的泛濫所帶來的體育人文精神的缺失，未被引發(fā)足夠的關(guān)注和重視。然而，這正是本研究的初衷所在。

馬克思曾指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，因此，必然會出現(xiàn)在這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用［1］。體育哲學(xué)和美學(xué)的研究應(yīng)是根深于體育社會實(shí)踐，發(fā)軔于對時(shí)代體育問題的理論自覺，而當(dāng)前灰色的體育哲學(xué)理論與體育社會實(shí)踐相脫節(jié)，還未能深刻反映這個(gè)時(shí)代精神下的體育變革，依賴于從“文本”出發(fā)推演體育哲學(xué)理論，剝離于當(dāng)前時(shí)代背景出發(fā)去探索體育實(shí)踐問題，以至于體育哲學(xué)處于一種于形而上既不能升華理論，于形而下又不能切實(shí)有效地指導(dǎo)體育實(shí)踐的尷尬境地。無疑，這種研究范式是本末倒置。因此，本文面向后現(xiàn)代消費(fèi)社會的體育現(xiàn)實(shí)邏輯，并吸納新的理論詮釋體育之美，從而做到“理論性”與“現(xiàn)實(shí)性”的雙重自覺。

1 布爾迪厄?qū)鹘y(tǒng)美學(xué)的顛覆

每一時(shí)代的理論都深深地鐫刻著那個(gè)時(shí)代精神和社會現(xiàn)實(shí)的烙印，而新的理論并不是“弒父式”的否定前人的思考，而是從前人的思維框架中生發(fā)出新的符合這個(gè)時(shí)代的理論范式。同樣，對于美學(xué)理論而言，不同時(shí)代有不同的藝術(shù)表征，更有著多樣的審美體驗(yàn)。對于美學(xué)理論而言，西方思想界長期將康德美學(xué)奉為圭臬，而后現(xiàn)代消費(fèi)社會到處彌漫著反康德美學(xué)的氣息，以布爾迪厄?yàn)榇淼暮蟋F(xiàn)代美學(xué)家們主要反對康德的審美“非功利”和所有人群都享有普遍的“共通感”審美原則，顛覆了康德的美學(xué)傳統(tǒng)，并試圖在此基礎(chǔ)上建立新的美學(xué)體系以適應(yīng)新的歷史語境。

十八世紀(jì)的歐洲正處于社會巨大變革的時(shí)代，啟蒙運(yùn)動悄然興起，又以摧枯拉朽之勢席卷整個(gè)歐洲思想界，康德的哲學(xué)美學(xué)沖擊了中世紀(jì)傳統(tǒng)封建美學(xué)體系，試圖建立一個(gè)符合資本主義貴族的美學(xué)大廈。而今天消費(fèi)時(shí)代的到來，機(jī)器復(fù)制藝術(shù)，文化工業(yè)的大批量生產(chǎn)以及大眾傳媒的推波助瀾，藝術(shù)走入日常生活，這直接標(biāo)志著康德美學(xué)的黃昏和新的社會學(xué)美學(xué)時(shí)代來臨。美學(xué)發(fā)展大體上已經(jīng)走過了神學(xué)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)歷時(shí)性發(fā)展的兩大階段，在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)逐漸步入科技美學(xué)與社會學(xué)美學(xué)并駕齊驅(qū)的共時(shí)性發(fā)展階段［2］。作為消費(fèi)時(shí)代的社會學(xué)美學(xué)學(xué)派的代表人物布爾迪厄以批判康德的審美趣味為邏輯基礎(chǔ)，結(jié)合消費(fèi)社會的審美事實(shí)，發(fā)起了聲勢浩大的新美學(xué)浪潮。在其被稱為“一部法國趣味民族志的民族志”《區(qū)分——判斷力的社會批判》［3］著作中，他攜團(tuán)隊(duì)深入考察了法國的社會習(xí)俗，調(diào)查了社會中的體育、電影、食品等趣味。從認(rèn)識論角度，運(yùn)用量化的方法呈現(xiàn)了不同形式的審美趣味，并論證了趣味與階層的關(guān)系。這部著作最饒有趣味的是，布氏通過量化方法分析了法國體育審美趣味，探討了體育趣味與權(quán)力、習(xí)性、場域、資本的關(guān)系，提供給我們一個(gè)思考體育美學(xué)的新視角。

