探析南北朝書學理念差異對書風的影響

史雅楠

（太原師范學院，山西 太原 032699）

1 南北朝書學教育發展及書風差異

1.1 南北朝書學教育初步建立

西晉時期成立秘書監作為專門的書學主管機構，其中設立專業教師即為書博士，以鍾、胡為專業教材，并置子弟教習，標志著官方書法教育制度的初步建立。這一時期書學建立主要是為滿足實用需求，如整理圖書典籍和抄錄文獻，但書學體系的建立從側面體現了在書法層面對審美的追求，政府文字書寫教育以及社會文字書寫開始逐漸受到名家書跡影響。

后趙開國皇帝石勒在太學中設立書學教育，從此書學進入國家教育體系，并命書家江式授書。北魏時期書學逐漸從朝廷機構中獨立出來，成為較專業的書學學校，并且對北方各國均有影響。

1.2 南北朝書學理念及書風特征

阮元在《南北書派論》中提出南北書風的差異：“南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識……北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜。北朝真正為后世所敬仰的多為題榜、刻石的實用藝術。”

書法從官學發展為私學，北朝初期的世家大族以及寒門書家一直都以規范和實用為主流書寫觀念。北朝前期的書法名家大抵出自崔、盧名門，以及承襲其衣缽的士族，他們的書學理念大多沿襲東漢大族風氣，即崇尚顯赫的族望和淵厚的才學。但他們對于需要規范書寫的書碑、題榜、抄寫文書等實用文書并不輕視鄙夷，大多擅隸、草，而實用的隸書更是家學中的主業。北朝中后期，皇室為籠絡庶族書家，使其教授貴胄以實用見長的隸書，書寫注重規范性，以堪經國之用，絕非偏重于陶情冶性。故而北朝書法多以實用性強的石刻為主，北魏《元楨墓志》（圖1）作為北朝石刻中的典型，突出體現了北朝書風莊重端整、爽利質樸的特征。以衛氏一族為代表的“古法”“舊體”得以繼承發展。

圖1 北魏《元楨墓志》

曹魏禁碑以來，南朝少碑而多尺牘書信，士族南渡，二王新體變法，以及玄學和“人性覺醒”興起，南朝前期書法私學教育高度士族化，注重名士風儀，追求一種審美意趣。南朝士族學習右軍真書、行書與今草，通過把玩和臨摹整卷原作的方式，更好地把握整體風格與字間關系，在自行創作時亦能于不經意間展現此種蕭散神韻①，不同于依照章法與風格已被規范化了的《急就章》。加之高門士族的特權地位，故其書學理念以重精神、輕實用為主，自然書風多婉麗清媚、俊逸瀟散。

2 南北朝書學及書風迥異成因

2.1 政治政策

永嘉南渡之后，東晉南下建立政權，以氐、羯、羌、匈奴、鮮卑為主的游牧民族在北方建立政權，受到中原富庶的經濟與先進的文化吸引，統治者以碑刻的形式稱功頌德，與當地大族交好，發揚其書法家學。并于土地、經濟、思想文化等方面采取了一系列漢化措施，雖有漢化傾向，但是并不在政治和文化上完全依賴漢族名門。北朝士族基本秉承漢魏家風，不像南朝書家為標榜名士身份而展示風流儀態，且北朝書家并不以實用書寫為恥。

2.2 學書方式

自太祖拓跋珪始，北方歷代帝王皆將儒學作為立國之本，漢化政策致使儒學興盛，與南朝偏重的重個性、任自然的玄學相悖。東晉士人熱衷于談玄縱誕，也適然平和，這種相對寬松的政治環境對文藝創作大有裨益。

學習范本不同，北朝士族主要以崔浩所書《急就章》為主，隸書、章草工整規范，以便蒙學識讀。南朝二王父子據鍾繇《宣示表》（圖2）革古創新，剔除隸意，去“古質”而得“今妍”，楷書和行書才獲得真正意義上的成熟。南朝習書多以王氏原作為主，這種直觀全面的學習方式遠超刻板的單字學習。

圖2 鍾繇《宣示表》

2.3 宗教思想

北方歷經“八王之亂”和“永嘉之亂”后，百姓處于生靈涂炭的亂世，對統治階級失望，寄希望于佛殿之前，因此佛教作為主流思想得以廣泛傳播。這種重禪法、重踐行的佛教特點反映在書法上就形成了重實用、求質樸的面貌。在南朝，老莊復歸自然、無拘無束的思想演繹為玄學之風，又融合禪學中的自我解脫，形成與玄學相靠攏的佛學思想。在抽象而空靈的佛學理念之下的南朝形成重修飾、華麗而新穎的書風新貌。

