從蠶織圖像看蠶織與女性的相互關系
——以《蠶織圖》為例

李一帆

（西安美術學院，陜西 西安 710065）

中國蠶桑文化由來已久，在考古發掘中先后出現了蠶形符號、采桑紡織圖、蠶織圖等不同類型的圖像形式，這些與蠶織相關的符號圖像都是時代背景下蠶桑發展的真實寫照。蠶桑圖像表現內容大多以女性為主，本文梳理了南宋以前蠶織圖像中的女性形象，在探索蠶桑與女性相互關系的基礎上，以南宋《蠶織圖》為例，分析圖像的同時探討其所體現的歷史背景及政治時局。

1 南宋以前蠶織圖像中的女性形象

南宋以前蠶織圖像多為民間自發繪制，在展現婦女采桑紡織勞作場景的同時，也反映了當時的農業發展。南宋紹興初年，樓璹創制出了最早、最完整的《耕織圖》①，宋高宗將其作為勸告農桑的圖像，以此發展蠶織業。《耕織圖》中部分描繪養蠶紡織勞作場景的連續圖像被稱為《蠶織圖》。完整《蠶織圖》形成以前，蠶織圖像多為單一圖像形式，且多與祭祀有關。早在先秦時期與蠶桑相關的圖像中就已經展現出了古人對于蠶桑的崇拜，后在漢代畫像磚及魏晉時期墓室壁畫中更多的是對婦女采桑紡織場景的再現。

1926年清華大學考古隊在山西夏縣陰村仰韶文化遺址發掘出半顆蠶繭，這讓學界普遍認為中國蠶桑文化至遲起源于仰韶文化時期②。除山西發掘的蠶繭實物外，浙江余姚河姆渡出土的蠶紋牙雕小盅及江蘇吳縣（1995年撤消吳縣，建立吳縣市）良渚文化出土的蠶紋黑陶罐等都是具有象征意義的蠶飾器物，這也表明蠶桑生產在史前時期就已經出現。殷商甲骨文中有關于“蠶示三牢”的記載，更是體現了蠶在商周時期重要的社會地位及國家對蠶桑生產的重視程度。在出土器物、畫像石、畫像磚及壁畫的蠶織場景中，多見女性勞作場景，可見蠶織與女性的相互聯系。在云南石寨山出土的漢代銅制貯備器蓋上雕有一組《婦女紡織圖》③，內容包括捻線、提經、引緯、打緯、織造等紡織程序，在表現漢代織造情形的同時，也初次展現出女性與蠶桑紡織間的相互關系。

戰國秦漢時期，蠶桑生產受到統治階級的高度重視。一些地區蠶的重要性已躍居“六畜”之上，出現“養蠶桑、育六畜則民富”④的現象。四川成都百花潭出土了一件戰國時期宴樂射獵采桑攻戰紋銅壺⑤（現藏北京故宮博物院），銅壺頸部圖像表現出原始先民采桑、射禮的活動。圖中桑樹茂盛，桑葉舒展，明顯可見人工養護及修剪的痕跡，樹上、樹下共五人，分別從事采桑及運桑工作。其中右側坐于桑樹上的兩名女子在采摘桑葉，右側樹下一名提籃女子在運送桑葉，樹下左側兩位女子身姿曼妙、服飾整齊，似在起舞，可能是在表現后妃的蠶桑之禮。據考證，這件銅壺上所表現的采桑場景并非普通勞作場景，而是祭祀禱告的場面，銅壺上的蠶桑紋樣被稱為“桑林之舞”⑥。壺頸的圖像與腹部的《射禮圖》相呼應，體現了“國之大事，在祀與戎”。圖像中從事采桑勞作與祭祀的多為女性，也表明了采桑與女性的關系。

漢代蠶織圖像則多見于墓室畫像磚上，四川成都出土的曾家包東漢墓畫像磚上便繪有《紡織圖》⑦，描繪了漢代紡織的場景，圖中兩位織布的勞作形象依舊為女性，織布婦女位于畫面左右兩端，所用織機一簡一繁，右側簡單的織機用于普通民間織布生產，左側繁雜的織機則用來生產等級較高的織錦。這也說明漢代的紡織技術較前代有所發展，已經可以生產出不同質地的絲織品供民眾使用⑧。