縱觀體育文明的歷史軌跡，體育形態(tài)的流變隱喻不同的身體審美理念。然而，不同時(shí)代的體育表征各有不同，且當(dāng)代體育表現(xiàn)形式在科技的助推下脫離原始形態(tài)，從原始體育形態(tài)的狩獵和捕魚，到文明初始的祭祀活動，再到中世紀(jì)戰(zhàn)爭的體育，近代的休閑體育，直至現(xiàn)代化的科技體育。體育的演進(jìn)歷程不僅彰顯著運(yùn)動項(xiàng)目形態(tài)和規(guī)則的變化，更透視出時(shí)代的印記和體育審美的歷程。體育的歷史是人類文明史中的小小浪花，但在這朵小浪花中我們卻透視出人類文明發(fā)展進(jìn)程的曲折［4］。因此，著眼于體育的現(xiàn)實(shí)情境考察體育審美的時(shí)代變遷，揭示背后的審美邏輯，顯得尤為重要。沿著布爾迪厄社會學(xué)美學(xué)的路徑，開啟消費(fèi)社會體育審美的新征程。

2 體育審美趣味與區(qū)隔

現(xiàn)代社會隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，商品簇?fù)碇M(fèi)者，人類生活從生產(chǎn)型活動進(jìn)入到消費(fèi)型世界。商品的堆積迷惑了人的眼睛，促使人類欲望的延伸，使人們很少關(guān)注商品的使用價(jià)值，更加關(guān)注其象征意義，進(jìn)而制造出了一個(gè)商品的“擬像社會”，解構(gòu)了人與人之間的關(guān)系。波德里亞指出：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。”［5］同時(shí)，商家為了促使商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，毫無顧忌地將經(jīng)典藝術(shù)的手法和技巧運(yùn)用于廣告設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的包裝之中，呈現(xiàn)出一個(gè)“景象社會”，這不僅使得人們淡化了商品的使用價(jià)值，更加促使藝術(shù)泛化和生活化，而景象也蔓延到了體育領(lǐng)域里，景象社會伴隨的是一種視覺體育圖像的趣味判斷，而體育視覺趣味隱喻階級的劃分、身份認(rèn)同和文化屬性等，且這也暗喻純粹的康德美學(xué)的落幕，以及大眾審美趣味研究的到來。消費(fèi)社會語境下體育審美趣味如何可能？沿襲布爾迪厄社會學(xué)美學(xué)范式，揭開體育審美趣味的面紗。

2.1 體育審美趣味

何為審美趣味呢？根據(jù)范玉吉的研究，這一概念古希臘文寫為“γευ ～ σιζ”，是指“味覺、味感”；拉丁文寫為“taxare”，則指“敏銳的觸覺”［6］。在古希臘，趣味的概念是從“味覺”一詞衍生而來，強(qiáng)調(diào)感官的直接感受能力。到17世紀(jì)，趣味被用于哲學(xué)和美學(xué)范疇，超出了簡單的感官能力理解，賦予了理性和道德倫理的維度，趣味成了溝通感性與理性的重要橋梁，同樣每個(gè)人都有不同的審美趣味。休謨認(rèn)為盡管趣味千差萬別，但是有標(biāo)準(zhǔn)的，人們對趣味的認(rèn)識，不僅需要外在感官的介入，更需要后天的文化訓(xùn)練。無疑，現(xiàn)實(shí)生活中很難有人具備如此多條件，休謨倡導(dǎo)樹立公共普遍承認(rèn)的“趣味”，而且盡可能與少部分“權(quán)威人士”的審美趣味等同，從而服從一種所謂的“精英美學(xué)”。康德在批判休謨?nèi)の独碚摶A(chǔ)上，他認(rèn)為：“美僅僅屬于趣味的領(lǐng)域”［7］。康德認(rèn)為審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是尊重個(gè)體審美體驗(yàn)，再結(jié)合后天的道德培育，回歸到普遍人群的“審美共通感”。而這種“共通感”的獲得就是要保持“無功利”的審美態(tài)度來認(rèn)識客觀對象，并且淡化客觀對象的概念，才能實(shí)現(xiàn)審美。然而，普遍的共通感是不存在的，不同時(shí)代和文化背景有自己的美的理念，把某個(gè)階級或階層所形成的美的觀念普遍化和觀念化，實(shí)際上掩蓋了這一文化觀念的文化霸權(quán)性質(zhì)，同時(shí)這也將體育這一作為大眾美學(xué)范疇的趣味排斥出去。

