刺殺秦檜的施全為什么沒被奉為英雄？

韓福東

秦檜60歲的時候，遭遇了一次刺殺。

《宋史》中對此的描述極為簡略。大意是，紹興二十年（1150年）農歷正月，秦檜上朝途中，“殿司小校”施全行刺未果，被分尸處死。從此，秦檜每次出行，都有50名士兵持長梃作護衛。

《建炎以來系年要錄》提供的增量信息還包括，施全拿著兵器攔住了秦檜的坐轎，在殺傷了數名行程官后，有一名軍校奮勇上前搏斗，導致他被包圍后寡不敵眾，兵器被奪人亦就擒。押送大理寺后，查明施全身份為“殿前司后軍使臣”。

施全之所以行刺，是因為宋金休兵后，武官們成百上千條陳乞都被秦檜駁回。軍費短缺，每年軍中餓死者不下數十人。施全也受到影響，因此產生怨憤。在施全的規劃中，他要強迫秦檜興兵，如果秦檜不答應，再殺之。

從施全的供述可以看出，他將軍費短缺的原因歸之于罷兵。按他的理解，一旦征討金國，軍費就會提高，士兵的待遇就會改善。

這次行刺事件，發生在岳飛死后8年。從《宋史》和《建炎以來系年要錄》的記載看，施全的所作所為與岳飛之死并無關系。

《湯陽縣岳飛廟志》稱，施全臨刑前說：“舉天下皆欲殺虜人，汝獨不肯，故我欲殺汝也。”考慮到廟志作于明朝，這句話施全是否說過是存疑的。至于《說岳全傳》等民間話本將施全說成是岳飛部將、結義兄弟，刺殺秦檜是為岳飛報仇，更是完全不靠譜的。

但《說岳全傳》所傳遞的情緒，是真實的。在宋朝之后近千年間，沒有其他任何將軍像岳飛這樣被封神，也沒有哪一個“奸相”像秦檜這樣，被如此持久而具象地釘在歷史與現實的恥辱柱上。

岳飛被不斷神化之際，也是秦檜持續被鞭撻的過程。明清文人筆記，不斷出現秦檜累世轉生為豬、遭雷劈死的故事。至于杭州岳王廟等處的跪像，更讓秦檜夫婦凝結成賣國賊的代名詞。

最近，因為電影《滿江紅》的熱映，岳飛與秦檜的舊公案又再度被翻出。岳王廟內的秦檜跪像前，熱情高漲的游客排起長隊，只為毆打解氣。

民間的這種情感是數百年累積的結果。很難說在秦檜生活的年代，百姓對此有多么強烈的愛憎。陸游曾記錄施全被處死時的一個細節：“觀者甚眾，有一人朗言曰：此不了事漢，不斬何為！”圍觀者中有人說：施全是個“不了事漢”，不殺他留著干什么呢？所謂“不了事漢”，意為不懂事理的男人。當然，也有人認為，罵施全的人明罵暗諷，怪施全沒能真的殺了秦檜。但從圍觀者的心態來看，可見至少在當時，秦檜并未那么遭恨，刺秦的施全也難說被民間奉為英雄。陸游筆下的那種看客，和現今排隊毆打秦檜跪像的群眾構成比較大的反差。

宋朝以遠超金國的兵力，卻被打得喪權辱國，是非常值得檢視之事。宋朝養了一百多萬士兵，仍是一個軍事疲弱之國，沒有什么比這更能說明國家的無能與腐敗了。

美國學者葛平德的研究結果顯示，宋朝的稅收占到國民收入的10%—15%，遠超后來的明清兩朝，甚至“遠超世界范圍內其他任何前現代國家”。宋朝的一大特點是，統治階層包括知識精英普遍活得滋潤，而底層民眾則苦不堪言。

蘇轍曾以“賦役頗輕“來形容遼國的政府汲取。按照《三朝北盟會編》記載，遼國統治時期，燕云十六州某地“每貫四百文得鹽一百二十斤”，該地被北宋接收后，就開始施行食鹽專賣政策，鹽價足足漲了20余倍。很顯然，大宋是一個向民間汲取無度的朝代。

宋神宗時期，宰相文彥博有一句話說得非常赤裸裸：“陛下為與士大夫治天下，非與百姓治天下。”結合民間高企的賦稅看，北宋接近于一個精英分贓體制。

北宋諫官余靖曾上言稱，契丹統治之地“科役不煩”，百姓早已沒有回歸大宋的心念，如果大宋朝廷在邊境禁掉鹽業自由市場，與內地等同，則宋朝邊境百姓必然會大規模逃到契丹去生活……說白了，政府汲取無度，也會導致百姓異心。

從大歷史的視角去理解宋金和議，并非新鮮觀點。譬如清代錢大昕就表示，和議“以時勢論之，未為失算”。但具體到岳飛、秦檜的舊公案，朝廷和秦檜選擇和議的出發點，顯然不是考慮民生，而更多是基于自身利益考量。