從伏羲女?huà)z交尾圖看中華文化的交流與融合

趙 勇 西北民族大學(xué)

伏羲和女?huà)z是中國(guó)上古神話中兩個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)世大神，在漢代以前，兩者之間聯(lián)系微弱，后受多種因素影響，漢代起兩者被人為地聯(lián)系在一起，以對(duì)偶神的形象合并出現(xiàn)，人首蛇身交尾是伏羲女?huà)z形象的基本特征，至唐代，其在民間得以廣泛流傳?，F(xiàn)通過(guò)文獻(xiàn)及考古資料分析伏羲女?huà)z交尾圖的分布區(qū)域、藝術(shù)特色，從而基于伏羲女?huà)z交尾圖探討中華文化的交流與融合。

伏羲、女?huà)z對(duì)偶神的生成與交尾圖的產(chǎn)生

伏羲和女?huà)z是中國(guó)上古神話中兩個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)世大神，依據(jù)漢代之前神話傳說(shuō)的描述，女?huà)z不僅摶黃土做人，還煉五色石以補(bǔ)蒼天，息洪水，是華夏民族的人文始祖，福佑社稷之正神，其地位似乎更高。根據(jù)文獻(xiàn)資料和近年來(lái)的考古發(fā)掘成果，伏羲、女?huà)z的形象從產(chǎn)生到趨于成熟和模式化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。先秦史籍似乎沒(méi)有對(duì)兩者之間關(guān)聯(lián)的明確記載。《楚辭·天問(wèn)》和《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中較早提及女?huà)z，卻未提及伏羲。最早記載伏羲的是戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，女?huà)z同樣沒(méi)有在其中出現(xiàn)。

根據(jù)目前掌握的文獻(xiàn)資料，在漢代以前，伏羲和女?huà)z之間的聯(lián)系還很微弱，多數(shù)情況下他們各自有獨(dú)立的神績(jī)。受人口遷移、民族融合、文化交流、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等因素的影響，到了漢代，兩個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)世大神因?yàn)橄嗨频纳窀窈驮诋?dāng)時(shí)神話系統(tǒng)中的重要地位被人為地聯(lián)系在了一起，伏羲、女?huà)z開(kāi)始以對(duì)偶神的形象合并出現(xiàn)，代表陰陽(yáng)相對(duì)、生生不息。檢索當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)，我們可以看到，在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中，女?huà)z與伏羲首次并列出現(xiàn)，《列子》一書(shū)中也有相關(guān)論述，由此可見(jiàn)，伏羲、女?huà)z為對(duì)偶神的觀念已經(jīng)得到相當(dāng)程度的認(rèn)同。至唐代，李冗《獨(dú)異志》、盧仝《與馬異結(jié)交詩(shī)》中都有對(duì)伏羲、女?huà)z結(jié)成配偶繁衍人類這一故事的相關(guān)論述，可見(jiàn)兩者為對(duì)偶神的觀念已在民間得到廣泛流傳。

伏羲、女?huà)z是華夏民族的人文始祖，故這一信仰的傳播必然伴隨著圖像與文明的傳播。自漢代以來(lái)，人首蛇身交尾就是伏羲女?huà)z形象的基本特征，其總體風(fēng)格基本相似，但存在地域、年代差異。值得注意的是，隨著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)資料的不斷搜集、匯集、整理，考古學(xué)界認(rèn)為伏羲女?huà)z文化存在西傳現(xiàn)象，即向天水以西沿絲綢之路向河西走廊乃至西域方向傳播。例如長(zhǎng)沙馬王堆出土的 “T”字形帛畫(huà)、河南洛陽(yáng)出土的卜千秋墓壁畫(huà)、山東省嘉祥武梁祠畫(huà)像石等，此時(shí)伏羲女?huà)z在形象上已是交尾合體的形式，完成了模式化。隋唐后，佛教的傳入和興起加快了伏羲、女?huà)z世俗化的進(jìn)程，甘肅天水、敦煌莫高窟、嘉峪關(guān)、酒泉地區(qū)以及新疆吐魯番地區(qū)出現(xiàn)了大量伏羲女?huà)z交尾圖。特別是從1959年開(kāi)始，新疆阿斯塔那古墓群陸續(xù)出土了100多幅形制相似的伏羲女?huà)z交尾圖。

