從邊地看中國：19世紀中葉一位廣東高州士人的京旅紀程

吳心怡 楊園章

（1.北京大學 北京 100871；2.中國社會科學院 北京 100081）

在一般的認知中，廣東高州府僻在南服，近乎化外之地，但事實上，高州梅菉鎮是清代粵海關分口，有“小佛山”美譽。[1]19世紀中葉正是中國被迫打開國門，卷入近代世界格局的轉折點，在此前后，像高州這類有著悠久對外貿易傳統的邊地的士人會如何認識乃至想象中國？高州茂名人楊廷桂（1792—1871）道光十五（1835）、六年和二十三、五年的兩種《北行日記》、兩種《南還日記》為我們分析該問題提供了重要的線索。

一、楊廷桂生平及其京旅紀程簡述

楊廷桂，字天馥，別字冷漁，號嶺隅，廣東茂名人。道光十四年，42歲的楊廷桂中舉，并于次年北上公車，不售；道光二十三年，楊廷桂再上公車，落第，此后再無記載提及其赴京趕考，似乎已絕仕宦之心。地方志內稱楊廷桂“性穎悟，博聞強記，尤潛心經濟有用之學”，又楊氏著述頗豐，有《今考定禮記》六卷、《大學詳箋》二卷、《中庸詳箋》五卷、《論語詳箋》十五卷、《北行日記》《南還日記》三卷、《嶺隅文存》《嶺隅詩存》《偶吟余賸詩稿》《古文準》三十二卷等。[2][3][4][5][6][7]楊廷桂不僅醉心于學術，還積極參與地方事務，在平定陳金缸之亂中發揮了重要作用。[8]可見楊廷桂屬于學術、事功兼長的士大夫。

道光十五、六年，楊廷桂首次赴京應試，按其往返旅程創作《北行日記》和《南還日記》；道光二十三至二十五年，楊廷桂再次北上，又有《癸卯北行日記》《乙巳南還日記》，篇幅較前者為小。同治五年（1866），此四種文獻由廣州蕓香堂合并刊印，并有江都蔣超伯、歸安陸心源、吳川陳蘭彬序、自序、遂溪陳喬森、茂名楊頤跋，等等。關于這些日記的編寫和刊印過程，詳見楊廷桂自序：“道光十五年冬，余以計偕北上，十六年春至京師，夏四月南還。其往也，由西道歷荊、豫、青、冀四州之域，舟車之間成《北行日記》一卷。其返也，由東道歷兗、徐、揚三州之域，舟車之間成《南還日記》二卷。江都蔣公前為高州守，見而嘉之，為題詞于卷都端，囑余付之剞劂。”[9]據此可知楊廷桂創作《北行日記》和《南行日記》的過程，及其在高州知府蔣超伯的推動下刊印之事實。至于《癸卯北行日記》《乙巳南還日記》的編寫和刊印，諸篇序、跋文皆未說明。

按前引楊氏自序，其首次北上時，從韶關出湖南，經湖北、河南、山東、直隸抵京師；南還時，出京師，過直隸、山東、江蘇、安徽、江西，入廣東而返鄉。第二次北行僅載行程之部分內容，其中，《癸卯北行日記》始于正月二十四日河南汝寧府，由河南直接進入直隸；《乙巳南還日記》則始于四月十五日自京師高州會館出發，從直隸下山東、江蘇、安徽、江西而返廣東。由于兩次往返路程多有重疊，故第二次紀程日記相對簡單，主要是對頭一回見聞的補充。

