平頂山博物館館藏唐代金銀器研究

靳花娜 黨勤華

（平頂山博物館，河南 平頂山 467036）

隋唐時期，平頂山地區在行政變革中先后分屬于襄城郡、臨汝郡等。其中，在武則天統治時期始設武興縣，唐中宗統治時期改為中興縣，后又改為龍興縣，所轄區域為今平頂山寶豐縣一帶。2017年，平頂山寶豐縣小李莊唐墓出土一組精美的金銀器，現收藏于平頂山博物館。據墓中磚銘記載，該墓埋葬年代為唐玄宗開元年間。現將這組唐代金銀器介紹如下。

1 金銀器介紹

唐鳳鳥金釵，1件。發飾，高6.5厘米，羽長3.9厘米，腿長2.6厘米。釵首為一立鳳，鳳頭傲立突出，鳳體豐潤前傾，呈“S”形，鳳身采取捶揲手法以金片捶制而成，身上采用掐絲工藝制成羽毛，雙翅展開呈扇形，作鳳鳥飛行狀，兩邊羽翅以金片為底各分為三區，皆以金絲為筐制作出花蕊和花瓣，內嵌綠寶石。內區鑲嵌四顆綠寶石，以細小的小金粟為底；中區羽翅舒展如扇狀；外區鏤空且中間鑲嵌有綠寶石。鳳鳥身下以雙腿為雙股釵頭，雙腿細長微屈，置于鳳尾之下，尾翼呈吉祥云式樣。正所謂“出意挑鬟一尺長，金為鈿鳥簇釵梁”。此釵做工精湛，造型精美，栩栩如生（圖1、圖2）。

圖1 唐鳳鳥金釵

圖2 唐鳳鳥金釵

唐鎏金釵，2件。發飾，長25厘米，釵首寬1.8厘米，釵腳雙股間距1厘米。這兩件鎏金釵形制幾乎相同。釵首呈蛹形，“U”形雙股，釵股細長，通體圓潤，色澤光亮，自上而下漸細。釵首采用金鈿工藝，以細密的小金粟鋪地，釵首的頂部呈五瓣梅花狀，正反兩面對稱分布各鑲嵌有三顆不規則形綠松石，釵首兩側又各鑲嵌有單顆綠松石。釵身紋飾主要分為兩部分：釵身上部兩股之間皆以細密的小金粟鋪地，以金絲圍框掐制出舒展飄逸的忍冬紋和華麗規整的寶相花紋，并在寶相花紋的花心、花瓣內鑲嵌五顆綠松石。下部兩釵股之間以薄金箔為底，在其正面用細金絲掐制出圖案，下面為一樹冠狀寶樹，上面為一只登枝喜鵲，喜鵲圖案外為筐佃內鑲嵌有吻合形狀的綠松石，反面同樣用金絲制出成組對稱的枝蔓內卷的忍冬紋圖案。上部采用鏤孔工藝，以三組團花為主圖案，花開四瓣，上鑲嵌有寶石，團花外圍以云氣紋連綴，并以單排細密小金粟裝飾輪廓線。兩邊釵股鐫刻旋紋，以一圈小金粟間隔點綴，并鑲嵌寶石。此釵紋飾生動，做工精致，造型端莊大氣（圖3、圖4）。

圖3 唐鎏金釵

圖4 唐鎏金釵局部

唐鎏金銀粉盒，1件。上下直徑均3.3厘米，通高為1.7厘米。器表鎏金，從上俯視體呈八瓣均勻對稱的葵花形圖案，蓋口出射，粉蓋與粉盒上下扣合可為一體，蓋頂呈圓弧狀，盒底圜平，經捶揲而成型。通體滿飾珍珠底紋，蓋與底紋飾近乎相同，內區主圖案為對稱的八向放射的寶相花，兩花瓣之間的輪廓有較深的凹線，其中內描鎏金，每瓣寶相花內飾有一組卷曲的忍冬紋。外區相對應的花瓣內以卷云紋為裝飾，外側相對應的八分區內各填有兩組吉祥花枝。該粉盒線條流暢飽滿，仿佛一朵盛放的花朵（圖5）。

