中國式現(xiàn)代化視域下馬克思人學思想的邏輯理路

姚修杰 折亮亮

［摘 要］新時代新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的最終目的就是為了實現(xiàn)人的解放和每個人自由而全面發(fā)展，這也是馬克思主義理論的實踐指向和價值遵循，那么如何認識人及人的本質(zhì)是需要解決的首要問題。馬克思在批判費爾巴哈的過程中，揚棄了費爾巴哈“感性對象”的形而上學人本質(zhì)觀，從人的現(xiàn)實“感性活動”出發(fā)去理解人的存在，形成了以實踐為基礎(chǔ)的革命的人學思想，擺脫了以往抽象人本質(zhì)論對人本質(zhì)的歪曲，真正實現(xiàn)了哲學史上關(guān)于人的認識的革命性變革。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；人的本質(zhì)；感性活動；異化勞動；人的解放

［中圖分類號］B15 ［文獻標志碼］A［文章編號］2095-0292（2023）06-0010-05

［收稿日期］2023-08-19

［基金項目］教育部人文社會科學研究一般項目“新時代青年美好生活觀及其價值引導研究” （21YJC710015）

［作者簡介］姚修杰，天津理工大學馬克思主義學院教授，哲學博士，法學博士后，從事馬克思主義基本理論研究；折亮亮，天津理工大學馬克思主義學院碩士研究生。

引 言

當前，我國正處于“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代全面推進中華民族偉大復興”［1］（P21）的新征程上，而這一切都是為了全體中國人民，也更需要全體中國人民的努力奮進。馬克思的人學思想對于我們?nèi)绾胃蜜`行新時代“人民至上 ”的發(fā)展理念，以及更好發(fā)揮人民的積極性和創(chuàng)造性，也有著十分重要的理論意義和指導作用。馬克思的人學思想是十分豐富且系統(tǒng)化的，是馬克思在吸收西方先哲以及近代哲學家對人的本質(zhì)的理解的理論基礎(chǔ)上形成的具有創(chuàng)造性的人學思想，蘊含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻內(nèi)涵。馬克思對人本質(zhì)的科學認識，對馬克思主義及現(xiàn)代人學思想的形成和發(fā)展作出了飛躍性的、革命性的貢獻。

當我們深入研究馬克思的人學思想時便會發(fā)現(xiàn)，如今許多對馬克思的這一思想的解讀存在著簡單的、形而上的誤解，而如何正確認識馬克思的人學思想仍然是擺在我們面前的十分重要的課題。理論的批判不能代替物質(zhì)的力量，馬克思人學思想的終極目的是為了人的真正解放，而脫離人的階級性空談人的解放只能存在于幻想的世界中。馬克思從歷史唯物主義視野分析了私有制和異化勞動的相互作用的辯證關(guān)系，揭露了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義條件下人被壓迫剝削的本質(zhì)。而且，馬克思提出只有消滅資本主義制度，消滅私有制才能真正實現(xiàn)人的解放，從而為人的解放指出了一條現(xiàn)實途徑，對無產(chǎn)階級和全人類的解放都具有劃時代的革命性理論和實踐意義。

一、從抽象意識到現(xiàn)實個體

費爾巴哈的抽象人論是我們研究馬克思人學思想的第一個切入點。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出“德國哲學從天國降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。……前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！保?］（P152-153）費爾巴哈正是馬克思所說的前一種人，他所確定的人是從設(shè)想和想象出發(fā)的“一般人”，只限于一種抽象的意識。但他一旦置于現(xiàn)實的世界中時，他的意識和感覺便好像處在另一個虛幻世界，不時地與現(xiàn)實世界的存在發(fā)生沖突。而費爾巴哈為了達到他心目中的感性世界的和諧，他只能訴諸于某種二重性的直觀也就是自然科學的直觀，借助解剖學家或化學家的眼睛來實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的直觀。

回溯到哲學史的源頭，我們可以捕捉到費爾巴哈與古早哲學家的傳統(tǒng)人學之間是殊途同歸的。從古希臘哲學家到黑格爾，在對人的本質(zhì)的規(guī)定上，理性主義占據(jù)了絕對的上風。現(xiàn)實的存在只有作為理性對象存在時才是存在的，世界正是由這些合乎邏輯的理性存在構(gòu)成的概念性的、超感性的世界。黑格爾把理性當作他認識人的“眼睛”，絕對精神是他手中緊握的“圣經(jīng)”。在以理性主義為主導的西方哲學話語下，人只是一種“超感性的”的理性存在物，是“純粹的自我”。費希特這樣認為：“人之所以是他所是的東西，完全是因為他存在，也就是說，他所是的一切，應該同他的純粹自我，同他的純粹自我性相關(guān)聯(lián)；他之所以應該是他所是的一切，純粹是由于他是一個自我?！保?］（P6）

