論秦時期涇渭流域崆峒武術(shù)形態(tài)與演變

梁燕飛

（隴東學(xué)院教育與體育學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

中華歷史長河中，秦史雖短短14年間，但對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秦是第一個封建制王朝，也是第一個中央集權(quán)制國家，奠定了中國2000 余年政治制度基本格局，也奠定中國大統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，造就了華夏文明中無比輝煌的秦文化，對中華民族傳承千年之久的文化產(chǎn)生了重要影響，尤其對涇渭流域崆峒武術(shù)的影響深遠(yuǎn)。從秦非子養(yǎng)馬“汧渭之間”，得“分土”為周之“附庸”，號“秦嬴”開始，直到秦始皇滅六國統(tǒng)一天下，所有的文治武功都與在涇渭流域這一廣袤地理環(huán)境生存、崛起、強(qiáng)盛的秦人有著直接關(guān)系。中華武術(shù)之崆峒武術(shù)早已在涇渭流域生根發(fā)芽，從遠(yuǎn)古時代的原始社會，到商周時期，涇渭流域崆峒武術(shù)受到遠(yuǎn)古文明及華夏文明的直接影響，這些已經(jīng)在先秦崆峒武術(shù)研究中多以體現(xiàn)，在此不贅述。在漫長的歷史進(jìn)程中，秦人成長、壯大、崛起、強(qiáng)盛、強(qiáng)大于涇渭流域，即涇河、渭河流域及支流各地，具體指秦制中的隴西郡、北地郡、京畿內(nèi)史咸陽地區(qū)及上郡部分地區(qū)。從秦人被封秦地于甘肅天水地區(qū)到稱霸涇渭流域建立秦國，再到征戰(zhàn)東周列國與戎羌之族，最后建立封建制王朝，其政治文化中心一直沒有脫離過涇渭流域。經(jīng)歷了在西垂、在西戎、和西戎、戰(zhàn)西戎、霸西戎、置北地、戰(zhàn)列國、立秦國的漫長發(fā)展過程，秦人憑借著武勇尚力的秉性和先進(jìn)的秦文化，建立了政治文明和強(qiáng)大的軍事武備的秦朝，最終實現(xiàn)安海內(nèi)的時代功績，創(chuàng)造了中國歷史上第一個先進(jìn)文明的封建社會，推動了社會的發(fā)展。因此，先進(jìn)發(fā)達(dá)的秦文化，武勇尚力的秦人與涇渭流域有著深厚的淵源，形成“尚武”的時代精神，直接影響著涇渭流域崆峒武術(shù)。在這一輝煌時期，先進(jìn)秦文化必然推動涇渭流域崆峒武術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)由傳統(tǒng)的、簡單的防衛(wèi)搏殺等肢體動作向完整、規(guī)范、系統(tǒng)的軍事武備與祭祀武舞程式組合的轉(zhuǎn)變，技擊更強(qiáng)，功能更突出，對象也發(fā)生了具體變化，即崆峒武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵也由單一的攻防技能向繁雜多變的“武”、“巫”、“舞”多功能的演化，展示了秦人的武勇尚力。