伏羲女?huà)z交尾圖分布區(qū)域

甘肅地區(qū)

1.天水地區(qū)

天水位于中國(guó)版圖的幾何中心，是伏羲的初興之地，歷史悠久、文化綿長(zhǎng)，有“羲里媧鄉(xiāng)”之稱。

麥積山69龕與169龕之間的龕楣交龍，從其輪廓可以分辨出伏羲在左，女?huà)z在右，手持器物，相互依偎，龍?bào)w交纏合為一體，與新疆阿斯塔那出土的唐代伏羲女?huà)z交尾圖的圖案大體一致，是可信的伏羲女?huà)z交尾圖。

2.酒泉地區(qū)

酒泉市位于甘肅省最北端，古稱肅州，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶甘肅段重要節(jié)點(diǎn)城市。

（1）佛爺廟灣伏羲女?huà)z畫(huà)像磚

2000年甘肅省文物考古研究所對(duì)佛爺廟灣墓群進(jìn)行了第六次發(fā)掘，該墓群出土的畫(huà)像磚圖像中女?huà)z、伏羲各自手握規(guī)、矩，下身呈蛇尾狀相互交織而立。畫(huà)像采用白色打底，伏羲、女?huà)z形象用墨線勾勒，規(guī)矩則用朱砂描繪。

（2）敦煌莫高窟第9窟伏羲女?huà)z壁畫(huà)

第9窟壁畫(huà)上，龍神用蛇的身體纏繞在山腰上，正下方是六臂阿修羅神，上部手舉著日輪和月輪，中部雙手一手舉瞬間尺，一手舉香爐，下部雙手舉握法器。這是中國(guó)伏羲女?huà)z日月神與佛教內(nèi)容相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）敦煌莫高窟第14窟伏羲女?huà)z壁畫(huà)

第14窟建于晚唐，后代人曾對(duì)部分內(nèi)容作了重新修整。壁畫(huà)中，人首蛇身的伏羲、女?huà)z交尾相纏，各手托日、月，該壁畫(huà)是伏羲女?huà)z文化與佛教文化結(jié)合的產(chǎn)物。

3.嘉峪關(guān)地區(qū)

嘉峪關(guān)是古代絲綢之路的交通要塞，中國(guó)長(zhǎng)城三大奇觀之一。

（1）新城1號(hào)墓伏羲女?huà)z圖棺板畫(huà)

從1972年出土的新城1號(hào)墓中的棺板畫(huà)上可以清晰地看到伏羲、女?huà)z均是人首蛇身，蛇尾纏繞，胸前各畫(huà)一個(gè)圓形輪狀物代表太陽(yáng)和月亮，圓形輪狀物內(nèi)的圖案已經(jīng)模糊。伏羲、女?huà)z周圍裝飾著云氣紋。

（2）毛莊子墓棺蓋板伏羲女?huà)z畫(huà)

2002年毛莊子墓出土的棺蓋板繪有伏羲、女?huà)z人首蛇身圖，蛇尾纏繞，伏羲在右，頭戴“山”字形冠，眉毛纖細(xì)，留有胡須，穿著較長(zhǎng)的短衣，右手握矩。

4.張掖、武威地區(qū)

張掖市位于中國(guó)甘肅省西北部，河西走廊中段。武威市位于甘肅省中部，河西走廊的東端。

（1）苦水口M1伏羲女?huà)z畫(huà)像磚

位于高臺(tái)縣駱駝城鄉(xiāng)的苦水口出土了伏羲女?huà)z畫(huà)像磚兩塊。該畫(huà)像磚為兩磚合并，伏羲、女?huà)z為人首蛇身，都穿著寬袖衣袍，梳著高高的發(fā)髻，雙尾相交。伏羲手握規(guī)，腹部繪日輪和金烏；女?huà)z手握矩，腹部繪有月輪，月輪中繪有蟾蜍。