魏晉時期有關于蠶織的圖像主要見于墓室壁畫，甘肅河西一帶發現大量以蠶桑為主題的圖像，大多是對現實采桑場景的描繪。嘉峪關新城魏晉M5號墓內存有多幅農桑題材的圖像，其內容多為女子采桑圖。嘉峪關新城M6墓葬中11號壁畫⑨描繪出一挽髻長裙女子手握桑鉤采桑，旁有一穿裲襠衫兒童呈彎腰姿勢，可能是護桑行為。這種婦女與兒童同時出現的采桑場景則是東漢崔寔所提“谷雨中，蠶畢生，乃同婦子，以勤其事”⑩的蠶桑生產習俗。除此之外，這些墓室壁畫還表現了魏晉時期河西地區的田園生活，反映出魏晉時期北方地區蠶桑業的發展情況。這一時期農業上形成了莊園種植理念，劃分區域大面積種植桑樹，并形成保護種植區域的模式，無論是桑樹的種植技術或農作物的種植模式，較之前代都有所發展。

從前代出土器物、畫像磚及墓室壁畫中可以看出，與蠶桑紡織有關的勞作場景出現的人物多為女性，可見在宋代以前蠶桑紡織就與女性有了較深的聯系。至宋代，女性養蠶紡織的形象已經深深融入詩詞及繪畫等創作中。宋代詩詞中曾多次將女性與蠶桑紡織相結合，相關蠶織繪畫中出現的女性形象更是不勝枚舉，在《蠶織圖》中更是直接體現了女性與蠶織及蠶神祭祀的密切關系。

2 祀謝儀式中的女性形象及蠶神祭祀

樓璹繪制的《蠶織圖》是現存最早的全景式蠶織生產場景（圖1），圖像描繪了南宋時期浙東蠶戶從“臘月浴蠶”到“織錦下機”的全過程，全卷由24幅畫面組成，現存畫卷為翰林畫院摹本。圖中蠶織勞作場景中的人物多為女性，除勞作場景外，還有專門描繪民間祭祀蠶神習俗的場景，名為祀謝。表現祀謝的圖中共有四人，其中有兩人的形象并未在勞動場景中出現。圖中一形似家主的男子在前跪拜，身著綠袍，頭戴東坡巾，與其他勞作畫面中男子的穿著明顯不同。處于勞作場景中的男子皆裹黑色頭巾，身穿白色交領或圓領短上衣，下著白褲并束腰帶?，其與史籍中對平民百姓衣著服色的限定相吻合。《宋史·輿服志》記載：太平興國七年（982）詔令：“舊制庶人服白。今請……庶人通許服皂。”?端拱二年（989）詔令：“縣鎮場務諸色公人并庶人、商賈、伎術、不系官伶人，只許服皂服、白衣，鐵，角帶，不得服紫。”?職位低下的公務員、平民、商人、雜技藝人一律只許著黑白二色，不能隨便服著雜彩絲綢，服飾色彩成為區分等級的重要標志之一。圖中著綠袍行跪拜禮的男子，其身份顯然是整幅畫卷中地位最高的男性。后方的女性內著淡黃色長衣，外罩白色旋襖，披粉帛，梳高髻，插手為拜，應是家主婦。其衣著裝扮也明顯區別于勞作場景中的女性形象，勞作場景中的女性內著長衫，外罩交領旋襖或短上衣，下身配以花裙或素裙，為方便勞作，女性服飾皆為窄袖，而家主婦卻著大袖長裾，彰顯了其身份地位。家主婦所著服飾為旋襖，也叫褙子，合領對襟，兩側縫開長衩，常見長度有膝上、及膝、膝下等。褙子是宋代女子的常見服飾，可在宴飲、祭祀等重要場合作為禮服出現，也能作為常服出現在日常生活中。貴族婦女或具有一定地位的女性因不需參與勞作，故而褙子長度較長。圖中家主婦的褙子作為禮服出現且長及腳踝，既體現了她是圖中地位最高的女性，也表現了畫面場景的莊重嚴肅。

圖1 南宋樓璹《蠶織圖》（局部）摹本，絹本設色

祀謝表現的圖像內容是祭祀蠶神的場景，蠶神是教導民眾養育蠶桑的神靈。古代神話中的蠶神多以女性形象出現，為凡間百姓帶來養蠶紡織技術。“蠶神獻絲”“天神化蠶”“公主結繭”等神話中的蠶神形象皆為女性。民間蠶神也有菀窳婦人、寓氏公主、蠶花娘娘等眾多女性形象。晉人干寶《搜神記》中記載：“漢禮，皇后親采桑祀蠶神，曰菀窳婦人、寓氏公主。公主者，女之尊稱也；菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也。”?蠶神是中國古代主管農業的神靈之一，有確切記載的蠶神祭拜始于周代，殷商以后，歷代帝后專設祭祀蠶神的儀式典禮，表現了封建社會統治者對蠶桑生產的重視。