然而，布爾迪厄從社會學(xué)的視角批判康德的趣味理論，布爾迪厄指出消費(fèi)社會視域下貨幣邏輯和消費(fèi)至上成了主宰，藝術(shù)和審美活動都貼上了資本的標(biāo)簽，審美趣味不再是純粹的、非功利的鑒賞活動，而是帶有區(qū)隔的象征符號，人們通過審美趣味表明自己的社會地位，建構(gòu)個(gè)人或集體的身份認(rèn)同。然而，布爾迪厄呼吁從生活實(shí)踐中理解審美趣味的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，特別是體育這一類日常審美趣味真正的符號意義。

2.1.1 權(quán)力與趣味：體育審美的社會配置 布爾迪厄從社會學(xué)角度分析認(rèn)為資產(chǎn)階級的審美趣味是階層的劃分、是統(tǒng)治階級的權(quán)力美學(xué)，他在其著作《區(qū)分——判斷力的社會批判》一書中開篇就說道：“只有當(dāng)社會學(xué)面對類似趣味這樣的對象時(shí)，才出現(xiàn)了少有的它與社會精神分析如此相似的狀況，趣味是某些斗爭賭注之一，統(tǒng)治階級的場合文化生產(chǎn)場是這些斗爭的地點(diǎn)。”［8］布爾迪厄認(rèn)為審美趣味不是單純的感官鑒賞，而是雜糅了教育水平和文化環(huán)境，不同階級有不同的的審美趣味。個(gè)體或群體所參與的體育運(yùn)動直接顯示出社會的層次等級，亦決定了生活習(xí)性和審美趣味。就體育而言，體育審美趣味透露體育的社會分層，不同人群選擇不同的體育項(xiàng)目。有閑階級參與危險(xiǎn)系數(shù)低、消費(fèi)系數(shù)大和高雅的體育項(xiàng)目，如網(wǎng)球和高爾夫球，而廣場舞、慢跑和足球等更多是普通群體喜聞樂見的體育項(xiàng)目。因此，消費(fèi)社會下體育消費(fèi)是一種炫耀性的消費(fèi)，而精英的體育審美趣味則賦有社會的屬性，混雜著資本的邏輯，標(biāo)榜著統(tǒng)治階級的權(quán)力地位。