（2）武威彩繪灰陶盆

彩繪灰陶盆中繪有日輪和月輪，日輪中繪有三足烏，月輪中繪有蟾蜍和玉兔，日輪和月輪都有翅膀，下畫(huà)蛇身，蛇尾相交，學(xué)者們推測(cè)日輪和月輪象征的就是伏羲和女?huà)z。

（3）南華鎮(zhèn)伏羲女?huà)z棺板畫(huà)

在木棺蓋板內(nèi)側(cè)繪制了伏羲、女?huà)z的形象，以白色打底，用紅色和墨線將形象繪出。伏羲居左首，頭戴“山”字形冠，手握矩，胸前繪日輪，日輪中有蟾蜍；女?huà)z在右邊，手握規(guī)，胸前繪月輪，月輪中有金烏。伏羲女?huà)z長(zhǎng)足蛇尾，雙尾相交。

新疆地區(qū)

位于吐魯番市的阿斯塔那古墓群，從1959年開(kāi)始，陸續(xù)出土了100多幅形制相似的伏羲女?huà)z交尾圖，其質(zhì)地或絹，或麻，呈上寬下窄的倒梯形，或被張掛于墓頂，或覆蓋于棺上。

中原地區(qū)

中原地區(qū)的伏羲女?huà)z圖像以南陽(yáng)、洛陽(yáng)等地的漢畫(huà)像石為主。畫(huà)面上伏羲、女?huà)z皆為人首蛇身，交尾盤(pán)桓，相向比肩，懷抱日月。主要遺跡包括南陽(yáng)市宛城區(qū)辛店鄉(xiāng)墓葬、南陽(yáng)市北郊環(huán)城鄉(xiāng)王府墓葬、洛陽(yáng)淺井頭壁畫(huà)墓、洛陽(yáng)偃師辛村墓、洛陽(yáng)北郊東漢壁畫(huà)墓。

陜西、山西地區(qū)

陜北地區(qū)畫(huà)像石中伏羲女?huà)z的形象比較固定。伏羲女?huà)z處于墓門(mén)豎石位置時(shí)，表現(xiàn)為人首蛇身，互相對(duì)立，雙手抱胸。陜北畫(huà)像石中的伏羲、女?huà)z形象總是與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化相關(guān)聯(lián)。主要遺跡包括米脂官莊漢畫(huà)像石墓、米脂官莊墓地、綏德裴家峁墓、黃家塔東漢畫(huà)像石墓群。

西南地區(qū)

西南地區(qū)墓葬文化是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物，但也有一定特色。該地區(qū)的畫(huà)像磚、畫(huà)像石棺很獨(dú)特。大多數(shù)情況下，伏羲女?huà)z手里握著日輪和月輪，另一只手拿著器樂(lè)、仙草、規(guī)矩、絲帛等其他東西。日月的形態(tài)一般是圓形的輪子，有時(shí)日月中也會(huì)刻上蟾蜍，以突出身份地位等。在少數(shù)情況下，伏羲女?huà)z手持刻有玉璧圖案的圓輪。主要遺跡包括長(zhǎng)寧縣洞崖墓群、四川郫縣東漢磚室墓、重慶璧山縣棺山坡東漢崖墓群。

伏羲女?huà)z交尾圖的藝術(shù)特色分析

構(gòu)圖形式美（對(duì)稱式）

對(duì)稱是軸的兩邊或周圍形象對(duì)應(yīng)等同，以中軸線為界，大小、形狀、排列一一對(duì)等，有莊重的氣勢(shì)與平穩(wěn)之感。通過(guò)形狀置換、方向顛倒、體量調(diào)整、動(dòng)態(tài)改變、位置交叉等進(jìn)行調(diào)整變化，可以獲得對(duì)稱中的微量變化。