從南海之濱遠赴京師趕考，楊廷桂需要面對體能和精神上的雙重壓力，在行程的不同階段皆有相應的反映。

道光十五年冬，剛出發時，楊廷桂走的大多是昔日鄉試時的舊路，心情不錯，經常和轎夫、船工等人交談，記錄他們的生平經歷、生計等內容。如轎夫張三是原高州鎮標軍士，曾參與嘉慶元年（1796）川陜楚白蓮教起義，楊廷桂評價道：“張三蠢愚不識字，然經歷廣而見聞多，所言皆中肯綮如此，今之學者，天質既庸，又不肯多讀書，以廣其耳目，宜其渾沌之終勿鑿也。”[10]這種相對輕松愉快的心情在出廣東，尤其是過了武漢之后有明顯變化，一來畢竟是北上考試，心中不免焦慮；二來從坐船改成坐車，給他帶來生理上的不適。如道光十六年正月十一日，“自馮順昌店啟行，坐二把手，車行街道中，過門閾、歷階級，震撼甚苦，出郭后稍稍安穩。然車中可臥不可坐，且足朝車夫，倒行路中，風景不盡可見”；十四日，“石路崎嶇，坐車中為其所頓撼，肝肺欲脫。又塵埃障天，面目毛發都為所染，幾如泥塑人，每下車振衣輒撲落升許。征途之苦，至斯而極”。[11]

道光十六年楊廷桂會試落第，于四月二十二日自京師高州會館起程返鄉。與來時的焦躁不安相反，楊廷桂返程時心情頗佳，一方面是和會試結束、無需趕路有關，另一方面應該也同季節的變化關聯，“一路蘆葦楊柳青條總翠，濃陰蕩云，風景與來時迥殊，致足樂也”。[12]在整個南還旅途中，楊廷桂賞玩風景，對沿途事物和聊天內容的記錄也更為豐富。楊氏在評價淮北邳州時談到，“州城頗峻整，人物亦繁庶，車中坐眺，不覺欣然，喜離塞北之風沙，而領江南之煙景也”[13]，返回南方的喜悅溢于言表。

至于道光二十三年、二十五年，楊廷桂再次北上、南還，其情況與之前相仿佛，不贅述。

二、楊廷桂的旅途知識及其來源

在旅途中，楊廷桂有意識地去觀察周邊的世界，并將實地見聞同其原有的認知進行對比，或改變其固有印象，或強化其舊時觀點，或增長新知，不一而足，擴充和豐富了楊廷桂的知識體系和內容，使其對自身和國家的認知更為深刻。楊廷桂的知識來源具體可以分為兩大類，一類是來自書本的知識，另一類是途中的實地見聞。以下分別說明。

楊廷桂的歷史和地理知識多來自早年閱讀的儒家經典或學宮內常見書籍。如在考證地名歷史時，楊廷桂援引了不少文獻，如引王象之《輿地紀勝》考證張九齡故里，引《明一統志》考證儀封縣沿革，引《春秋》考證大名府東陽縣歷史，引《通鑒輯覽》論恩縣之掌故，等等。[14]此外，楊廷桂日記內亦提及《廣輿記》、清嘉慶《一統志》《綱鑒易知錄》《春秋大事表》與各地地方志，茲不贅述。除卻有明確書名的史籍外，楊廷桂日記中不時出現未注明出處的考證，顯示其更為廣泛的閱讀范圍。如在介紹水系時，常有長篇大論卻絲毫不提出處者，如“武水自湖南臨武縣來，桂水自湖南宜章縣來，會和于此，武則逆水上而左，桂則逆水上而右，溯武水者三日可抵臨武”；又如，“按肇慶江即古牂牁江，然第以牂牁江為正源耳，實則潯江、漓江合而為一江也。漓江源出桂林府，與興安縣海陽山，流九十里至縣北天平石為渼潭，派分西北，北曰湘，西曰漓，漓水經三郡九百八十里，至梧州府，與潯江合，潯江自潯府合，左右兩江之水而為一”。[15]語氣之自然，仿佛是作者在行程中依據回憶隨筆記下，但從引文之準確、規整而論，僅憑個人之記憶勢必無法實現，更合理的解釋是這些記載系后來整理定本時另外從書籍中抄錄并補充進日記中。

