《這個世界會好嗎？梁漱溟晚年口述》《草枕》

常艷

梁漱溟、（美）艾愷：《這個世界會好嗎？梁漱溟晚年口述》

作者簡介

梁漱溟（1893年-1988年），中國現代思想家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一。上世紀40年代抗日戰爭期間，為國事奔走，謀求國內團結。基于中國社會和文化特殊性分析鄉村教育理論并實踐，被稱為中國最后一位大儒。他對中國與世界的深刻洞見，時至今日余音猶響。梁漱溟的一生，經歷山河的數次改朝換代，經歷國家無數的動蕩變革。對梁漱溟一生的研究，幾乎就是對近百年中國社會變遷的思考。

艾愷，在哈佛大學攻讀哲學博士學位時，聽他的老師——史學大家費正清講到了梁漱溟時，對其產生濃厚興趣，此后艾愷對于梁漱溟及中國文化的追蹤研究，一直貫穿著他的學術生涯。

作品介紹

這本書根據梁漱溟先生1980年與美國艾愷教授對談錄音整理而成，并由艾愷教授親自翻譯成英文。

1918年11月7日，梁漱溟的父親梁濟正準備出門，遇到梁漱溟，二人談起關于歐戰的一則新聞。父親最后問兒子：世界會好嗎？兒子梁漱溟回答說：我相信世界一天一天往好里去的。父親嘆息道：能好就好啊！三天之后，父親梁濟投凈業湖自盡身亡。

當時整個世界一片混亂，歐洲正在進行一戰，中國正逢列強入侵，新舊交替。梁漱溟的父親27歲中舉，后任內閣中書，升任內閣侍讀。他心憂天下，思想開明，支持維新，可是清末民初社會黑暗，梁父本來以為國會應該是全國優秀的人物相聚一堂，匡扶社稷，拯救中國于水火，可現實是國會里的人總是自己內斗、爭權，相互辱罵。失望至極的梁父，最終選擇捐生以警國人。這則往事，就被放在這本書的開篇，極為點題。

在這里，梁漱溟簡單論述了佛儒道的文化特點，以及彼此之間的差異，也闡述了自己一生的心路歷程，也談論到了很多當時的政治文化名人，比如李大釗、陳獨秀、康有為等，妙趣橫生。

片段摘錄

現代很多人會動不動拿人的生物學本性說事，奉行達爾文主義，相信叢林法則，弱肉強食，是這個世界顛撲不破的真理，弱肉強食是物理，它是客觀存在的，不以人的意志為轉移的，你喜不喜歡它都存在，可是在物理之外，人類社會還有情理，就是我看到弱者被欺負，看到血腥的一面，本能地感到不舒服，不公平，這就是人的情理，有些事情，你物理上說得通，但是你情理上過不去。人既要遵循物理，同時也要遵循情理，才能保持平衡。（有刪改）

適用主題：尊重規律，心懷悲憫；自然冷峻，人情溫暖；互幫互助，和諧社會……

運用示例

正因為信奉弱肉強食的原則，所以我們太過于向往成為強者，做別人眼里的成功人士，總覺得自己就是強者，或者未來終究要成為強者，以至于有時候會忽視弱者的處境，甚至對弱者的困境視而不見，這樣缺乏了悲憫之心和人情味兒的人絕不能被稱為強者。正如梁漱溟老先生所說，“有些事情，物理上說得通，但是情理上過不去。人既要遵循物理，同時也要遵循情理”，我深以為然，只有做到了物理層面和情理層面的平衡，一個人才真正擁有了強者之心，世界才能是大家共有的世界。

夏目漱石：《草枕》

作者簡介

夏目漱石（1867年-1916年），本名夏目金之助，筆名漱石，取自“枕流漱石”（《晉書》孫楚語）。夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。

作品介紹

小說寫“我”——一個青年畫家為了躲避俗世的憂煩，尋求“非人情”的美的世界，來到了一個偏遠的山村。作品著重描寫了山村中的人和景物，其間穿插著大量“我”關于藝術論和美學觀的獨白，并比較了東西方藝術的差異。這些獨白中最為核心的觀點即“非人情”。所謂“非人情”是一種超越道德或人情的境界，是超脫世俗的出世境地，也是一種藝術審美觀。

片段摘錄

所謂的快樂，乃因物質而生，當然也會蘊含各種苦痛。唯有詩人和畫家，純粹是咀嚼這相對世界的精華，深知徹骨的清凈滋味。餐霞飲落，品紫評紅，至死無悔。他們的樂趣不在于玩物，而是徹底同化成那個物。一旦化為那個物，即便找遍茫茫大地也找不到標榜自我的余地。于是可以自在地放下臭皮囊，把破斗笠反過來盛裝無限清風。（有刪改）

適用主題：親近自然，充實自我；不以物喜，不以己悲；拒絕虛偽，接納真我……

運用示例

夏目漱石在《草枕》中寫道：“唯有詩人和畫家，純粹是咀嚼這相對世界的精華，深知徹骨的清凈滋味。餐霞飲落，品紫評紅，至死無悔。”他深諳自然的純凈之力，人只有回歸于自然之中，傾聽自己內心的聲音，才能不為物累，不為形役。不必自我標榜，不必總是炫耀些什么，當踏入自然，久在樊籠里的我們發現山川互潤，青空明朗，“云光侵履跡，山翠拂人衣”之景復現，枷鎖鐐銬無影無蹤，在光下舞，在春中詠，終得靜謐。

（編輯：李躍）