費爾巴哈在一定程度上超越了唯心主義人學觀的框架，他把對人的本質(zhì)的探究拉回了感性領(lǐng)域。概念的、思維的存在在費爾巴哈這里是不具備現(xiàn)實性的，只有能被感性確定的現(xiàn)實才是存在的。與之相適應，費爾巴哈把人看作是“感性對象”，人是感性的自然存在物，是自然界最高級的生物。但是，費爾巴哈走到這里就開始原地打轉(zhuǎn)了，他只把人看作“感性對象”而不是“感性活動”，沒有從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)去考慮人的存在，把自己禁錮在理論的泥沼里無法自拔。所以費爾巴哈無法解釋人為什么會成為現(xiàn)在的人，也不懂人的生活條件在人的發(fā)展中所起的作用，他想象中的只有形而上的、永恒不變的人。而且，存在于費爾巴哈腦海的感性存在的人也僅僅是在感情范圍內(nèi)才被他所承認，除了概念性的愛與友情之外，他不知道人之間還有其他的什么感情。一旦當他遭遇現(xiàn)實的難題時，他也只能向“最高的觀念”或觀念上的“類的平等化”祈求。也就是說，當他置于歷史視野中時，費爾巴哈只得又墜入唯心主義的深淵。相較于理性思辨哲學的人本質(zhì)論，費爾巴哈跨出了具有十分重要的意義的一大步。但無論是上述哪一種，都把人理解為了抽象的人，都是從抽象的意識來觀察和思考人的存在，而不是從人現(xiàn)有的和發(fā)展的環(huán)境和條件作為基本點，這就導致了對人真實存在的理解的障礙。

馬克思真正實現(xiàn)了哲學視野的轉(zhuǎn)舵，在《德意志意識形態(tài)》中他提出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］（P146）馬克思反對從抽象概念和思維出發(fā)去理解人的本質(zhì)，現(xiàn)實的人是可以通過感性觀察到的、處于一定社會歷史條件下不斷發(fā)展的人。要理解這樣鮮活的、現(xiàn)實的人，就要從人的“感性活動”出發(fā)來探析。因為現(xiàn)實的人正是處于社會歷史中的從事著社會活動的人。而有生命的人第一個離不開的就是他的物質(zhì)生活條件，這也是歷史發(fā)展的第一個條件。馬克思所理解的“現(xiàn)實的個人”既不是費爾巴哈所說的有著固定不變的本質(zhì)的“抽象的個人”，也不是施蒂納所說的處在某種虛幻的離群索居狀態(tài)中的“唯一者”，而是真實地存在于客觀世界的從事生產(chǎn)實踐活動的人?，F(xiàn)實的、具備生命體基本生理結(jié)構(gòu)的人必然地與客觀活動相聯(lián)結(jié)并以此為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，要理解現(xiàn)實的人的存在狀況和本質(zhì)，首先要深刻認識到人的感性活動之于人本質(zhì)的重要意義。從感性活動對于人之為人所具有的重要的本體論意義中，我們也就不難理解馬克思為何要從感性活動出發(fā)去理解人。由此，馬克思為我們打開了一扇由人的感性活動去理解現(xiàn)實個人的嶄新大門。

二、從感性直觀到感性活動

馬克思對人的“感性活動”的理解賦予了人以實踐的意義，這是馬克思對人學革命作出的開創(chuàng)性貢獻。人之為人正是由于現(xiàn)實的人是從事著客觀活動的，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。黑格爾在這一點上或多或少表達了相似的觀點：人的一切活動構(gòu)成了絢爛繽紛的世界歷史。但在黑格爾眼里，人類一切的活動不過是“絕對精神”或是“上帝”為著某種目的所用的工具和手段。就這樣，人的創(chuàng)造的活動被黑格爾帶向了抽象的理性王國，并且籠上了一層十分神秘的面紗。盡管黑格爾十分認同世界歷史的發(fā)展過程中人是不可缺少的，但人的作用僅僅也是受最高存在支配的歷史舞臺上的一個配角或是一個有能動性的工具罷了。費爾巴哈看到了黑格爾這種唯心主義人本質(zhì)論的缺陷，并對其進行了激烈的批駁，他肯定了人首先要吃飯然后才能思考，而不是先思考再吃飯。但費爾巴哈熱衷于追求一種關(guān)于人的永恒不變的“終極真理”，人在費爾巴哈這里只是一個外在的，已生成的認識對象，這樣就把人和人的實踐活動割裂開了。