日用類書也是楊廷桂旅途知識的重要來源。《路程書》是一種實用的便于旅人查找路線與地名的日用類書，楊廷桂在日記中幾處提及《路程書》，試舉幾例。初次北上途中，為考證金紫灣地名，首次提及《路程書》，“雨田《北行日記》稱根子灣，《路程書》稱禁子灣，俱音訛也”[16]；南還時，過大姑塘鎮，“姑塘上十五里為鰲頭石，俗名狗頭，其形上大下小，上曲而下直，如神龍從水中突起，昂頭而望，其高曰三四張，《天下路程》言五六十丈，妄也”[17]；兩日后抵昌邑，“坊間《路程書》謂此即漢昌邑王賀所封國，非也。按賀父髀，武帝子，天漢四年封昌邑，《易知錄》云今山東兗州府金鄉縣，與此雖同名，然一處北海，一處南海，風馬牛不相及也”[18]。按，《易知錄》即《綱鑒易知錄》。至于楊廷桂使用的是哪種版本的《路程書》，在何種情況下使用等方面的內容，囿于史料，暫不明晰。

文人隨筆、游記、文集亦是楊廷桂的一大知識來源。例如，楊廷桂曾引沈德符《萬歷野獲編》證“鄚州即公孫瓚所筑易州”[19]；在考證宋代梁灝八十二歲而大魁天下一事時，引舊題孔平仲《孔氏談苑》、王偁《東都事略》與《宋史》對證[20]；訪太白樓，隨口引用《隨園詩話》中所記詩句[21]；談起畫家蕭尺木軼事時，引吳陳琰《曠園雜志》與黃鉞《畫友錄》[22]；他還特別關注文人留下的行程錄，其中有年代較遠的南宋范成大《攬轡錄》與樓鑰《北行日錄》[23]，近則有康熙年間高士奇留下的《扈從西巡日記》[24]，以上書籍依舊為考證史事之用。值得注意的是，楊廷桂還引用了族人楊龍元（字雨田）留下的《北行日記》[25]，楊廷桂將自己的實際經歷與楊龍元《北行日記》中的內容相比較，一方面是自身知識的不斷更新，另一方面可以看出當時高州的士子共享并在不斷強化同一套知識與文化資源。

通過不時與本地人交談，楊廷桂獲取了不少地方性知識，“予上岸間步，有樹大葉而毛霜中吐花，問之土人，始知其枇杷也”[26]，“又粵人不識木瓜，以訶梨勒當之，予雖考各書，知其非是，然終未見其真也。至此園內乃得見之，其樹根干枝葉大抵如粵中紫荊花，大徑尺余，高二丈許，與訶梨勒迥殊”[27]。現實中獲得的新知難免會與原有的知識產生沖突，時常可見楊廷桂在不斷對二者進行比較、調整。如途經華陽鎮時，楊廷桂發現各版本中的地名皆有誤，“（巡司官）又示我《周行書》為花揚鎮，粵人寫本《路程》為花園鎮，蓋音相近而訛也”[28]；有對原有認知的進一步加強，如過兗州城時，“從南樓下過，即杜少陵集中所謂‘南樓縱目初’者也，少陵此篇‘浮云連海岱，平野入青徐’二句，少時喜其胸闊，至此乃愈服其精切矣”[29]。

三、楊廷桂的旅途體會與帝國想象

對生長于南海之濱的楊廷桂而言，其關于帝國的想象的基礎是沿海地區的生活經驗，通過舟車勞頓中的匆匆一瞥，在沿海和腹里地區的不斷比較中，楊廷桂腦海中的帝國想象和眼前的現實圖景相互交流、碰撞，雜糅成新的認知，最終通過事后的文字書寫定型為一種在特定士人圈子內共享的知識和記憶。由此，楊廷桂日記便不僅是個人的旅途見聞，還是部分廣東士人體認帝國的心路歷程的一種集中表達。