伏羲女?huà)z交尾圖在構(gòu)圖方式上大都采取左右兩邊對(duì)稱的構(gòu)圖。例如新疆阿斯塔那伏羲女?huà)z交尾圖，伏羲女?huà)z下身呈蛇尾狀，以螺旋結(jié)構(gòu)盤(pán)旋相纏，女?huà)z在左，伏羲在右，兩兩相對(duì)，僅以?shī)y容及頭飾相區(qū)別，女?huà)z右手持規(guī)，左手拿著四支用于計(jì)算的算籌；伏羲左手持矩，右手拿著彈墨線的墨斗。再如南陽(yáng)市宛城區(qū)辛店鄉(xiāng)出土的畫(huà)像石上的伏羲女?huà)z畫(huà)像，兩者相向而立，上部刻有雙環(huán)套連，雙手懷抱日月，其修長(zhǎng)的尾部交叉盤(pán)繞三圈，畫(huà)面上所有物體均是左右兩邊對(duì)稱，顯現(xiàn)出一種均衡之美。

造型形式美

1.夸張與變形

夸張與變形是藝術(shù)處理的一種思維方法，伏羲女?huà)z交尾圖產(chǎn)生的藝術(shù)震撼力便來(lái)源于此。大幅度地夸張主體人物的身高比例以至趨于變形，主要是為了突出蛇身交尾這一本質(zhì)特征。伏羲女?huà)z交尾圖中有人物身體比例縮短的，也有比例修長(zhǎng)的。南陽(yáng)北郊環(huán)城鄉(xiāng)王府出土的畫(huà)像石，屬于東漢時(shí)期，人首蛇身交尾盤(pán)桓三圈，畫(huà)面底部有一神龜。圖中人物的身體比例已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常的人體比例。

2.規(guī)整與歸納

規(guī)整與歸納，就是將煩瑣的形狀省略局部與細(xì)節(jié)，使之簡(jiǎn)單化，更具條理性和整體感。形體歸納簡(jiǎn)化的方法，就是概括出形體整體的比例與特征，省略局部與細(xì)小結(jié)構(gòu)，在規(guī)整特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行有變化的、生動(dòng)的、富有個(gè)性的處理加工。例如山東嘉祥武氏祠左石室畫(huà)像石（拓片）中雕刻的是一組背對(duì)的人面蛇身的交尾造型，呈“X”形結(jié)構(gòu)，他們中間有一小孩，雙腳呈怪異的魚(yú)尾形狀，女性舉規(guī)、男性持矩，畫(huà)像概括出了人物形體整體的比例與特征，省略了服飾的細(xì)節(jié)。

色彩形式美

色彩，簡(jiǎn)單來(lái)講是一種視覺(jué)現(xiàn)象，帶有一定的主觀性。伏羲女?huà)z交尾圖在色彩形式美上應(yīng)用得最為突出的是敦煌莫高窟第9窟第14窟的伏羲女?huà)z壁畫(huà)。其艷麗而不失絢麗渾厚的色彩與深凹于巖壁的洞窟空間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了兩種完全不同的色彩世界，跳躍式的色彩對(duì)比反而產(chǎn)生神秘的、猶如人類遠(yuǎn)古圖騰一樣的令人敬畏的效果。

文化的交流與融合

任何一種文化的誕生都與特定的環(huán)境息息相關(guān)，在產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中具有多樣性與復(fù)雜性，同時(shí)也體現(xiàn)出一種客觀的必然性。隨著民族的大融合，各地區(qū)的神話相互交流與融合，伏羲、女?huà)z才以對(duì)偶神的形象合并出現(xiàn)。后受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人口遷移、民族融合、文化交流等因素影響，伏羲女?huà)z文化在我國(guó)各地區(qū)都有了十分廣泛的文化基礎(chǔ)。這一文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象，在整個(gè)古文化系列中占有重要地位，更是人類發(fā)展史和民俗研究的重要組成部分。