不僅參與不同體育項(xiàng)目彰顯社會分層，而且同一項(xiàng)目各個(gè)階層的人群所表現(xiàn)出來的審美方式亦不一樣。布氏觀察法國不同階層的體育趣味的審美方式，從鑒賞者的身體動作、靜觀或遠(yuǎn)觀等不同鑒賞模式對比資產(chǎn)階級和工人階級的審美方式。簡單而言，資產(chǎn)階級通常通過正襟危坐的靜觀方式欣賞體育比賽，伴以鼓掌和微笑的姿勢。而工人階級卻偏向于動態(tài)的方式，身上紋飾喜愛球隊(duì)的標(biāo)識，在場中時(shí)而吶喊，時(shí)而跳躍，甚至粗話連篇，更有甚者沖入體育場。之所以產(chǎn)生這樣的審美趣味的反差，是因?yàn)閮深愲A級的美學(xué)博弈。在消費(fèi)社會，資產(chǎn)階級企圖通過強(qiáng)大的資本配置屬于統(tǒng)治階級的審美趣味，進(jìn)而樹立自己的“權(quán)力美學(xué)”。權(quán)力美學(xué)不斷反抗大眾美學(xué)的媚俗化標(biāo)準(zhǔn)，旨在區(qū)分不同階級的地位，就是觀看體育比賽亦表現(xiàn)出“高高在上”的姿態(tài)，進(jìn)而凸顯階級的優(yōu)越性。然而，權(quán)力美學(xué)無孔不入地滲透到體育趣味之中。資產(chǎn)階級力圖將審美趣味合法化和工具化，以消弭個(gè)人反抗社會的情緒，壓制和撫慰大眾的情感。與此同時(shí)，大眾使用激進(jìn)的、冒犯式的身體創(chuàng)造一種暴力美學(xué)，沖破權(quán)力美學(xué)秩序的牢籠，尤其在觀看體育比賽時(shí)追求身體的張揚(yáng)和放蕩不羈，釋放受壓制的情感。權(quán)力美學(xué)揭示了不同群體在體育審美趣味上存在身份斗爭和美學(xué)博弈，但布爾迪厄進(jìn)一步認(rèn)為不同群體或個(gè)人在審美趣味上產(chǎn)生階級差異和別樣的審美方式，最深層次的原因是“習(xí)性（Habitus）”。

2.1.2 習(xí)性與趣味：體育審美的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格 為何人類行為對同一客觀對象，產(chǎn)生不一樣的審美經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)方式呢？人的行為如何被規(guī)范？存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為人類的行為是自由的，且人按照自覺的意志設(shè)計(jì)自己的行為。而結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家列維-斯特勞斯則認(rèn)為人類行為處在社會的枷鎖之中，受到他者的影響。無疑，兩種理論的斷裂歸根結(jié)底是對個(gè)人與社會二元關(guān)系的爭論。布爾迪厄試圖調(diào)和兩種理論的對立，他認(rèn)為社會現(xiàn)實(shí)既存在個(gè)體之內(nèi)，又存在個(gè)體之外，個(gè)體和社會應(yīng)是相互依存的。然而，布爾迪厄又創(chuàng)造性地提出了“習(xí)性”的概念，以解析復(fù)雜的人類行為和審美趣味的階層差異。

布爾迪厄給習(xí)性下了一個(gè)模糊的定義：“習(xí)性是持久的、可轉(zhuǎn)化的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促進(jìn)結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，也就是說作為實(shí)踐活動和表象的生成活動和組織原則起作用。”［9］概括來說，習(xí)性是人類行為的傾向表現(xiàn)出具有某種先天性，但又受到后天環(huán)境的熏染。人類的習(xí)性不僅構(gòu)成了社會環(huán)境的主體，而且是受社會環(huán)境影響的客體。體育趣味的階級差異的存在，首先是因?yàn)橹黧w的人對從事體育運(yùn)動的預(yù)期利益和目的不一致，比如涉及身體外形的要求——有的為了瘦身健美、有的為了娛樂，還有的純粹為了體質(zhì)健康。此外，人們參與運(yùn)動的目的還有社會交際和身份認(rèn)同等因素。各階層運(yùn)動的目的不同，自然導(dǎo)致參與其中的審美體驗(yàn)不一樣。從習(xí)性觀來看，個(gè)人的審美行為首先取決于主體的內(nèi)心情感的抒發(fā)。其次，某一類人群產(chǎn)生類似的審美方式受到社會文化的影響，如：血緣和地緣的關(guān)聯(lián)性、學(xué)校教育等。簡單來說，個(gè)體希望通過運(yùn)動達(dá)到某種身體或心理的變化目的，又同時(shí)在社會環(huán)境的影響下追求在運(yùn)動中獲得某種社會認(rèn)同感，進(jìn)而出現(xiàn)同一階層的審美趣味和審美方式的趨同。這一切的發(fā)生就好像從事各種不同體育運(yùn)動的可能性，在經(jīng)濟(jì)（和文化）資本和空閑時(shí)間確定的范圍內(nèi)，依靠習(xí)性的配置對每種運(yùn)動的內(nèi)在和外在的利益和代價(jià)的認(rèn)識和評價(jià)，并且更確切地，依靠與自己身體的關(guān)系，這種關(guān)系是習(xí)性配置的一個(gè)維度［15］。然而，身體的在場及其符號學(xué)意義始終是體育審美的重要維度，體育運(yùn)動所塑造的身體形態(tài)，亦是一種資本和身份的象征。