費爾巴哈認為人的異化的根源是宗教對人的束縛，由于時代和階級的局限性，人們只能把無法解釋和無法解決的難題求諸于宗教。于是，只要擺脫了宗教的壓迫，人的本質(zhì)就能歸還于自己，宗教的本質(zhì)也就自然成了人的本質(zhì)。費爾巴哈不明白的是，人是處于社會歷史發(fā)展中的人，于是他只能從抽象的、孤立的哲學視野來審視人的存在，只能把人的本質(zhì)理解為“類”，“理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”［2］（P135）。費爾巴哈脫離了實踐來考察人的宗教感情和人的關(guān)系，他就看不到人的宗教感情本身就是社會的產(chǎn)物，反而把人看作是脫離社會的個體的人，因此他在關(guān)于人的本質(zhì)的觀點上背離了唯物主義，關(guān)于人的本質(zhì)的正確答案也就不能在費爾巴哈這里尋找。馬克思摒棄了舊唯物主義的人本質(zhì)論，提出了基于科學的實踐觀基礎(chǔ)上的辯證唯物主義人學觀。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的事件中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”［2］（P135-136），只有從實踐出發(fā)，從實踐的角度來考察人的存在和人的發(fā)展才能得到關(guān)于人的正確的認識。實踐構(gòu)成了人類生活的全部方面，不論是政治活動、經(jīng)濟活動抑或是精神活動，都是人進行的有意識的實踐，人類社會發(fā)展進步的歷史本身也是一幅人類實踐的歷史畫卷。

勞動是人類社會的起源，也是人根本區(qū)別于動物的標志。在最初滿足原始人類生活需要的勞動中，猿人演化出了近似于現(xiàn)代人類的生理特征。人體形態(tài)的直立，手的發(fā)展變化以及人的整個肌體的進化都源自于勞動，在勞動中也產(chǎn)生出了對語言的需要和最初的意識的覺醒，可以說是勞動創(chuàng)造了人本身。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會，為了抵御自然帶來的嚴酷挑戰(zhàn)、維持自身的生存，原始人類在勞動中締結(jié)出了最初的社會關(guān)系和分工組織，勞動在創(chuàng)造人本身時也創(chuàng)造出了人類社會。從這時起，人就再也離不開社會而存在，人在社會中產(chǎn)生也在社會中得到塑造，不論是人的生產(chǎn)活動還是生活都脫胎于社會且不能獨立于社會外而存在。人不僅是具有自然屬性，更重要還具有人的社會屬性，是人的社會性決定了人的本質(zhì)。于是，馬克思總結(jié)出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P135）

馬克思從歷史唯物主義的高度去探究人的本質(zhì)，克服了舊唯物主義的弊端。舊唯物主義從抽象和形而上的感性出發(fā)去認識人，對人的認識也僅僅停留在被動的照鏡子式反映階段。人的本質(zhì)和人的存在始終處于割裂狀況，人對外在世界也只有受動性，而不是在主動地、能動地改造客觀的外在世界。在馬克思看來，勞動的對象就是將人的現(xiàn)實生活對象化，人們在自我意志驅(qū)動下的感性活動中，發(fā)揮著自己的審美和內(nèi)在原生力量，將本初狀態(tài)的自然改造為人化自然。在對自然的改造過程中，人的這種主動性的能力被自我所確認，人的能動意識也在不斷覺醒。并且伴隨著人的感性活動的深化，人改造客觀世界的能力也與日俱增，自然界對人的壓迫在人的活動中逐步被稀釋中和，自然和人成為了和諧共生的整體性存在。綜上可以看出，人的本質(zhì)在感性活動中復歸于人本身，人才成為了真正的人。而在感性活動中，人的本質(zhì)也出現(xiàn)了異化，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的對峙局面，亟需和解而達到平衡狀態(tài)。

三、從人的異化到自由全面發(fā)展

正如馬克思所說的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］（P136）馬克思在感性活動的視角下透析了人的現(xiàn)實狀況，對人的類本質(zhì)作出了實踐基礎(chǔ)上的科學回答。那么擺在馬克思面前的下一道也是首要的難題就是如何復歸人的本質(zhì)，使人成為人從而實現(xiàn)個人的全面而自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從對國民經(jīng)濟學的批判中發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式下人的異化。馬克思認為人的類本質(zhì)的異化儼然成為了人性復歸的一道障礙，尋找克服人與人關(guān)系的異化的現(xiàn)實途徑就成了實現(xiàn)人的解放過程中必不可少的中心環(huán)節(jié)。在這樣的過程中，馬克思沒有像以往的哲學家一般從愿望和想象出發(fā)，在頭腦中預先做出對人的類本質(zhì)的規(guī)定，而后從虛幻的規(guī)定性出發(fā)去批判資本主義條件下的人的異化。相反，馬克思是從資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實運行狀況出發(fā)，通過現(xiàn)實中遇到的異化問題而回歸到社會現(xiàn)實中尋找真實的解決方法。也就是說，首先的要從資本主義生產(chǎn)方式中最一般、最普遍的現(xiàn)象——商品出發(fā)去分析人的異化。