蠶桑生產早在殷商時期就被統治者密切關注并進入卜祀系統，甲骨文中也多有“貞元示五牛，蠶示三牛”?等有關祭祀蠶神的卜辭。《周禮》對祭蠶儀式也有明確記載：“中春，詔后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。”?祭蠶儀式主要由皇后主持祭祀，后妃及命婦參與祭祀，這是在祭祀中少見的以女性為主的重大儀式活動，在一定程度上突顯了女性在蠶桑紡織生產中的重要程度。

除祭蠶儀式外，殷商時還設有被稱為“女蠶”的典蠶官，由婦女擔任，專門負責指導蠶桑生產。在漢代更是衍生出“蠶妾”一類專事蠶桑生產的女性，《四民月令》載：“清明節，命蠶妾治蠶室。”?“蠶妾”的出現表明了蠶桑生產在個體經濟中的重要性。從蠶神祭祀禮儀活動到“蠶妾”的出現，與蠶桑相關的政治活動基本都以女性為主，由此可見女性在蠶桑生產中的重要地位。

3 由《蠶織圖》看南宋蠶桑業

《蠶織圖》的出現不僅體現了女性與蠶桑紡織的關系，同時它也以圖像的形式反映了南宋時期蠶桑業的發展情況。樓鑰在《跋揚州伯父耕織圖》中曾記載了樓璹創作《蠶織圖》的經過：“高宗皇帝身濟大業，紹開中興，出入兵間，勤勞百為，櫛風沐雨，備知民瘼，尤以百姓之心為心，未遑他務，下重農之詔，躬耕籍田之勤。伯父時為臨安于潛令，篤易民事，慨念農夫蠶婦之作苦，究訪始末，為耕織二圖。耕，自浸種以至入倉，凡二十一事；織，自浴蠶以至剪帛，凡二十四事。事為之圖，系以五言詩一章，章八句，農桑之物，曲盡情狀。雖四方習俗，間有不同，其大略不外于此。見者固已韙之。未幾，朝廷遣使循行，以課最聞，尋又有近臣之薦，賜對之日，隨以進呈。即蒙玉音嘉獎，宣示后宮，書姓名屏間。”?由文獻可知，《蠶織圖》的創作正處于百廢待興的時期，此時宋高宗實行的國策以振興農業和經濟為主。最有力的證據就是宋高宗減免農耕、桑蠶及絲綢的稅收，鼓勵百姓耕作，恢復后宮親蠶、躬桑、獻繭等傳統禮儀，鼓勵種植水稻、桑樹等一系列政策。這些決策都體現出南宋時期對于農業生產及經濟發展的迫切需求，尤其體現在蠶桑業和由其發展而來的紡織業上。統治階級迫切發展蠶桑業則是因為自然災害和戰亂對桑樹種植及生長環境造成嚴重影響，一定程度上阻礙了農業和經濟的發展。

宋代以南宋為時間節點，迅速進入中國歷史上第三個寒冷期?，我國著名科學家竺可楨先生稱南宋處在“氣候加劇變寒”的時期，氣溫、降水及日照的變化都對農作物生長都起到了一定的抑制作用。莊綽《雞肋篇》記載紹興二年（1132）冬季“大寒，湖水遂冰，米船不到，山中小民多餓死”?，由此可見南宋氣候之惡劣。除自然災害外，戰爭也影響了南宋蠶桑業的發展。

南宋以來，宋金長期對峙導致局部戰亂頻發，對農業生產造成了嚴重破壞，長期的戰爭導致國家軍政支出增加，財政收入入不敷出。楊時也說：“自春初至今，斗米逾千錢，人不堪命。皆昔所未聞，而今見之也。故細民荷戈持戟群起而為盜，動以萬計。皆平時負耒力耕之農，所至屯聚，未有寧息之期。”?南宋初期的災荒和戰爭給農業帶來了巨大的打擊，這也是南宋統治者發展農業、重農勸農的關鍵。“紹興和議”后南宋政府鼓勵農桑，實行勸農制度，有“猛安謀克戶每田四十畝，樹桑一畝。毀樹木者有禁”?的規定。大力發展農業的同時鼓勵植桑，以恢復發展養蠶和絲織業。北宋李覯在其文集中寫道：“東南之郡……平原沃土，桑柘甚盛，蠶女勤苦，罔畏饑渴，急采疾食，如避盜賊，繭簿山立，繰車之聲，連甍相聞，非貴非驕，靡不務此。”?