不同階層對同一運(yùn)動的審美差異又如何通過習(xí)性解釋呢？傳統(tǒng)的運(yùn)動觀認(rèn)為不同階層從事同一運(yùn)動的方式，不論是動作、技巧或是審美，應(yīng)是相差無幾的。但布爾迪厄指出同一運(yùn)動也可能隱藏兩類階層的差異。首先，有閑階級試圖通過特定的時(shí)間、場所、高檔的運(yùn)動裝備以及貴族同伴來提高個(gè)人的政治和經(jīng)濟(jì)資本，且更加注重體育運(yùn)動的形式，而普通大眾注重體育改造身體的健康和美的功能；其次，統(tǒng)治階級盡可能將體育趣味“文明化”，也就是通過少量的身體消耗建構(gòu)高雅的運(yùn)動方式，將體育“娛樂化”和“炫耀化”。拿網(wǎng)球來說，普通的人群打網(wǎng)球更多為了享受盡情揮拍所帶來的“大汗淋漓”的快感，而有閑階層追求“慢悠悠”和“點(diǎn)到即止”的娛樂感。此外，對把網(wǎng)球作為職業(yè)的運(yùn)動員來說，他們則是通過網(wǎng)球運(yùn)動達(dá)到謀生的手段，又是另一番審美體驗(yàn)。布氏又進(jìn)一步思考了體育趣味的規(guī)律，認(rèn)為同種運(yùn)動產(chǎn)生的階級差異也是源于體育本身的功能和性質(zhì)加諸于不同階級的迥異意義。

2.2 從趣味到區(qū)隔：體育審美的階層差異

通過闡釋體育審美趣味分析了鑒賞者的身份認(rèn)同，在習(xí)性的關(guān)照下基本明晰了體育審美差異的緣由。然而，體育審美的階級差異背后掩藏了階級區(qū)隔，而體育審美本身是如何完成這個(gè)區(qū)隔身份建構(gòu)的呢？布爾迪厄運(yùn)用場域理論詮釋了體育審美區(qū)隔的真實(shí)內(nèi)涵。

2.2.1 體育審美區(qū)隔：作為場域理論的解釋 “場域”在法語中相當(dāng)于“champ”，在英語中則相當(dāng)于“field”，在物理學(xué)中一般被翻譯為“場”［10］。布爾迪厄?qū)Α皥鲇颉毕铝藗€(gè)寬泛的定義，即：“從分析的角度看，一個(gè)場域可以被視為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者是一個(gè)構(gòu)型，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型當(dāng)中有著不同位置的客觀關(guān)系。這些位置的存在以及它們對于他們的占有者、行動者以及機(jī)構(gòu)的決定性，都是通過他們在權(quán)力與資本的分配過程中所獲得的目前的或者潛在的情景客觀決定的——而通向具體利潤的權(quán)力與資本的占有則在場域中具有至關(guān)重要的作用——同時(shí)也是通過其與其他位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、從屬關(guān)系、同源關(guān)系等）而得到界定的。”場域是一個(gè)人類關(guān)系的編織網(wǎng)，而人的審美活動亦處在一個(gè)社會空間的場域之中。其次，在場域之中，每個(gè)人均在尋找一個(gè)位置，由此每個(gè)人在場域中的位置掩藏著個(gè)人與他人的資本及權(quán)力的博弈。因此，不同群體的體育審美差異亦源自個(gè)人資本的美學(xué)爭斗。