圖5 唐鎏金銀粉盒

以上金銀器上的紋飾囊括了唐代早期流行的幾種典型裝飾紋樣，主要有動物紋和植物紋兩大主題，每個主題又各自具有詳細的劃分。下面將結合器型對其進行詳細介紹。

2 裝飾吉祥寓意的動物紋樣

2.1 鳳鳥紋

唐鳳鳥金釵以中國古代神鳥“鳳”的形象選塑而成。鳳鳥乃是我國古代傳說中自然界的百鳥之王，據說其能夠給世間帶來光明與幸福，鳳鳥現身也能夠預兆著天下安寧祥和，也可寓意人們和和美美的愛情和安寧幸福的生活。在唐代早期，當時金銀器上裝飾的鳳鳥多見于單只展翅高飛的立鳳，中后期演變為并立的雙鳳。單獨鳳鳥的形象特征主要為鳳首昂立、展翅飛舞和長尾散射，主要表現形式有口銜綬帶或花枝的飛鳳和立式展翅起舞的立鳳。在唐代銅鏡的鳳紋裝飾中，一般以口銜花枝或綬帶紋樣為主。在金銀釵飾上多以立鳳為主，唐代牛嶠《西溪子》詩中云：“捍撥雙盤金鳳，蟬鬢玉釵搖動。”在唐代，人們還沒有將龍紋與鳳紋配對，一般是單個刻畫，到宋元明清時期，龍與鳳兩種紋飾才同時出現在一個或一對器物之中，主要象征著皇帝和皇后。

2.2 喜鵲紋

唐鎏金釵釵身裝飾有喜鵲登枝的圖案。古人以喜鵲作為喜的象征，以喜鵲鳴叫寓意著吉祥。在唐代，人們把喜鵲同自己的吉兇富貴牽連在一起。唐代徐堅《初學記》中記載有數條關于喜鵲的預言，如“鵲知太歲之所在”“今朝聽聲喜，家信必應歸”等。唐初歐陽詢等編著的《藝文類聚》中記載“乾鵲知來”，可見喜鵲被認為是能預知人類喜慶和國家太平的祥瑞之鳥。

此外，喜鵲自唐代伊始在人們心目中的吉祥寓意不斷升高，日益受到當時人的喜愛。唐代典籍中曾記載了這樣一件軼事：唐太宗貞觀年間有一個年輕人，家門前有一窩喜鵲，此人經常來給喜鵲喂食。有一次，這個年輕人被冤枉下獄，突然有一天，他喂食的那只喜鵲停留在獄窗前歡叫不停，年輕人感覺自己將有好事要發生，不久年輕人就被洗脫罪名釋放了出來。從那時起，這個故事便在坊間流傳開來。此外，又因喜鵲的叫聲悅耳，唐人便稱它為“喜鵲”。在《開元天寶遺事》中還有這樣一段記載：“時人之家，聞鵲聲皆以喜兆，故謂喜鵲報喜。”此外，在《禽經》中也有關于喜鵲報喜記載，即靈鵲兆喜的吉祥預言。初唐詩人劉希夷在《代秦女贈行人》詩中曰：“今朝喜鵲傍人飛，應是狂夫走馬歸。”宋之問在《發端州初入西江》詩中曰：“破顏看鵲喜，拭淚聽猿啼。”可見，喜鵲在唐人眼中已成為吉祥報喜的象征。唐代的銅鏡、織錦裝飾上已有很多關于喜鵲的吉祥圖案。