一、涇渭流域秦文化中武勇之風(fēng)演變探略

遠(yuǎn)古神話和夏商時期的涇渭流域孕育了秦人善戰(zhàn)勇武的習(xí)性，充實了涇渭流域武術(shù)的文化內(nèi)涵。

（一）秦人崛起中的武勇之風(fēng) 通過對神話傳說、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》等研究發(fā)現(xiàn)，秦人武勇之久遠(yuǎn)。秦先祖是三皇五帝之“顓頊之苗裔”，[1]（P173）后五帝之虞舜“賜姓嬴氏”，正所謂秉承傳統(tǒng)，炎黃之后，根正枝旺，自然秉承了炎黃先祖的尚武崇德。黃帝“修德振兵”的政治方略，“治五氣，五種，撫萬民，度四方”為主，其品德高尚，用兵以德為先，教化民眾。軍事策略上講究：“教熊羆貔貅貙虎”，成為自己強(qiáng)大的武備后盾。[2]秦人亦是一個鳥圖騰的母系氏族部落，遠(yuǎn)古神話傳說時代的華夏衍生說，大費(fèi)助禹以開河道疏通之法治理水災(zāi)，都與玄鳥圖騰有一定關(guān)聯(lián)。到商周時期，秦人“大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言”，[1]（P174）仍然保留著玄鳥天命的時代形象。“天命玄鳥”的神話傳說，是后人的一種寄思，更是一種“祀”的文化。無論是史書記載的秦祖先，還是傳說的秦先祖，都與天命、圖騰和母系氏族有關(guān)，秦人彪悍的武勇之風(fēng)，成為秦源起的時代風(fēng)格。夏商時期，費(fèi)昌時，秦人已經(jīng)由遠(yuǎn)古時期的氏族部落發(fā)展為當(dāng)時重要分邦，但是因為夏桀殘暴的統(tǒng)治，秦祖不堪其政，亦因秦人勇武剛直，商湯崛起，宗教禮制更順天意民心，于是去夏奔商，秦人代代勇武，為商湯親御戰(zhàn)車征伐，因武勇之功立為諸侯。費(fèi)昌以“御”輔佐商湯，根據(jù)傳說記載可以管窺蠡測，秦先祖費(fèi)昌時期的勇武強(qiáng)盛。秦祖費(fèi)昌在夏之時已經(jīng)為番邦，到商湯時位列諸侯，其民風(fēng)強(qiáng)悍，勇武尚力，軍事力量強(qiáng)大，已稱雄一域。晏子春秋有關(guān)惡來可以手裂虎兕，是記載秦祖父子二人以材力武勇前后輔佐殷商的政績，鞏固秦為商的諸侯地位。可見，秦先祖夏商時期便以武勇尚力冠譽(yù)天下，而“保西垂”依靠整個諸侯方國強(qiáng)大軍事力量和秦人勇武之力，彰顯秦人彪悍勇武之勢。及到周時，“造父以善御幸於周繆王，得驥、溫驪、驊緌、騄耳之駟。”“造父為繆王御，長驅(qū)歸周，一日千里以救亂。”[1]（P175）這是贊頌秦人善走、有力、善御的武勇之力。秦祖所得四匹寶馬，及后來一日千里，長驅(qū)歸周，都在證明著秦先祖善御之能，與武勇必定淵源深厚，秦先祖勇武尚力，善馴鳥獸、善御、善養(yǎng)息等蓄養(yǎng)之能，崛起于涇渭流域。到秦非子時，即春秋時期，亦因育馬、善御、勇武之能，分土為附庸，續(xù)嬴姓，得封地秦，形成了歷史上的秦嬴，再次崛起于周，正式開創(chuàng)秦人武勇歷史。這不能不說在夏商周時期，秦人武風(fēng)強(qiáng)勁、彪悍勇武，繼承了秦人武勇遺風(fēng)。

（二）涇渭流域秦人武勇之風(fēng)的社會文化環(huán)境 秦人源起于歷史記載的舜禹時代，傳說久遠(yuǎn)，經(jīng)三皇五帝及夏商周之時，在虞舜及周孝王時期尤其顯盛。春秋戰(zhàn)國時期，秦人霸西戎、征諸侯、戰(zhàn)列國、驅(qū)匈奴、安海內(nèi)，展示了秦人久遠(yuǎn)的遒勁武勇。秦從大業(yè)至始皇嬴政，時間跨度之大，約公元前2070年至公元前221 年，在涇渭流域上演在西戎、和西戎、戰(zhàn)西戎、霸西戎、戰(zhàn)列國、統(tǒng)一天下的宏圖偉業(yè)，開創(chuàng)了華夏文明中央集權(quán)制封建王朝的歷史先河。先秦詩經(jīng)《大雅·皇矣》記述涇渭流域文王征伐密須戎情景，《小雅·吉日》和《小雅·瞻彼洛矣》記述周王演武涇渭流域場景，《小雅·出車》《小雅·六月》《小雅·采薇》記述宣王于“朔方”筑城事防御獫狁及征戰(zhàn)之苦，《秦風(fēng)·無衣》《車轔》《四載》《小戎》《蒹葭》等真實地反映了秦人經(jīng)年累月的軍事戰(zhàn)爭及車馬田狩生息的真實場面，是對這一社會文化的真實寫照。如此尚武風(fēng)氣形成于涇渭兩岸，“何則？山西天水、隴西、安定、北地處勢迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射。故《秦詩》曰：‘王于興師，修我甲兵，與子皆行。’其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳。”[3]（P2998-2999）春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，“六藝”之學(xué)尤為推崇，這與當(dāng)時社會環(huán)境“國之大事，在祀與戎”有著必然的聯(lián)系，禮教與軍事成為百家雜學(xué)的主要追求目標(biāo)和特殊時代使命。《周禮》中的六藝是要求掌握的六種基本技能，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，要求文武兼?zhèn)洌渲小拔宥Y”之中，“軍禮”為軍事征伐中的一些制度要求，六樂（云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武），五射（白失、參連、注、襄尺、井儀），五馭（鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左）都是軍事和宗教禮制中不可缺少的內(nèi)容，形成了涇渭流域獨(dú)特的社會文化環(huán)境和時代背景。