在旅途中，楊廷桂尤其注意與河流、湖泊、魚價等與水有關的信息。例如，第一回北上時出江口過肇慶時，楊廷桂即詳細描述了肇慶境內的水系情況。待其到湖南后，遙望湘江，與舟人交談，“江濱居民多畜鸕鶿，過大堡時見小舟二十余驅，鸕鶿百余，舟人口中各作聲，若曲非曲，滿江鼎沸。諸鸕鶿縱橫出沒，噬魴捕鯉，大魚長二尺，重五六斤者，拖而出之，若振槁葉，斯亦漁家之大閱矣”；至直隸，“晚入保定屬之雄縣，此間有海淀，風景甚好……湖內隨處為隄橋，以通往來，亦皆種楊柳，湖之淤積出為水田種稻，略深則種芙蕖、菱芡，有瓜皮艇數十艘與白鷗并浮水面”。[30]楊廷桂對沿途所遇河流、湖泊倍感親切，特別留意魚價，例如南還時，“申刻過范水鎮，鎮有嘉魚十八錢一斤，肉七十錢一斤，食物價殊賤”“早飯抵烏紗峽，峽口有市鎮，魚美而賤，大魚重五六斤者，每斤僅三十許錢。然沿江之魚大都如是，不獨烏紗峽為然也。予在大通鎮，市一骨魚，肥嫩如肪，味冠水族，其重三斤，其錢百而已”“漁人攜魚來售，有重十四斤半者，價錢僅五百六十文，然此等魚江上隨處有之”。[31]在楊廷桂看來，靠水吃水，“蓋茲水之養人功偉于田畝矣”。[32]從引文來看，楊廷桂對前述信息的關注顯然不單純是對旅途見聞的實時記錄，而是一種潛在的對話模式，亦即他在向家鄉的人介紹外部世界，而事關生計的河流、漁業等信息無疑最吸引當地人的眼球。

高州雖僻在南服，但有粵海關分口，商貿發達，楊廷桂反復以本地經濟狀況為標準去衡量途經區域。例如，在《北行日記》中，至漢口時，“在館閑住，出街巷一行，旋返，觀其交易之繁，似不及佛山。蓋佛山萃十三行之洋貨，與十八省交易也”；到直隸鄚州，描述藥王廟廟會，“香火最盛，每年四月，河淮以北、秦晉以東，各商賈輦運珍異氊裘之類入城為市，妙妓、雜業無不畢陳……貿易游覽，閱兩旬方散。蓋亦吾粵中佛山、梅菉之境也”。[33]《南還日記》內的記載亦大體相似，如過江蘇儀征，“洎至縣治諸舟擠擁，與佛山類”；在江西游滕王閣，“下閣后由光義門入內城買書籍數種，沿途鋪戶頗繁盛，勝安徽省城數倍，然究未足為廣東省城之附庸也”；[34]又以新建縣之吳城鎮同佛山對比，“繁盛與佛山相埒”[35]，等等。誠然，楊廷桂有夸大鄉里的傾向，但不得不承認，在清中葉，帝國的腹里地區由于天災人禍，地方殘破不堪。例如河南太康縣，“今則迭經河患，井里蕭條矣。途中所見寺觀墻壁傾倒，諸佛菩薩雨淋日炙，或存半軀迷，或壞冠毀冕，大鐘如方桌，多在路旁灰土間，可憫也”；山東濮州，“城垣用沙土堆之，凹凸傾頹，瘠陋已甚……數日來途中所見村莊市集，其民居多頹壞，詢之土人，曰黃河為災也，居此地者真魚游釜中矣”；直隸河間府城，“城內憔悴荒涼，等于郊野，居民房室毀于水，多未修復者”。[36]

同時，楊廷桂對各區域風土人情的態度也有著明顯差異。在《北行日記》中，初入湖南，楊廷桂偶遇賣炭的瑤人，他細致地描寫了這群瑤人的外貌和服飾，“規制甚詭異，然性殊馴善，其男女亦有肌理細膩，笑語明媚者，使化之詩書禮樂而開其屯蒙之氣，惡在其遜于編氓也”，認為相較于將其納入編戶齊民體系，禮樂教化更為重要。而從湖北進入河南后，楊廷桂批評羅山縣民風，“其地店主人多澆詐欺生客，不知物價輒昂索數倍，入道旁野店啜茗，茍率意不言價，則索詐尤苦，過其地者不可不慎也”；又在快離開河南時感慨當地飲食習慣，“河南地罕稻米飯，即有之，其烹飪亦惡，居民多食饝饝、薄餅等物，其下飯者尤不可入口，生斯土者真未知有生人之樂者矣”，帶有相當的偏見。至于山東，楊廷桂對茌平縣印象最差，“其風俗極頑鈍無恥，甫解鞍，館人即問訪媳婦否，或漫應之，則諸妓坌集，盛飾嚴妝，環坐而侍，坐而待選”，謂德州“土風貪污與茌平等”。[37]相對而言，在《南還日記》內，楊廷桂于江南的風俗雖有異辭，但其中尚有一絲驚奇，“有少婦年二十余，與二男子同坐板凳上，一足踏地，一足趺而翹之，手持水煙壺，隨吸隨縱談，了無慚怍氣，亦無淫蕩氣，人忘乎彼之為女，亦忘乎人之為男也，如此風俗，殊可駭怪”。[38]