布爾迪厄通過二維空間設(shè)置場域里的資本和權(quán)力的分配關(guān)系，“這個(gè)空間是以在社會中運(yùn)作的資本的分化與分配原則為基礎(chǔ)構(gòu)建而成。這些資本之所以被考慮是因?yàn)閾碛兴娜嗽谏鐣形沼辛α亢蜋?quán)力。行動者和群體就是這樣被他們在這個(gè)空間中的相對位置所定義。”場域里個(gè)人的位置直接取決于資本和權(quán)力的分配，而這也決定了不同階層賦有何種體育趣味。

如圖1所示，場域的二維空間有兩個(gè)基本的變量，即：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本。資本則象征著身份，經(jīng)濟(jì)資本可以帶來剩余價(jià)值，通過勞動不斷積累實(shí)現(xiàn)。布爾迪厄在吸收此基礎(chǔ)上，又提出了文化資本的概念，即個(gè)人通過學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的教育憑證，而學(xué)歷文憑就是文化資本的集中體現(xiàn)。縱軸表示文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的總和，資本總量最高的階級為統(tǒng)治階級，在學(xué)歷和經(jīng)濟(jì)上都處于金字塔的最頂端，而資本總量最低的較多為貧窮的農(nóng)民。橫軸表示經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的比例，在資本總量相同的背景下，二者的比例表明資本的結(jié)構(gòu)構(gòu)成不同和所處空間位置的區(qū)隔。

不同階級的體育趣味差異可以通過縱向的資本總量來闡釋。源于鑒賞者擁有資本的多寡，表現(xiàn)出“自由的趣味”和“必需品的趣味”，由于統(tǒng)治階級掌控大量的資本發(fā)展出擺脫生存需要的“自由的趣味”。在參與體育運(yùn)動上，從事高爾夫等貴族運(yùn)動，在鑒賞體育運(yùn)動上，流于形式和風(fēng)格，追求一種儀式感和優(yōu)越感。而像工人和農(nóng)民等資本匱乏的階級，從事跑步等簡易的運(yùn)動項(xiàng)目。在審美上，追求運(yùn)動對感官的強(qiáng)烈刺激帶來的娛樂感。同時(shí)，橫向的對比可以窺視同一階級的體育美學(xué)差異。在資本總量相同情況下，而資本的結(jié)構(gòu)構(gòu)成不同，表現(xiàn)出“享樂美學(xué)”和“心靈美學(xué)”的對立。資產(chǎn)階級尋求感官上的“享樂主義”，“他們更經(jīng)常從事優(yōu)雅的、活躍的和往往“可操控的”運(yùn)動，如帆船、滑雪、滑水、網(wǎng)球和次之的騎馬和高爾夫，以及既“要求智力”又高雅的上流社會游戲，如橋牌，特別是象棋。”［8］25像擁有文化資本較多的知識分子階層，喜歡爬山、釣魚等純粹的“禁欲主義”美學(xué)，以饗心靈。

最后，布爾迪厄認(rèn)為資本總量和資本構(gòu)成標(biāo)出了個(gè)人在場域中的位置，但是這個(gè)空間卻不是恒定不變的，資本總量和資本構(gòu)成隨著時(shí)間和空間的變化產(chǎn)生不同的“社會軌跡”。不同的階級既希望維持空間位置，又企圖通過 “代際灌輸”或“資本轉(zhuǎn)換”等策略獲得更多的資本，占據(jù)更高的位置，布爾迪厄?qū)⒅Q之為“文化再生產(chǎn)策略”。同時(shí)，審美趣味也在個(gè)人位置變化中實(shí)現(xiàn)“遺傳”和“更新”。