南宋中期以后，南方地區的植桑業已發展到一定的規模，蠶桑業也開始恢復發展。《蠶織圖》在此背景下創作的目的是規勸農桑、發展農業和經濟。南宋對于蠶桑業發展的迫切需求，不僅是為了恢復農業，更是為了發展因戰爭災害而虧損的經濟貿易。南宋初期頻發的戰亂增加了政府的軍費開支，戰時財政入不敷出，南宋的氣候及災害使農業產量大大減少，增加了政府財政稅收的壓力，使南宋不得不大力發展農業經濟。南宋所在首都臨安地區（今浙江杭州）水系眾多，為水路運輸增加了便利，使得蠶桑貿易在南方地區得以發展。無論是在農業方面還是經濟方面，對比北宋來說，南宋蠶桑業和紡織業的占比都有明顯的提升趨勢（表1）。國內蠶桑業的恢復也帶動了宋朝對外蠶桑貿易的發展，一定程度上增加了國家的經濟收入。《蠶織圖》的出現不僅是記錄表現植桑紡織的過程，更重要的是在反映南宋農業發展的同時，促進國家耕織技術的提升。

表1 北宋、南宋長江中下游流域上供絲織品比較?

4 結語

南宋以前的蠶織圖像既是農業紀實，也是祭祀儀式的藝術再現。圖像中的女性祭祀場景，表現了以蠶桑為媒介的通神觀念，在萬物有靈觀念的支配下，神巫時代的先民構建了蠶神的各種神話傳說，并發展出對蠶神的祭祀儀式。與蠶桑圖像一脈相承的是以女性為主的蠶神形象及祭祀活動。盡管至漢代蠶桑紡織圖像逐漸故事化，但同時也不忘強調其與女性的聯系，成為倫理教化及女德典范的表現。南宋《蠶織圖》表現了植桑養蠶的過程，更直觀地體現了女性在蠶桑紡織中的重要程度。

總的來看，南宋以前的蠶桑圖像寫實刻畫了古人植桑養蠶及紡織的勞作場景，并在一定程度上反映了當時的農業生產技術。南宋的《蠶織圖》繪畫處于農業、經濟都急需發展的宋代，它不僅是農業紀實的反映，更是高宗政治傾向的體現，同時也表現了畫家對于蠶桑業發展的美好愿景。

注釋

①趙豐.中國絲綢藝術史[M].北京：文物出版社，2005：7.

②劉克祥.蠶桑絲綢史話[M].北京：社會科學文獻出版社，2011：6.

③孫太初.云南晉寧石寨山古遺址及墓葬[J].考古學報，1956（1）：49-55.

④管仲.管子：牧民[M].上海：上海古籍出版社，1989：8.⑤四川省博物館.成都百花潭中學十號墓發掘記[J].文物，1976（3）：40-46.

⑥陶紅.蠶絲文化起源與傳承：嘉陵江流域蠶區考察與分析[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009：31.

⑦陳顯雙.四川成都曾家包東漢畫像磚石墓[J].文物，1981（10）：26-27.

⑧王潮生.中國古代耕織圖[M].北京：中國農業出版社，1995：4.

⑨張寶璽.嘉峪關酒泉魏晉十六國墓壁畫[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2001：168.

⑩崔寔.四民月令校注[M].石生漢，校注.北京：中華書局，1965：25.

?林桂英，劉鋒彤.宋《蠶織圖》卷初探[J].文物，1984（10）：32.

??脫脫.宋史：卷一五三：志第一百六[M].北京：中華書局，1977：2389.

?干寶.搜神記[M].北京：中華書局，2014：53.

?胡厚宣.殷代的蠶桑和絲織[J].文物，1972（11）：2-7.

?鄭玄.周禮注疏[M].賈公彥，疏.北京：北京大學出版社，2000：218.

?崔寔.四民月令校注[M].石生漢，校注.北京：中華書局，1965：26.

?樓鑰.攻媿集：卷七十八[M].北京：中華書局，1985：1041，1042.

?樂銳鋒.桑史——經濟、生態與文化（1368—1911）：基于環境史的視野[D].武漢：華中師范大學，2015：38.

?莊綽.雞肋編[M].上海：上海書店，1990：64.

?楊時.龜山集：卷二二：與執政書[M].臺北：臺灣商務印書館，1983：10.

?脫脫.金史：卷十一[M].北京：中華書局，1975：256.

?李覯.直講先生文集：卷十六：富國策：第三[C]//舒大剛.宋集珍本叢刊.北京：線裝書局，2004：105.

?朱新予.中國絲綢史（通論）[M].北京：紡織工業出版社，1992：205-206.