二、涇渭流域秦人武勇是秦文化內(nèi)涵要義

秦人崛起時的戰(zhàn)略，涇渭流域的社會環(huán)境和地理環(huán)境培育了秦人武勇，形成了秦文化的內(nèi)涵要義。

（一）“置北地而安海內(nèi)”戰(zhàn)略體現(xiàn)秦人武勇尚力 秦人武勇之俗久遠(yuǎn)，多次顯圣華夏，其政治地緣從未離開過涇渭流域，秦孝公時的“雍州”即今陜西關(guān)中地區(qū)、甘肅省隴東、東南地區(qū)和寧夏固原地區(qū)，屬涇渭流域區(qū)域。而“北地”可以解釋為北方之地，北方的許多不同地區(qū)的統(tǒng)稱，以“蠻荒地域”而聞名；亦是郡治地名，如秦三十六郡之北地郡，其地域也在今陜西、甘肅、寧夏交錯之涇渭流域。秦人崛起于涇渭流域西戎諸族之中，西戎部分為北地所屬，秦人經(jīng)歷保西垂、遂霸西戎、置北地而安海內(nèi)”的軍事武備發(fā)展過程，逐漸完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，對秦族崛起與強(qiáng)大都有重要?dú)v史影響。在涇渭流域秦人經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭洗禮，秦非子時期，得秦邑與嬴姓于涇渭流域始，從秦仲伐西戎的失敗，到莊公昆弟五人伐西戎的大勝，取得了“秦”與“犬丘”兩地，為西垂大夫，實現(xiàn)涇渭流域局部安定。之后，“襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。”周平王應(yīng)允道：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。”[1]（P179）使秦人在秦襄公時期，通過討伐之戰(zhàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了秦在涇渭流域的領(lǐng)地。從此秦?fù)?jù)岐西為領(lǐng)地，征伐不斷，“文公以兵伐戎，戎?jǐn)∽摺ｌ妒俏墓焓罩茆琶裼兄刂玲盵1]（P179）建立起真正的秦國。秦武公西征滅戎狄，伐邽,邽縣,滅小虢，又到后來的斬戎之獂王，都是秦人在隴山與諸西戎的征伐之戰(zhàn)。“秦穆公得由余，西戎八國服於秦，故自隴以西有綿諸、緄戎、翟、镕之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。”[4]（P2883）“秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。”[1]（P194）其在《史記》的秦本紀(jì)及匈奴列傳中對秦族崛起及遂霸西戎詳細(xì)記載，秦人武勇彪悍，謀略用人得當(dāng)，以戰(zhàn)西戎、和西戎的強(qiáng)大秦之軍事戰(zhàn)略，即很好地控制了涇渭流域廣大地域，實現(xiàn)初控北地目的。秦與涇渭周邊列國諸戎戰(zhàn)事頻繁，但北地義渠戎與秦人關(guān)系較為復(fù)雜，相互侵伐不斷，時間之長。“三十三年，伐義渠，虜其王。……十一年，縣義渠。”[1]（P199-206）“義渠”在北地，為寧、慶二州，春秋及戰(zhàn)國時為義渠戎國之地，與秦族長期抗衡，對秦族崛起影響較大，于是連年征伐不斷，“至於惠王，遂拔義渠二十五城。惠王擊魏，魏盡入西河及上郡于秦。秦昭王時，義渠戎王與宣太后亂，有二子。宣太后詐而殺義渠戎王於甘泉，遂起兵伐義渠。於是秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡。”[4]（P2885）直到此時，秦人才將涇渭流域隴西、北地之戎狄全部兼并，取得涇渭流域真正霸主地位，實現(xiàn)了“置北地”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