至此，在消費(fèi)社會中布爾迪厄?qū)⒖档碌摹皩W(xué)院美學(xué)”拉回了社會實(shí)踐，在日常實(shí)踐生活勾勒審美趣味的符號意義，揭開了審美趣味的社會分層和區(qū)隔。在布爾迪厄?qū)徝廊の逗蛥^(qū)隔理論的觀照下，沿著權(quán)力、習(xí)性、場域和資本等概念的邏輯推進(jìn)，揭示了體育審美趣味的階層差異和審美區(qū)隔，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)審視體育美學(xué)的理論與實(shí)踐的反思之路。

2.2.2 區(qū)隔與消費(fèi)：體育審美的實(shí)踐反思 布爾迪厄從社會學(xué)的角度分析消費(fèi)社會的審美趣味與區(qū)隔，著重研究審美趣味變遷的階層鑒賞變化，最后反思了消費(fèi)社會審美的階層差異和商業(yè)化模式導(dǎo)致任何產(chǎn)品都裹上一層審美的糖衣，沖擊人類的感官和知覺，造成一種審美泛化的假象，實(shí)則掩飾了人類對物品的真實(shí)需求。而體育審美更不例外，體育承載著豐富的符號價(jià)值和美學(xué)元素，在資本和科技的助推下席卷整個(gè)社會。緊接著，消費(fèi)時(shí)代所迎接的大眾傳播快速發(fā)展，特別移動互聯(lián)網(wǎng)的勃興，解構(gòu)了舊的權(quán)力格局。建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的以血緣、地域關(guān)系為核心的“差序格局”以及在工業(yè)社會興起的以國家和單位為核心的“團(tuán)體格局”，這些在互聯(lián)網(wǎng)的浪潮下遭遇沖擊。而且，由大眾傳播媒介誘發(fā)的個(gè)體或自組織群體的權(quán)力開始支配社會發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)跨越了時(shí)空的界限，將“體育盛宴”從地緣和門票限制的牢籠中解脫出來，使得體育觀賞傳播到世界各地，消弭了精英體育審美與大眾審美的界限，體育審美落入了追求視覺馨饗和感官狂歡的世俗社會，體育審美也凌駕于不同階層逐漸成為普遍大眾共享。

然而，消費(fèi)社會的體育審美受制于市場的邏輯，服從于大眾的媚俗趣味，更多地崇尚體育審美的享樂主義、性感敘述以及娛樂狂歡。在這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，受眾更樂于窺探體育明星背后的八卦緋聞，忘卻了體育比賽本身的審美情感，以至于各大網(wǎng)站充斥著體育明星的私生活事件。此外，伴隨大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，體育的擬態(tài)傳播和剪輯再現(xiàn)讓人們體驗(yàn)到強(qiáng)大的、虛擬的視覺盛宴所帶來的“狂歡”，夾雜在體育比賽中間的“跳舞女郎”受雇于男性統(tǒng)治的權(quán)威且淪為性的隱喻符號。體育的本質(zhì)以及體育審美的人文關(guān)懷淹沒在浩瀚的消費(fèi)文化之中，亟待重建新的體育美學(xué)觀。