2.4 地理環境

北方多平原，氣候寒冷干燥，當地人多豪爽外放的性格；南方多水系，氣候溫和濕潤，南方人則細膩內秀。因此，北朝書法展現出雄強質樸的風貌，南方書風則溫文儒雅、新妍柔媚。所以南北朝書風受其自然環境格局下的民風民俗影響頗深。

3 南北朝書學理念轉變促成南北書風融合

3.1 書學理念轉變及成因

南北書法交融的根本原因是北魏教育體制的漢化改革。孝文帝時期采取了全盤漢化的政策。太和十七年，孝文帝“觀洛橋，幸太學，觀石經”，洛陽石經涵蓋了官方文字書寫標準，是學校教育的基礎。一方面，北朝的漢化政策促進了南北之間的交流，王褒入關，北方貴族集團喜好南朝書法，二王書跡成為北方書家摹寫的典型，對促進二王書風在北朝的流行起到了推波助瀾的作用；另一方面，宗教文化普及，一些文書、經卷也承載著交流書風的作用。

南朝后期的書法私學教育觀念也逐漸以規范使用為主。在南北朝同以《急就章》為學書范本之時，其中的隸書與章草字體多是沿襲晉人之書，書風特征以質樸為主。學書者臨習集王字拓文《千字文》中大小一致的單字，無形中引導學書者的書跡向規范化方向發展②。另外，為直面失去特權的新生活局面，舊文化高門士族也逐漸拋棄了原先重精神、輕實用的書法私學觀念。加之庶族書家崛起，他們不以書法宣泄情緒，而是視書法為謀生的實用工具，故而客觀上促使書寫的規范化。

3.2 書學理念轉變引發書法品評觀念嬗變

魏晉南北朝時期，書法藝術進入自覺時期，并逐漸形成“書學”，書法從實用性目的逐漸向審美性目的發展。至南北朝時期，士大夫階層對于書法審美的追問，逐漸形成繁榮的局面。書學理論方面也在繼承前人觀點的基礎上提出新的品評方向和“隱喻式描述”，“質”與“妍”、“天然”與“工夫”、“神采”與“形質”等都是這一時期所提出的。

虞龢在《論書表》里提出“質”與“妍”的全新品評概念：“夫古質而今妍，數之常也。愛研而薄質，人之情也。鍾、張方之二王，可謂古矣。豈得無妍質之殊？且二王暮年，皆勝于少，父子之間，又為今古。子敬窮其研妙，固其宜也。”③此處的“妍”是虞龢對羊欣提出的“媚”的繼承。“鍾、張方之二王，可謂古矣”，指鍾繇、張芝與二王之間的古今關系。“父子之間，又為今古”，是指小王在書體上的變法，與其父又產生了古與今、質與妍的嬗遞關系，昭示了“愛妍而薄質，人之情也”的審美趣味和書體、書風的發展方向。

王僧虔的《論書》提出“天然與工夫”“筆力與媚好”兩個概念，繼承羊欣的“骨力”與“媚趣”。“工夫”指法則，強調規范，須通過苦練學得。書家追求工夫，書法水平也隨之提升。“天然”指天賦才情，將書家的個性情感匯集于筆墨中，形成個人書風。王僧虔指出師法古人，學習古人的“神采”與“形質”，另外還辨析了“形”與“神”的關系，提出“神采說”。

庾肩吾在《書品》中借鑒魏晉“九品中正制”的品級標準，將書法分品討論，開啟了書法“品第式”品評先河，以書作中所展現的“天然”與“工夫”作為書法品評的客觀標準，所追求的不再是書法的規范性，而是以審美的眼光去看待書法這一藝術。

書學理念的轉變使書法具有了“宣之于教化”的社會功能，具有與禮法同功的精神內涵。這種對書法功用、審美以及品評觀念的轉變是自魏晉南北朝以來最為重要的革新，對后世書法的審美以及書風的追求產生深遠的影響。