3 裝飾帶有外來元素的植物紋飾

植物紋飾是金銀器紋飾中最常用的一種裝飾紋飾題材，其中既有寫實的自然界紋樣，也有經過藝術加工后的圖案化紋樣。秦漢時期，在金銀器上裝飾植物紋飾還是不常見的。到了隋唐時期，植物紋飾開始廣泛運用于各種金銀器上。初唐時期，金銀器上裝飾的花紋主要為寶相花紋、忍冬紋和多種樣式的纏枝花紋等。中唐時期，裝飾花紋多用各式各樣的團花紋，主體大多為牡丹花。此外，這一時期許多國家的使臣、商人來到唐朝境內，許多帶有異域風格的花紋樣式和藝術手法源源不斷地傳入大唐，對當時的裝飾紋樣產生了較大的影響。如源自印度佛教的蓮花形象即為當時盛行的寶相花的母題，來自地中海地區的“永生之花”忍冬裝飾更是無處不在，自西漢以來由絲綢之路傳入我國境內的葡萄、石榴等植物紋樣在唐代更是發展到了一個新高度。這些外來的植物紋樣經過唐朝的文化消化和吸收，形成了獨具大唐特色的具有較高藝術審美價值的花卉圖案，寶相花紋、忍冬紋皆是如此，它們都是外來藝術樣式在融入了中國傳統的審美和美好寓意之后，經過加工演變而成。

3.1 寶相花紋

唐朝開放的社會風氣為寶相花紋的發展提供了較大的空間。唐代初期，寶相花紋隨著佛教盛行而流行，紋樣變化豐富，它是以印度佛教形態秀美的蓮花為主題形象演化而來，不僅代表著人們純真而美滿的愛情，也象征著高潔的個人品行，故而深受人們的喜愛與推崇。寶相花的紋樣特征是以蓮花為母題，將菊花、牡丹等諸多中國傳統花卉融合進去，形成一種多向對稱的放射花紋。范成大詩中所說的“誰把柔茶夾砌栽，壓枝萬朵一時開”，描繪的就是寶相花。唐代寶相花對外來文化選擇性吸收并兼容并蓄，采擷英華，保有民族傳統元素，逐步沉淀出唐代極具特色的多元文化匯集裝飾的紋樣典范。

唐鎏金銀粉盒以內區凸出八瓣寶相花圖案為主，寶相花以蓮花為主題形象，花瓣八向對稱放射組合而成，每瓣花內飾有一組忍冬紋，布局較規整。唐鎏金釵正面的團花圖案也是以四向對稱寶相花為筐，上面鑲嵌綠松石、珍珠等。這些金銀器裝飾的寶相花紋是唐代中國傳統紋樣和西域紋樣融合重構的結晶，寄托著人們對美好生活的向往。

3.2 忍冬紋

忍冬紋是根據金銀花變化而來的，因金銀花外形美、清香、不畏寒、四季不枯，故名“忍冬”。明代李時珍在其醫藥巨著《本草綱目》中曾記載“忍冬，久服輕身，長年益壽”，所以忍冬歷代皆為容忍、堅毅和健康長壽的象征，歷來受到世人的喜愛。忍冬紋其實最初起源于尼羅河沿岸的古代埃及，后傳至地中海沿岸的古希臘，后東傳至印度，到了東漢后期，忍冬紋伴隨著佛教東漸而傳入我國。魏晉南北朝時期是忍冬紋發展的首個高峰階段。唐代初期，忍冬紋裝飾與寶相花紋和諧共生，得到了進一步發展，后來成為盛唐時期最基本且最重要的植物紋母題元素。

唐鎏金銀粉盒八瓣寶相花內皆飾有一組忍冬紋，花葉舒展自然，布局規整對稱，氣韻生動嫻雅。唐鎏金釵上的忍冬紋分為兩類：正面團花外圍裝飾有四組忍冬紋，每組紋樣兩葉對卷，飽滿流暢；背面還飾有兩組對稱的忍冬紋，枝蔓對稱內卷，富于變化且飄逸動人，總體結構對稱舒展，生機勃勃，極具大唐盛世華麗之美。從以上金銀器的裝飾紋樣上可以看出，當時的忍冬紋在卷曲弧度和線條勾勒上流暢飄逸、繁復華麗，頗具盛唐氣象。

諸多花紋將唐代社會的人文、藝術與精神和合共生為一個有機整體，共同組成了當時金銀器上瑰麗和諧的動植物裝飾紋樣。其融匯創造出的新穎而豐富的經典裝飾題材，表現了當時雄渾的民族氣勢和兼容并蓄的盛唐氣魄，盡顯唐朝世人所特有的風骨與神采。