伏羲女?huà)z交尾圖具有獨(dú)特的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍具有重要且特殊的象征意義。關(guān)于此，聞一多的觀點(diǎn)最有代表性，他借鑒吸收了西方人類學(xué)理論和圖騰學(xué)說(shuō)，深入分析了龍的演變過(guò)程，認(rèn)為龍是華夏族圖騰，伏羲女?huà)z人首蛇身的形象是龍的變相。龍象征著尊貴和祥瑞，中國(guó)人大都以“華夏兒女”“龍的傳人”來(lái)稱呼自己，中國(guó)的文化也被稱為龍的文化，古代皇帝的座椅叫龍椅，所穿的服飾叫龍袍，端午節(jié)要?jiǎng)濤堉郏埼幕坪跻恢卑殡S著我國(guó)歷史文明的發(fā)展進(jìn)程。

伏羲女?huà)z交尾圖具有增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)民族大融合，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用

例如新疆地區(qū)出土的伏羲、女?huà)z圖像，跟隨著移民的腳步，這些來(lái)自中原的文化基因扎根于這片遙遠(yuǎn)的土地，在四方雜處、時(shí)間流變中，伏羲、女?huà)z的形象裂變出更多元的記憶和映像，文化的嬗變?cè)谂鲎仓邪l(fā)生，也在融合中沉淀。新疆地區(qū)出土的伏羲、女?huà)z圖像無(wú)論是在內(nèi)容（人首蛇身、手持規(guī)矩、日月元素、交尾方式）還是在風(fēng)格上都繼承了中原地區(qū)漢代以來(lái)的傳統(tǒng)模式。

人首蛇身的伏羲、女?huà)z下身呈蛇尾狀，以螺旋結(jié)構(gòu)盤(pán)旋相纏，腰間著百褶短裙，二者身著圓領(lǐng)對(duì)襟黑邊的紅底夾纈印花大袖上襦，女?huà)z在左，伏羲在右，兩兩相對(duì)，僅以?shī)y容及頭飾區(qū)別，女?huà)z右手持規(guī)，左手拿著四支用于計(jì)算的算籌，伏羲左手持矩，右手拿著彈墨線的墨斗。如果說(shuō)連體交尾的蛇身象征著對(duì)生存和繁衍的渴求，代表天地既辟之后萬(wàn)物的化生，那么規(guī)矩、方圓、日月、陰陽(yáng)象征著混沌初開(kāi)之時(shí)，一個(gè)文明為未知定方圓，予世界以尺度的理性和意志。

伏羲女?huà)z交尾圖體現(xiàn)了奇特的民俗文化現(xiàn)象，其藝術(shù)價(jià)值具有深遠(yuǎn)的意義

根據(jù)文獻(xiàn)資料來(lái)看伏羲、女?huà)z文化的發(fā)展過(guò)程。他們不僅存在于文獻(xiàn)中、地下墓室里，還廣泛流傳于人們的現(xiàn)實(shí)生活與思想觀念里。各地興建地上廟宇，伏羲、女?huà)z開(kāi)始以完全的人形固定出現(xiàn)在廟宇祠堂中。祭祀伏羲、女?huà)z已經(jīng)成為全國(guó)很多地區(qū)尋根問(wèn)祖、祈求平安的重要活動(dòng)之一。例如甘肅天水地區(qū)保存了全國(guó)規(guī)模最大的伏羲廟、女?huà)z祠。

本文將各種文獻(xiàn)資料作為考察對(duì)象，探討了伏羲女?huà)z交尾圖的分布區(qū)域、藝術(shù)特色。伏羲女?huà)z交尾圖內(nèi)容豐富，融各類藝術(shù)、傳說(shuō)故事、民俗風(fēng)情于一體，其歷史之悠久、數(shù)量之多和藝術(shù)價(jià)值之高，即使是現(xiàn)在，仍然影響著一些藝術(shù)創(chuàng)作。