3.3 書學理念轉變對后世書風影響

從南北朝開始，即便是在政治影響下的書法也并非簡單的單線索發展，而是上至官書、下至民眾日常書寫構成了復雜、多層次并行的書寫世界。

隋代《龍藏寺碑》（圖3）融匯南北書風之眾長，是“變古出新”與“承魏開唐”的重要典范之作，更是南北文化交流融合的產物。《龍藏寺碑》是碑帖結合創作的典范，用筆秀朗細挺，起筆方圓結合，運筆藏露合一，筆法集北碑用筆之大成，結體嚴謹，典雅古樸，從中可見《吊比干文碑》的用筆特征，開初唐楷書之先河，碑中時現行書筆意，靜中寓動，風神靈動。

圖3 隋《龍藏寺碑》

“南朝化”是指北人主動地去迎合、接受南朝的“精致文化”，從而重塑北人的書法審美趣味，于碑版之上尋求“疏放妍妙”。唐太宗令鉤摹王羲之《圣教序》賜近臣學習，在唐代掀起了學王熱潮。以褚遂良《雁塔圣教序》（圖4）為代表，超逸俊美、瘦勁精致，可見脫離隋書融入“二王”之行法。唐代科舉制度中以“身、言、書、判”取仕，更加注重研習書法，宮廷專設書法博士以授書，習書風尚應規入矩，無復魏、晉飄逸之氣。唐中期的書學理念已經發展到追求法度的巔峰，由于難以獲得鍾、王真跡的習書教材，只得以碑入手，書法不得筆法，一味地追求字形的嚴謹，此時的書風已經走入陳陳相因的道路，法度發展到極致時，便是另一種理念萌芽的基礎。

圖4 唐褚遂良《雁塔圣教序》

宋代廢除以書取仕的制度，旨在擺脫唐人的籠罩，多以刻帖為書學范本，是書史上“帖學”的形成期，皇家所集為官帖，多歷代名品，宋太祖出內府之收藏，詔刻《淳化閣帖》起到了普及書法的效果。皇家官帖多精品，傳播效應更廣，便于書家學習名家經典書作，至于私家刻帖有《群玉堂帖》《寶晉齋貼》等。

元世祖忽必烈于1279年滅南宋，統一南北。蒙古貴族吸收儒家思想，推行漢法，使各民族間的文化得以廣泛交流，元代書法由于其社會的特殊性，加之趙孟頫的影響，書法追求復古，書風多典雅秀逸，形成書法史上的一次轉折。

明代臺閣體的盛行阻礙了書法藝術的發展，習書者以應制為主，為迎合帝王的喜好，作品大多個性不明顯，缺乏藝術生命力。

明末清初，考古學的興起帶動了古文字、金石考據學的發展，大量碑版的出土使眾書家將目光從傳統帖學轉向碑刻書法，造就了一批以寫碑銘名世的書家，這一時期的復古風潮以隸書為主要代表。清代中期是帖學向碑學轉變的過渡期：一方面，前碑派的興盛，樹立起新的碑學審美和碑刻表現手法，碑學理論正式形成。另一方面，帖學一脈也繼續向前發展。鄧石如、伊秉綬作為全面師碑的開創性人物，加之阮元《南北書派論》《北碑南帖論》中從理論上為碑學理論開辟道路，揚碑抑帖，成為清代碑學正式形成的標志。由于科舉應試的實用需求，承襲宋代院體、明代臺閣體的傳統，清代館閣體也應運而生，特別是在乾隆、嘉慶、道光三朝達到高峰。以烏、方、光為最大特點，千人一面，了無生趣，將書法帶到了一條毫無藝術生命力的死胡同。

康有為認為書風“南北融合”是在北書與南書地位等同以后出現的。至清代，阮元著述《南北書派論》提出“書分南北”理論，系統且深入地明確了南北兩派的主要內涵和差異，“書分南北”觀念的廣泛傳播是“南北融合”出現的前提和觀念基礎。

4 余論

綜觀前述，文化的南北再度融合是歷史的必然。書學理念受統治者所頒布的政策影響較大，上有所好，下必甚焉，加之思想文化的潛在沖擊，南北書風的融合是大勢所趨。從北朝后期開始，“質以代興，妍因俗易”，北方書法更多吸收南方書法文化，繼而經過隋、初唐的政治文化的大融合，到盛唐時期達到高峰。

注釋

①②虞曉勇.南北朝書法私學教育觀念對比研究[J].書法之友，2002（4）：33-35.

③上海華東師范大學古籍研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：50.