可見，自秦仲始，秦人在涇渭流域經(jīng)過了長期的軍事斗爭，歷經(jīng)“在西戎-和西戎-戰(zhàn)西戎-霸西戎-置北地”的長期艱辛過程。秦人繼承了秦先祖的武勇遺風(fēng)，形成“置北地”以“安海內(nèi)”的戰(zhàn)略，深刻地認(rèn)識涇渭流域彪悍武勇民風(fēng)的意義。秦人兼收涇渭流域彪悍民風(fēng)，順應(yīng)時代發(fā)展和軍事戰(zhàn)爭需要，形成了秦強(qiáng)大的軍事武備力量。秦汲取了先進(jìn)的商周禮制，實現(xiàn)了“祀與戎”的空前發(fā)展，影響著崆峒武術(shù)由個人的防衛(wèi)之能向復(fù)雜多樣的軍事征戰(zhàn)之能演變，也由單一肢體技能向完善的宗教禮制的演變，還由內(nèi)涵單一向功能豐富的演變。這一演變具體表現(xiàn)為：秦人軍事力量由商周時期的車戰(zhàn)到春秋時期的步戰(zhàn)，戰(zhàn)國時期的騎戰(zhàn)，有至秦時期的車步騎一體的先進(jìn)軍事武備和最高規(guī)模的宗教禮祀。秦在軍事政策上對內(nèi)實行“獎軍功、教耕戰(zhàn)”，“外連衡”策略，秦滅趙國的長平之戰(zhàn)采用了分割包圍殲滅的作戰(zhàn)方針，是中國古代軍事史上最早、規(guī)模最大、最徹底的圍殲戰(zhàn)，可以說是秦人車步騎一體戰(zhàn)的典型案例。從現(xiàn)代出土的秦兵馬俑，一號俑坑的步戰(zhàn)組合，二號俑坑呈曲尺形，由騎兵、戰(zhàn)車和步兵（包括弩兵）組成的多兵種部隊，三號俑坑的指揮系統(tǒng)，可以說是對秦軍武備的真實寫照與反映，同時也是封建禮制的杰出代表。這些經(jīng)典戰(zhàn)例和秦兵馬俑布局，都充分體現(xiàn)了秦人彪悍武風(fēng)與強(qiáng)大的軍事武備，突出了涇渭流域秦文化“置北地”戰(zhàn)略要義。

（二）涇渭流域獨(dú)特社會環(huán)境充實著秦人武勇尚力 據(jù)歷史記載，堯分華夏四方為“狄蠻戎夷”，西戎“居于涇渭之間，侵暴中國。”[4]（P2881）秦人亦在涇渭流域“秦邑”及“汧渭”逐漸擴(kuò)張，從今定西、天水、平?jīng)觥c陽、寧夏固原、陜西寶雞、漢中、咸陽、陜北等廣袤地域，直至天下“海內(nèi)”。秦實施了強(qiáng)大的軍事制裁，所屬軍隊都統(tǒng)歸雍州統(tǒng)治，并收交天下兵器，鑄成了十二個各重六千多公斤的銅人，史載：“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石。”[5]（P239）秦借助上天玄命，順應(yīng)天意“以愚黔首”，使三十六郡軍事部署上發(fā)生了根本改變。《漢書》記載，“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之。”[5]（P240）臨洮是秦朝西陲邊塞，“西至臨洮、羌中。……乃使蒙恬北筑長城而守籓籬，卻匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。”[5]（P280）秦人征伐戎狄后界長城之邊塞，為秦邊陲，毗鄰羌戎，為秦與戎羌的地理分界，必然是涇渭流域軍事斗爭的地理疆域，是秦人在涇渭流域的武備之基。秦始皇時期生活亦奢華腐靡，建造極其富庶、龐大的樓臺殿閣，廟記云：“北至九颙、甘泉，南至長楊、五柞，東至河，西至汧渭之交，東西八百里，離宮別館相望屬也。”[5]（P239）這是對其一統(tǒng)天下后腐化生活深刻揭露，從繁榮強(qiáng)盛急轉(zhuǎn)直下的腐靡敗落，影響了當(dāng)時涇渭流域特殊的社會環(huán)境。秦始皇還周游天下，巡幸封禪，如首次巡幸“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。”[5]（P241）隴西、北地為什么能讓一統(tǒng)天下的秦始皇成為首選之地呢？這是對涇渭流域特殊社會文化特殊性的佐證，也是對秦自涇渭流域起，又沒落于涇渭流域的嘲諷，有力地證明涇渭流域的政治、軍事、人文等對秦文化形成的特殊意義。