面向后現(xiàn)代的消費(fèi)美學(xué)邏輯，韋爾施宣揚(yáng)建立多元的，對話的倫理美學(xué)，重構(gòu)新的美學(xué)體系。海德格爾則倡導(dǎo)回歸藝術(shù)審美的深度思考，反對技術(shù)美學(xué)的“意義解構(gòu)”和“上帝之死”，追求一種美學(xué)的“詩性棲息”。那么，后現(xiàn)代的體育美學(xué)的審美泛化和階級變遷所帶來的膚淺審美如何重構(gòu)？特別是對追求何種“身體認(rèn)同”，顯得尤為重要。消費(fèi)文化語境下的體育美學(xué)建構(gòu)的是視覺主體化和消費(fèi)至上化，凸出體育鍛煉塑造身體的階級倫理和體育審美所建構(gòu)的身份認(rèn)同。因此，當(dāng)代體育美學(xué)的重構(gòu)應(yīng)超越消費(fèi)美學(xué)的碎片性和片面性，消解體育審美對技術(shù)和消費(fèi)的過分依存，轉(zhuǎn)而通過尊重不同人群多樣的審美經(jīng)驗(yàn)，以強(qiáng)調(diào)平等的體育審美理念。尤為重要是，通過強(qiáng)調(diào)體育美的崇高性引導(dǎo)人們進(jìn)行文明的審美方式和健康的運(yùn)動行為，進(jìn)而回歸到對人類的身體乃至生命關(guān)懷，是后現(xiàn)代體育美學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。

3 結(jié)語

沿著布爾迪厄社會學(xué)美學(xué)的路徑，以消費(fèi)社會的體育審美趣味和區(qū)隔為邏輯點(diǎn)，通過體育審美趣味的權(quán)力、習(xí)性、場域和資本四個(gè)審美維度，剖析了不同階層的審美差異和同一運(yùn)動項(xiàng)目的不同審美，著眼于體育現(xiàn)實(shí)的生存本體，將體育美學(xué)的研究拉回了現(xiàn)實(shí)路徑。最后，在反思消費(fèi)社會的體育美學(xué)泛濫潮流下，提出尊重每個(gè)階級人群的審美經(jīng)驗(yàn)和倡導(dǎo)體育美學(xué)的生命關(guān)懷，進(jìn)而促進(jìn)體育美學(xué)理論和實(shí)踐的長足發(fā)展。

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The Aesthetic Taste and Distinction： A Study of Sports Aesthetics from the Perspective of Bourdieu's Aesthetic Theory

ZHANG Jie1， FANG Chao2， HU Jing3， ZHANG Lun-zhi1

（1.College of Physical Education， Anhui Normal University ， Wuhu? 241000，China； 2. Stage Design centre，Wuhu Arts Theatre ， Wuhu 241000，China；3. Basic Teaching Department， Anhui Water Conservancy Technical College ， Hefei 231603，China）

Abstract： The research of aesthetic taste is the core issue of postmodern aesthetics research. The arrival of "daily aesthetic life" triggered by the postmodern consumer society directly led to the popularization and generalization of sports aesthetics. Meanwhile， individuals or groups have various aesthetic differences because of different cultural education and habits， and sports aesthetic tastes of different classes not only show complex aesthetic experience， but also reveal the social stratification of sports， which has not received sufficient attention. This study is rooted in the social practice of sports， starting from the theoretical reflection on the aesthetic issues of sports in the consumer era. It is oriented towards the logic of sports reality in the consumer society and incorporates Bourdieu's sociological aesthetic theroy，Under Bourdieu's "aesthetic taste" thought， it interprets the internal laws of sports beauty in the new era from the dimensions of power，habit，field and capital，thereby achieving a dual consciousness of "theoretical" and "practical" and exploring a new paradigm for sports aesthetic research.

Key words： sports aesthetics； aesthetic taste； aesthetic distinction； Bourdieu； consumer society

（責(zé)任編輯：葉松慶）

收稿日期：2023-07-06

基金項(xiàng)目：安徽省科研編制計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（2022AH050125）；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKQ2022D127）.

作者簡介：張潔（1988—），女，安徽蚌埠市人，碩士，講師，主要研究方向?yàn)轶w育美學(xué)及體育新聞與文化傳播；通訊作者：張倫之（1975—），男，安徽滁州市人，碩士，講師，主要研究方向?yàn)轶w育美學(xué)及體育舞蹈教學(xué).

引用格式：張潔，方超，胡靜，等：審美趣味與區(qū)隔：布爾迪厄美學(xué)視域下的體育美學(xué)研究［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2023，46（6）：592-597.