相較于前述腹里地區的貧瘠，楊廷桂筆下的江南諸省大體還是呈現出太平景象。如在安徽繁昌縣，“時方值晚飯后，諸女伴落衣團扇，聯袂納涼，粉白黛綠，掩映于樹陰云影間，亦太平有象也”；又如在江西鄱陽湖旁姑塘鎮，“商戶甚繁，房屋鮮整，西麓商船停泊恒數百艘……除地為壇，銀燭當筵，瓊釵耀首，雙聲對舞，盡態極妍，招致游人，雜收賞賚。此雖淫哇之俗，大雅攸譏，然世運隆平，閭閻逸樂……圣祖神宗功德之淪浹于斯民遠矣”。[39]1840—1842年，爆發了中英鴉片戰爭，恰好就發生在楊廷桂第二次赴京趕考之前。雖然楊廷桂在日記中增加了對不少關于城池形勢、攻防的內容，如直隸邢臺，“其城門每門凡四重，曲折迂回，所以御巨炮也”；又真定府城，“其城極廣大，其城門之外復為夾城護之，而側開一門以進，所以御炮攻也”，[40]然而，通覽楊氏日記，卻于鴉片戰爭和開埠通商等事只字不提。相反，他在北上時經過直隸安肅縣，偶遇緬甸貢使回國，“予于街巷中見之，其貢使坐騾轎，次坐騾車，下者乃騎驢。其人黧黑寒陋，以花洋巾裹頭，履而不襪，兩股間多雕鏤花文，露出自炫，真蠻子也”[41]，反而嘲笑緬甸使臣。同時，同治年間為楊廷桂寫序、跋的人也都沒涉及鴉片戰爭。或許是因為楊廷桂所經之地并不是通商口岸，英國人的勢力剛剛進入，對高州人而言還是遙遠的存在，故而未能引起他們的關注。

四、結語

清道光年間，楊廷桂兩次北上、南還的京旅紀程為我們理解當時廣東高州這類在地理位置上僻處一隅，有著悠久對外貿易傳統的區域的士人如何認識清帝國提供了重要線索。楊廷桂飽讀詩書，在赴京趕考前已有了相當充足的知識儲備，這些知識源自儒家經典、史書、文人筆記、文集、日用類書等多種文類。一路上，楊廷桂通過親身經歷和與人交談時所獲新知，不斷地與昔日的知識“對話”，更新認知。

楊廷桂對清王朝的現狀和未來沒有系統的思考，而是從自身的生活經驗出發，結合旅途中的體會，通過家鄉與途經區域的各方面比較來確立其對帝國的認知。在他看來，廣州、佛山、梅菉等地才是經濟繁榮的標準，江南的繁華尚且不及，更遑論受水災嚴重的華北地區；風土人情方面，江南的風俗堪堪可以接受，河南、直隸和山東等地則屬于被批評的對象。雖然經歷了旅途中的種種不快，禮闈失利，親眼目睹中原的衰敗，但楊廷桂仍舊認為在清廷的統治下，社會大體上仍是太平氣象。對于其所處的特殊的時代，楊廷桂并無超越常人的見解，相反，他的日記中無只言片語涉及鴉片戰爭、五口通商等重大事件。對他而言，這依然是那個王化所及即是中國的時代。