秦始皇一統(tǒng)天下，結(jié)束了戰(zhàn)國混亂局面，實施了封建帝王集權(quán)制，實現(xiàn)了人類歷史的重要進(jìn)步。隴西、北地郡為秦朝立國的重要區(qū)域，涇渭流域?qū)嵤┑能娛虏呗允菤煜轮瑴缣煜萝娒穹纯怪模员＝饺f代千秋。而將所有兵器銷毀，利用天命玄學(xué)仿像臨洮十二長人制作成十二個巨大銅人，其目的有三：一是臨洮毗鄰羌戎，為邊境要塞，即可以滿足邊境戰(zhàn)亂之時兵器之需，制成各重千石的人形，利用天命玄學(xué)震懾天下，又威懾西部戎羌的戰(zhàn)略要義；二是隴西為秦族崛起時重要的基礎(chǔ)區(qū)域，十二金人藏于此，即保證秦朝雄厚實力的基礎(chǔ)，又提供外患來襲時堅強(qiáng)后盾軍事意義；三是隴西為秦族崛起的重要區(qū)域，秦始皇為緬懷先祖鑄以十二巨大金人埋藏于此，歌祖頌德，以祈福先祖保祐秦萬世千秋宗禮意義。因此，首選隴西、北地為巡幸的第一站，是偶然也是必然；一方面，涇渭流域隴西、北地為秦一統(tǒng)天下的堅實后盾，即有純樸的尚武之風(fēng)，又有強(qiáng)悍的武勇之氣，使秦朝擁有了自己最強(qiáng)大的軍事實力；另一方面，秦始皇好神仙事，定天下而巡幸隴西、北地即可以追根溯源，祭典告慰秦族祖先，又可以彰顯功德，安撫民心，樹立形象與威嚴(yán)。由此可見，涇渭流域武勇之風(fēng)源流久遠(yuǎn)，特殊的社會環(huán)境對秦產(chǎn)生了深刻影響。

（三）涇渭流域特殊地理環(huán)境彰顯了秦人武勇尚力 涇渭流域廣大區(qū)域內(nèi)，涇渭流域正好為其提供軍事武備力量保障，隴西、北地為其提供了重要地理環(huán)境保障，軍塞要塞和關(guān)隘直道遍布，被喻為“秦隴鎖鑰”，譜寫了無數(shù)秦人武勇的歷史篇章。“秦漢時期雄踞和拱衛(wèi)著關(guān)中北部的古代著名軍事要塞‘蕭關(guān)’，就是固原軍事地位的象征。古人總其形說：據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂’，‘左控五原，右?guī)m會，黃流繞北，崆峒阻南，稱為形勝。”[6]（P23）其中，“蕭關(guān)”位于今寧夏固原，為秦人戍衛(wèi)關(guān)中北部的重要軍事要塞，是六盤山地理價值的重要標(biāo)志，有諸多描寫六盤山可歌可泣的戰(zhàn)爭場景和題材的詩歌，反映了戰(zhàn)士們高昂斗志、戰(zhàn)斗場景與獲勝后喜悅心情，如《固寧延官軍擊虜獲捷》《總制唐公擊虜獲捷》《防秋》《總制唐公朔方破虜》《喜諸將大捷》等。“平?jīng)鲎怨艦槠琳先亍⒖伛S五原之重鎮(zhèn)，是中原通往西域和古絲綢之路北線東端的交通和軍事要沖。”[6]（P499）而隴西、天水位于六盤山余脈隴山南麓，與羌戎鄰近，為拱衛(wèi)周秦關(guān)沖要塞，是涇渭流域又一秦隴鎖鑰的地理見證。秦漢時期，在涇渭流域這一廣大區(qū)域內(nèi)名人名將人才輩出，有“山西出將”之說。“秦、漢已來，山東出相，山西出將。秦將白起，郿人；王翦，頻陽人；穰侯魏厓者，秦昭王母宣太后弟也；樗里子者，名疾，秦惠王之弟也。”[3]（P2998）還有秦將蒙恬、蒙驁、王齮、麃公、桓齮、楊端、攻鄴和王賁等，都是涇渭流域武勇之人的代表，皆為秦之悍將，載于列傳。涇渭流域隴西北地二郡因為與西戎諸羌匈奴接近，深受到西戎的侵?jǐn)_掠奪，戰(zhàn)爭不斷，于是人人備戰(zhàn)，防患未然，鞍馬騎射，崇尚武力成為社會常態(tài)。“秦漢以來北邊匈奴正處在興盛時期，沿邊的軍事行動與軍事防御有增無減。這種長期的邊境戰(zhàn)爭沖突進(jìn)一步刺激了涇渭流域的尚武風(fēng)氣。由于地理環(huán)境所致，這里多處于軍事與戰(zhàn)爭狀態(tài)下，民風(fēng)尚武是有其歷史淵源的，就連赫赫有名的皇家衛(wèi)戍隊部隊軍人的選拔和組建，也出自于西北六郡（天水、隴西、安定、北地、上郡、西河）之地。”[6]（P499）隴西北地郡，由于備戰(zhàn)、搏殺、防衛(wèi)等軍事行動的經(jīng)常性，人們普遍習(xí)練武藝，騎射為先，人人勇武尚力，對于涇渭流域崆峒武術(shù)的形成發(fā)揮了戰(zhàn)爭催化作用，鑄就一代代善騎射、技藝高強(qiáng)、作戰(zhàn)勇猛的尚武氣質(zhì)。涇渭流域武勇尚力可以在《詩經(jīng)·風(fēng)》中窺其一二，如《秦風(fēng)》和《豳風(fēng)》中《無衣》《車轔》《四載》《小戎》《蒹葭》等就是對涇渭流域民風(fēng)勇武尚力的反映，是對秦人武勇之力的有力證明。無論是《詩經(jīng)》《史記》《漢書》中涇渭流域隴西、北地的名人列傳，還是秦漢鞏固西部、抵御西戎諸羌侵?jǐn)_的重要軍事要塞，還是秦漢守土戍國將士譜寫千秋忠烈的蕭關(guān)沙場，在這樣的地理環(huán)境、古道要沖、軍事要塞及文化交流之地，自然而然地形成了涇渭流域彪悍的武勇之風(fēng)。涇渭流域獨(dú)特的地理環(huán)境、軍事環(huán)境、社會環(huán)境彰顯了崆峒武勇，真實地反映了秦人武勇秉性、涇渭流域民風(fēng)尚武的獨(dú)特秦文化。