原始社會后期人類社會出現(xiàn)了最簡單的社會分工和產(chǎn)品交換，孕育出了商品經(jīng)濟的胚胎；商品生產(chǎn)的胚胎發(fā)育到第二次社會大分工即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分化時出現(xiàn)了以交換和出售為目的的商品經(jīng)濟的雛形，但這時的簡單商品經(jīng)濟還只是處于小范圍的經(jīng)濟形式；直到人類社會進入到資本主義階段，商品經(jīng)濟才成為占據(jù)市民社會主導地位的最一般的經(jīng)濟運行形式并且逐步發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式。資本主義在一定的歷史階段曾起到過革命性的作用，它推翻了封建枷鎖的壓迫，將人們從封建的人身奴役中解放出來，人身的自由以此得以歸還給人自己。人的自由活動和新的交往形式從而成為了可能，也是在人的自由自主的活動中，世界逐漸成為了緊密聯(lián)系的不可分整體。小農(nóng)家庭式的狹隘的小生產(chǎn)也在商品生產(chǎn)的浪潮中破碎解體，為聯(lián)合的社會大生產(chǎn)方式所代替，這其中也孕育了人類歷史上最重要、最革命的階級力量——無產(chǎn)階級的登臺亮相。

誠然，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！保?］（P32）但是資本主義不過是用一種更為無恥、露骨的剝削代替了封建人身的剝削壓迫，人從人的統(tǒng)治中剛抽出身來卻又被“物”所主宰。人的勞動不再屬于人本身而是轉(zhuǎn)化為一種非人的力量反過來奴役著人，人的本質(zhì)也在這種異化中被抽離，人的價值像一縷輕煙般消失得了無蹤跡。資本主義私有制下，人的勞動與人的本質(zhì)發(fā)生了不可調(diào)和的沖突。勞動者生產(chǎn)出了極其豐富的物質(zhì)財富，而自己得到的卻只是可憐的甚至難以維持自己生計的太倉一粟。勞動者所從事的勞動越來越與自己所分離，他們所從事的勞動不是實現(xiàn)人的價值、滿足自己需要的物質(zhì)活動，而實際上是喪失人性、禁錮自我的一種謀生手段。人變得像動物一樣，失去了自覺能動的內(nèi)在力量，而只是為了維持肉體存在被迫地進行生產(chǎn)活動。當人的勞動成為勞動者獲取生存的物質(zhì)資料的必要手段時，人也就不可避免的被自己的勞動所奴役并且日益地想要逃離勞動，這正是資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動的本質(zhì)。這種異化具體表現(xiàn)為以下四種規(guī)定：

一、勞動行為本身的“物”化。勞動是具備一定能動性的主體運用一定工具或手段有意識地改造客觀環(huán)境的物質(zhì)性活動，是人與外部世界進行物質(zhì)交換的一種方式，人通過勞動將自然界現(xiàn)成的原始材料改造為物質(zhì)財富。在勞動過程中，人與自然的辨證運動、人與人的交往關(guān)系才得以確定和實現(xiàn)，人改造世界的能力和精神動力在勞動中才外化表現(xiàn)出來。勞動體現(xiàn)了人改造內(nèi)在和外在世界物質(zhì)精神領(lǐng)域的不懈追求，人在勞動中獲得自身的認可和自我價值的滿足。而在資本主義私有制下，追求超額利潤的資本邏輯同樣導致了勞動行為的異化。人的勞動不再是為了滿足自我或他人需要的自覺創(chuàng)造性活動，這時人的勞動的目的僅僅是而且也只是為了獲得經(jīng)濟利益和維持生計。商品充斥著整個社會的經(jīng)濟生活，不止生產(chǎn)的所有產(chǎn)品都是為了出售，就連勞動者的勞動力也成為了商品出賣。“物”的觀念成為了資本主義社會的第一原則，社會中現(xiàn)實的人再也不明白勞動的意義在何處，逃避勞動卻成為了人的一般選擇。