4 唐代金銀器的時代特點及社會背景

唐代的金銀器品種多樣，造型精致且紋樣豐富，代表了中國古代社會金銀器具制作技藝的較高水平。唐代前期，金銀器的制作皆由代表最高統治者的中央政府和專供御用的皇室作坊壟斷，有一套完整且嚴格的生產和管理體系，生產地以長安和洛陽為中心，專供上層貴族享用，也可用于君臣之間的犒賞、進貢以及對佛教寺院的供奉等。當時的金銀器承載著人們生活的諸多方面。

4.1 受西域外來文化影響，樣式和風格出現突變

隨著唐初西域地區絲綢之路的恢復與繁榮，許多產自波斯、薩珊等西域地區的金銀器具不斷進入大唐境內，其器型與式樣對我國金銀器的流行和制作產生了較大影響。在器型方面，唐代金銀器主要是受中亞粟特、西亞波斯、地中海地區古羅馬和拜占庭等西方文化的沖擊，工匠們把不同文化中的多種元素以一種新的創造糅合在一起體現在金銀器制作上。唐代金銀器的諸多裝飾紋樣主要是以人們喜愛的奇珍異獸、纏枝花紋等為基本模板的動植物圖案，但以上金銀器的加工技藝、紋樣裝飾均反映出了西域文化的影響。如鳳鳥金釵制作中所運用的捶揲技術乃是受波斯、薩珊銀器的影響，鎏金釵和鎏金銀粉盒上裝飾的寶相花紋、忍冬紋都是由外來花紋衍生而來，但鳳鳥、喜鵲紋的裝飾也吻合了唐代人對傳統紋樣的審美要求。由此看來，唐代人在外來文化的沖擊與啟發下，逐漸開始放棄了許多對傳統樣式的固守，以更加開放的心態來接納與吸收外邦文化，并將其有機地與中國本土文化結合起來，創造出新穎而獨特的大唐文化。

4.2 為宗教、方術的精神寄托之物

宋代李昉《太平御覽·唐書》中記載：“唐高祖武德中，方術人師市奴合金銀并成……金銀為食器可得不死。”從中可知，唐朝統治階層貴族繼承并發展了漢代方術中關于以金銀器作為食器可得長生不老的思想理論觀念，并得到了進一步的繼承與發揚。此外，金銀是佛教七寶之一，寓有健康長壽之意，在唐代武則天時期，帶有佛教元素的金銀制品數量達到了高峰。從文中金銀器的裝飾紋樣中可以得出佛教文化對金銀器的重要影響，如作為佛教典型裝飾紋樣的寶相花、忍冬等花紋的諸多運用，無不體現了宗教文化對金銀器制作的文化滲透。

4.3 成為彰顯人們身份地位的標志

唐代統治者對金銀器的使用者社會地位和官員品級都做出了極為嚴格的等級劃定。唐初貞觀年間頒布的《唐律疏議》中明確規定：“器物者，一品以下，食器不得用純金。”在后世成書的《唐會要》典籍中也有相關記載：“（唐中宗）神龍二年九月，儀制令諸一品以下，食器不得用渾金玉，六品以下，不得用渾銀。”可見，對于當時的人來說是否有資格使用金銀器，蔚然成為其社會地位的標識。此外，《舊唐書·輿服志》中記載：“內外命婦服花釵。”這說明金銀器的使用在唐代是有相當嚴格的身份界定，金釵同樣在當時也作為身份貴重的世族女子身份地位的象征。由此類推，上文中的金釵頭飾應為唐代貴族女性使用，特別是以鳳鳥裝飾的金釵更是作為當時社會地位的標識。

總而言之，唐代金銀器無論在技藝上還是造型上較前代都有了較大的提升，而且每種器物又都發展為數種不同的樣式，既飽滿圓渾，又樂觀向上。此外，唐代金銀器在設計理念中又都蘊含著動靜有度、疏密相彰，不管是以植物線條為主的花紋，還是以神獸為主的動物造型，無不盡顯唐代金銀藝術之美。同時，金銀器于富貴之氣中寓意祈福康泰的愿望，既可滿足當時貴族階層對物質財富的現實追求，還可以成為人們對美好生活向往的吉祥之物。