三、秦文化推動著涇渭流域崆峒武術(shù)的演變

秦文化中“教耕戰(zhàn)”“立法度”“務(wù)耕織”“修守戰(zhàn)”思想及其文化推動著崆峒武術(shù)的演變。

（一）“教耕戰(zhàn)”的武備豐富著崆峒武術(shù)技擊應(yīng)用 秦人源起于涇渭流域，受周族先進(jìn)農(nóng)耕文化的影響，又因“在西戎”特殊性，民風(fēng)方面融戎狄之風(fēng)和農(nóng)耕之俗，是一個典型的農(nóng)耕與游牧文化共存，彪悍武勇之俗頗盛的先進(jìn)諸侯國家，在春秋時期已是五霸之一。《風(fēng)俗通義·五霸》《史記·秦本紀(jì)》《史記·匈奴列傳》《漢書·匈奴傳》及《后漢書·西羌傳》等均有秦為春秋五霸的記載，但是強(qiáng)秦在葵丘之會時，棄秦不與會盟。皆因秦族到春秋時迅速崛起，又偏處西陲，民眾襲用戎狄習(xí)俗，中原各國鄙視秦國，更懼怕秦之武勇尚力，而葵丘會盟實是捍衛(wèi)中原先進(jìn)文化免受戎狄等落后民族的破壞，壓制秦人強(qiáng)盛。

到秦孝公時，充分認(rèn)識到了秦人雖有彪悍武勇之俗，亦不乏先進(jìn)農(nóng)耕地理環(huán)境，但需要在變革中強(qiáng)大，于是重用商鞅變法革新，廢井田，開阡陌，重農(nóng)抑商政策，獎勵耕織，充分發(fā)揮涇渭流域農(nóng)牧相宜優(yōu)越的地理環(huán)境，以農(nóng)為本，積極備戰(zhàn)備守，加強(qiáng)軍事武備，以農(nóng)養(yǎng)兵，以農(nóng)養(yǎng)軍，以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，并保持特殊的畜牧優(yōu)勢，助農(nóng)強(qiáng)國。《史記·秦本紀(jì)》：關(guān)于變法修刑的相關(guān)記載，從社會政治文化的角度再次說明秦人高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明與游牧文明融合。因其涇渭流域彪悍崆峒勇武之風(fēng)，而立法修刑，讓農(nóng)耕保障其軍事武備，讓其彪悍武勇為秦立威；務(wù)耕織，修守戰(zhàn)是涇渭流域自周始就深受統(tǒng)治者重視的定邊策略，形成了政治策略和軍事武備相益的秦文化。涇渭流域遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了當(dāng)時一切社會文化，崆峒武術(shù)已經(jīng)作為涇渭流域先民重要的生產(chǎn)生活方式，即保障了農(nóng)耕人類的基本生活，又使游牧為主的戎狄發(fā)生改變，于是秦人將兵農(nóng)合一，建立專門作戰(zhàn)的軍隊，即專門的涇渭流域崆峒武術(shù)習(xí)練人群，農(nóng)耕武備與守戰(zhàn)協(xié)同進(jìn)行，即發(fā)展了生產(chǎn)勞動，又建立了戍衛(wèi)征伐的好軍隊，并充分地利用了游牧部落畜牧優(yōu)勢，大大地提高戰(zhàn)斗力，發(fā)揮秦人武勇尚力之俗與涇渭流域獨(dú)特秦文化氛圍，以生產(chǎn)勞動獲得技巧為本，結(jié)合勞動工具器械、刀弓箭等武器的創(chuàng)造，促進(jìn)了崆峒武術(shù)技擊內(nèi)涵的發(fā)展。秦務(wù)耕織與修守戰(zhàn)的生產(chǎn)勞動的舉措使涇渭流域崆峒武術(shù)的生產(chǎn)勞動根本屬性向搏殺技擊發(fā)展，豐富了技擊應(yīng)用。