二、勞動產(chǎn)品與勞動者的異己關(guān)系。國際歌中有一句歌詞這樣唱道：“是誰創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動群眾。一切歸勞動者所有，哪能容得寄生蟲?！眲趧赢a(chǎn)品是勞動者主體力量的對象化產(chǎn)物，是勞動者的勞動而不是其他什么力量創(chuàng)造的物質(zhì)財富，它理應屬于勞動者且服務于勞動者的需要。可憐的是，勞動者創(chuàng)造出的產(chǎn)品不僅不屬于自己反而還要受到勞動產(chǎn)品的管轄和奴役，勞動者往往是越勞動越貧窮，而勞動者為了維持生計又不得不投入到日復一日枯燥、繁雜的勞動中。這樣，勞動者和其創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品“天然”地對立了。

三、勞動和人的類本質(zhì)相沖突。勞動是人之為人的前提條件，而勞動的異化使人在勞動中尋找到的屬于自己的本質(zhì)屬性又與自己分離了，人不再是根據(jù)自己的意愿主動地從事生產(chǎn)活動，反而是被迫地、強制地進行對自己毫無意義的物質(zhì)生產(chǎn)。人與物的主客體關(guān)系在勞動的物化中被本末倒置，“物”的價值觀念凌駕在了人的存在之上。人的價值和人的幸福感成了可望不可及的遙遠幻想。人在其中得到的只有麻木、壓抑的精神空洞，人的體力與腦力天馬行空的廣闊天地被迫束之于高閣。

四、人與人交往關(guān)系的異化。資本主義雇傭勞動下，勞動者的勞動不再屬于他自己，資本家通過他所占據(jù)的大量生產(chǎn)資料和統(tǒng)治地位無情掠奪和占有了勞動者的勞動以及其勞動產(chǎn)品。人與人的交往成為了經(jīng)濟利益驅(qū)動下的冷冰冰的金錢關(guān)系，正如馬克思被反復引用的這段話：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方會把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”［5］（P33-34）最終，人與人之間的異化通過無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級的根本對立表現(xiàn)了出來。

在使人之為人的勞動的異化過程中，人的類本質(zhì)、人與人之間的關(guān)系也隨之失去了本來面目。馬克思通過哲學理論和經(jīng)濟現(xiàn)實兩方面對資本主義私有制下人本質(zhì)的異化的批判，提出了要在私有財產(chǎn)的揚棄中返還人的類本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的解放的思想中可以看出，人的解放要以消滅私有制為基礎(chǔ)，只有當人不需要為自己的生存而奔波的時候，人的勞動才是充分發(fā)揮人的意志和本質(zhì)能力的現(xiàn)實活動，人也才能夠從一切束縛和壓迫中解脫出來，人的本質(zhì)才能屬于人自己。而個人的解放是以全體人的解放為前提，只有當每個人都是自由平等地生活，既不受外物的壓迫束縛也沒有凌駕于他人的思想意志時，整個社會才能得到解放，成為“每一個自由人的聯(lián)合體”。

結(jié) 語

馬克思的人學思想是馬克思主義十分重要的一個組成部分，涵蓋了哲學、政治和經(jīng)濟等多個領(lǐng)域，飽含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻底蘊。它科學地回答了人的本質(zhì)在何處，人的解放該往何方的問題，為全人類指出了一條嶄新的現(xiàn)實通途。我們堅信在對馬克思人學思想的深入研究之后，馬克思主義的人學思想也會邁入新臺階，推動我們在新時代新征程上更進一步精準地理解和科學地把握中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵，以及更好的踐行“人民至上”理念，最大限度地發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，最終實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，進入人類文明新形態(tài)。

［參 考 文 獻］

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］費希特著作選集：第2卷［M］.北京：商務印書館，1994.

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018.

［5］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：商務印書館，2009.

The Logical Reasoning of Marx Anthropological Thought from the perspective of Chinese modernization

YAO Xiu-jieZHE Liang-liang

（College of Marxism，Tianjin University of Technology，Tianjin 300384，China）

Abstract：The ultimate goal of comprehensively promoting the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinesemodernization in the new era and new journey is to realize the liberation of man and the all-round development of everyone's freedom， and this is also the practical orientation and value of Marxist theory.In the process of critiquing Feuerbach， Marx sublated Feuerbach's metaphysical view of human essence as a "sensual object" and understood human existence from the "sensual activity" of human reality， forming a revolutionary anthropological thought based on practice， free from the distortion of human essence by the previous abstract human essence. Which has truly revolutionized the understanding of human being in the history of philosophy.

Key words：Chinese modernization; human essence; perceptual activity;labor alienation; human liberation

［責任編輯 薄 剛］