（二）“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯”的戰(zhàn)略充實崆峒武術(shù)戰(zhàn)術(shù)思想 秦人在涇渭流域深受農(nóng)耕與游牧文化雙重影響，依托秦人武勇遺風(fēng)和涇渭流域獨(dú)特尚武之俗，連衡涇渭流域周邊諸侯，確立西部霸主地位，并積極向東擴(kuò)張欲“安海內(nèi)”，列國鄙其戎狄之俗，不相為伍，與秦之戰(zhàn)略有著必然關(guān)系，秦始于虞舜，再去夏助商，經(jīng)歷西周東周艱難崛起的過程，內(nèi)獎軍功，外連衡，行霸道立刑法，對后世影響最大。甚至于到后來秦法之苛刻讓天下無法忍受，“九百人屯大澤鄉(xiāng)，……會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。……當(dāng)此時，諸郡縣苦秦吏者”。[7]（P1950）秦實行“獎勵軍功，嚴(yán)懲私斗”和“實行什伍制度”。獎勵軍功的作法是：將卒在戰(zhàn)爭中斬敵首一個，授爵一級，可為五十石之官；斬敵首二個，授爵二級，可為百石之官。宗室貴族無軍功的，不得授爵位。有功勞的，可享受榮華富貴；無功勞的，雖家富，不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的作法是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。體現(xiàn)了秦人對武勇武備的高度重視，讓民間武勇之俗為國家軍事服務(wù)，強(qiáng)國強(qiáng)兵，另外，諸民管理方面實施嚴(yán)格的什伍制度，即居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，規(guī)定什伍之內(nèi)各家互相糾察。如此嚴(yán)厲的管理政策，開創(chuàng)了封建社會的管制先河，為后世統(tǒng)治所沿襲。“在戰(zhàn)國各國中，什伍制度以秦國實行的最晚……但什伍連坐制也以秦為最嚴(yán)格……秦統(tǒng)一之后，取消各國的軌、聯(lián)、比等名稱，統(tǒng)一代以伍、什名稱，為以后歷代所沿襲。”[8]一方面這是秦人置死地而后生的攻戰(zhàn)陰陽轉(zhuǎn)化，功獎罪罰，獎罰互補(bǔ)，從側(cè)面反映出秦人彪悍民風(fēng)，在西戎時，先以連衡求得立足涇渭流域，戰(zhàn)西戎時亦能聯(lián)合義渠戎、烏氏戎，最后決裂，秦霸西戎時仍然不忘聯(lián)合周邊列國，實則為席卷天下準(zhǔn)備，實現(xiàn)攻防轉(zhuǎn)換的最優(yōu)化。秦人崇尚勇武，涇渭流域又有遒勁武勇之俗，經(jīng)軍事戰(zhàn)爭的實踐與檢驗，秦人安身立命的防衛(wèi)之術(shù)，變法革新，受獎罰之促，結(jié)合陰陽謀略轉(zhuǎn)變發(fā)展，發(fā)揮崆峒武術(shù)技擊之能，極大地提高秦人戰(zhàn)斗力；對外擴(kuò)展，實施“連衡”，以合為力，分化瓦解，據(jù)涇渭流域及關(guān)塞之固，依雍州之地，完成置北地安天下的壯舉，充分體現(xiàn)崆峒武術(shù)陰陽轉(zhuǎn)換攻防戰(zhàn)略之術(shù)，以內(nèi)外陰陽轉(zhuǎn)換之法為南擴(kuò)、東拓及安海內(nèi)奠定基礎(chǔ)。秦人無論是在西戎、戰(zhàn)西戎、霸西戎、置北地戰(zhàn)斗中，還是安海內(nèi)的決勝中，秦武勇遺風(fēng)，涇渭流域的彪悍勇武，農(nóng)耕文明與游牧文明相互補(bǔ)充，以陰陽轉(zhuǎn)換為戰(zhàn)術(shù)謀略，不斷地在矛盾中變化，涇渭流域崆峒武術(shù)由原來戍衛(wèi)家園的傍身之技轉(zhuǎn)化成為開疆拓土的戰(zhàn)爭利器，秦人亦發(fā)展了內(nèi)獎勵，外連衡的陰陽轉(zhuǎn)換攻防哲學(xué)思想，充實了涇渭流域崆峒武術(shù)戰(zhàn)術(shù)思想。

（三）秦好神仙事之宗教文化豐富了崆峒武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵 祀與戎，是統(tǒng)治者籠絡(luò)人心的最好手段，春秋崆峒山上有黃帝問道崆峒山的碑記傳說，除求仙問道之外，可看作是一次規(guī)模空前、場面浩大的祭祀或軍事戰(zhàn)爭。[2]周武王靈臺祭祀，也是一次規(guī)模空前的、場面浩大的祭祀或軍事戰(zhàn)爭。涇渭流域獨(dú)特的宗教文化對秦人影響極大，于是就有秦皇帝好神仙事的專門記載，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。……世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。”[9]（P1369-1370）秦始皇為統(tǒng)治需要，也為立威需要，“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山。”此舉有敬祖崇德感恩之意，也是宗教禮制統(tǒng)治需要，還是好神仙事的興趣使然，后四次均東巡，為立威及求仙。秦始皇經(jīng)過一波三折的東巡之旅，由統(tǒng)治需要的軍事與祭祀活動，轉(zhuǎn)化為了服務(wù)于個人的意識行為，充分體現(xiàn)封建皇權(quán)至上思想，“秦始皇一生都在追尋其求仙夢，伴隨著他的巡游，最后命喪于巡游路上，可謂對其求仙之長生不老一個巨大的諷刺。秦二世也于二世元年春，東巡到碣石、泰山、會稽遂至遼東而還，在巡游中也刻石立碑，以彰先帝成功盛德。”[10]秦國將這一宗教戎祀禮制文化變成了為穩(wěn)定統(tǒng)治的宗教禮法，給涇渭流域的傳統(tǒng)戎祀宗教文化增加了政治色彩。涇渭流域是多民族、多文化、多沖突的集中區(qū)域，游牧與農(nóng)耕交融碰撞，從黃帝到秦始皇，宗教特色的祭祀活動不斷，各種文化彼此交融，為秦人好神仙事提供宗教禮制的支持，這種“武、舞、巫”等的戎祀活動促進(jìn)了涇渭流域崆峒武術(shù)的發(fā)展，豐富了崆峒武術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵，這也是涇渭流域崆峒武術(shù)儒、釋、道三家融于一體的最終體現(xiàn)。

結(jié)語

崆峒武術(shù)為中華傳統(tǒng)武術(shù)重要一脈，源起西陲涇渭流域，同中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深。在遠(yuǎn)古先秦之前，涇渭流域崆峒武術(shù)早以生根發(fā)芽，從源起之初到體系大成經(jīng)歷了漫長過程。秦人“在西戎-和西戎-戰(zhàn)西戎-霸西戎-置北地-戰(zhàn)列國-安海內(nèi)”的發(fā)展過程，實現(xiàn)了涇渭流域農(nóng)耕與游牧文化的融合發(fā)展，形成了涇渭流域先進(jìn)的秦文化。秦人勇武尚力之俗文化對涇渭流域崆峒武術(shù)文化內(nèi)涵的豐富與發(fā)展意義重大。從秦先祖武勇遺風(fēng)，崛起強(qiáng)盛，發(fā)展壯大，宗教禮制完善，到?jīng)芪剂饔颡?dú)特地理環(huán)境、繁榮社會文化、強(qiáng)大軍事武備、重要戎祀禮制等共同發(fā)展，實現(xiàn)華夏文明的歷史性轉(zhuǎn)折，對涇渭流域崆峒武術(shù)內(nèi)涵意義不斷豐富完善。在先進(jìn)秦文化的影響下，崆峒武術(shù)由簡單的肢體動作向技擊戰(zhàn)術(shù)動作快速轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)程式化、系統(tǒng)化、哲學(xué)化、藝術(shù)化、社會化的根本轉(zhuǎn)變，其技能由單一的攻防技能向繁雜多變的“武”、“巫”、“舞”多功能的演化。崆峒武術(shù)儒、釋、道三家融于一體的豐富內(nèi)涵演化發(fā)展，不斷豐富著崆峒武術(shù)的攻防哲學(xué)內(nèi)涵意義，最終推動了涇渭流域崆峒武術(shù)的演化與發(fā)展。