傳統與現代接榫：教育管理思想的本土挖掘與發展

肖建國，李雨豪

(1.江蘇大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮江 212013；2.復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

一直以來，受西方教育管理理論和實踐框架的影響，中國教育管理研究一直在西方教育管理范式內發展。如何實現具有中國特色的教育管理理論與實踐是專家與學者必須直面和思考的問題。正如褚宏啟教授所指出的一樣，“我們要真正重視和深入研究我國教育管理的‘歷史’和‘現實’”，體現我國教育管理研究的主體性，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的，能有效解釋和解決中國教育管理問題的理論。中國的教育管理研究不是西方框架與話語的殖民地，我們需要好好梳理我國傳統的管理智慧和教育管理知識。同時，我們更需要深入研究我國的教育管理現實。教育管理實踐需要理論的指導與潤澤，理論需要實踐的滋養與檢驗，二者之間需要建立和保持良好關系，在持續健康的互動過程中互惠互利，共同發展和進步[1]。

挖掘中華優秀傳統文化中卓有成效的、積極的、具有現實價值和啟示作用的教育管理思想，是新時代中國教育向深度發展、向內涵式跨越的必然選擇，也是文化自信的集中體現。教育管理思想在本質上是一種文化，采取何種管理理念和價值取向，這與教育管理者所具備的理論認知和文化涵養是一致的。本文基于孔子“禮”的思想，闡發孔子“以禮約人，以仁化心”的傳統教育管理思想，從中一窺中國傳統教育管理思想的精道之處，為教育管理理論的本土化生成提供經驗啟示。

一、傳統教育管理思想注重以人為本

傳統教育管理思想注重以人為本，這主要體現在以儒家為代表的教育管理思想中。傳統教育管理的形式依托“禮”，通過“禮”的約束與規范在教育管理中貫徹以仁愛為核心的育人觀念。在此基礎上，傳統教育管理思想在實踐中將“禮”與“仁”相互融合，以禮育仁、以仁行理，將受教育者作為“禮”與“仁”相互作用下成全的對象。

(一)“禮”為形式，仁愛為本

教育管理實踐本質上是人與人之間的交互過程。在教育管理的師生范疇下，教師或學生都是以人這一獨立個體形式存在，只是在具體的角色上有不同的分工，因此，師生之間的交往互動必須遵循角色名分所規定的倫理準則，各司其職。將“禮”放在教育管理的師生層面首先就是確定師生間的倫理名分，何以為師與何以為學生，只有確定了彼此的角色名分才能更好地按照制度、規范做事，就是要求在師生間形成一種師之為師、生之為生且“以禮及仁”的師生倫理制度，這樣才能使得師生之間形成和諧的秩序，也才能各行其是，也各得其所。這也符合韋恩·塞西爾的觀點：學生與教師帶著他們個人的需要、目標和信念、確立自己的個人發展取向，理性地理解自己的角色[2]，“不在其位不謀其政”，在其位則須要明確自己該有的權利和義務，才能更好地履行所應遵守的規范，這恰好契合孔子“以約失之者鮮矣”的觀點，在教育管理中如果以符合“禮”的制度規范來約束，就很少會出現錯誤，師生間也就和諧了。因此，教師應該履行其管理育人的職責，恪盡職守；學生同樣應該遵規守紀，敬重師長，當師生間都遵守和遵循了名分所賦予的職責后，師生間的教育管理自然就處于應有的符合規范的秩序上。

“禮”是春秋時期社會制度的重要組成部分，面對時代巨變與社會失序，孔子對周禮進行了一定的發展，越發向人文性和道德性趨勢轉向?？鬃拥摹岸Y”主要是體現在其作為制度的內涵意義上，落腳于對人道德層面的約制與教化，用符合“禮”的規范與制度來約束人的不合規范、超出本位的行為，達到一種趨近于“仁”的狀態，最終使社會有序和諧。孔子保留了春秋早期的文化思想，在“禮”的框架中定義“仁”[3]?？鬃拥摹岸Y”是具有道德精神與價值取向的“禮”，目的是在“仁”的基礎上重建以“禮”為用的秩序與倫理，指個人需要克制自己的自然欲望以遵守社會道德規范，這也正是孔子所主張的用“禮”作為規范，約束人的行為?？鬃痈前选岸Y”視為每個社會成員均應該遵守禮儀規范，君要以“禮”待臣、臣要以“禮”侍君、百姓要以“禮”待人，才能使社會處于一種有序的和諧狀態中?！白釉唬骸思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’”，此中所表達的觀點就是約束的“禮”必須要具備“仁”的基礎才可以，否則“禮”就會成為簡單約束人的規范而不是服務和諧社會的道德范式。從“仁”的角度審視就是不合乎“禮”的，不能夠被接受，也不可以做，否則就無法達到“仁”的標準。在師生范疇下的教育管理實踐，無論是教師或是學生都應該從人這一本質屬性出發，才符合“仁”的倫理準則。因為，教師面對的是準備接受教育的具有鮮活生命的個體，教師的角色定位是育人者，即便是管理也是把育人作為最終目標，超越教師的角色范疇，如果將自己視為簡單的管理者而拋棄教師這一本位角色，那么所謂的教育管理就會是施暴、詰責甚至是侮辱，并不具備育人的意義。從教育管理師生視角審視“禮”，“禮”是以一種規范制度形式存在，功能是起到約束與引領的制約作用?！岸Y，上下之紀，天地之經緯也”，“禮”是人與人交往間該遵循的倫理原則。因此，孔子用“禮”的制度規范來教育管理學生，使學生能夠知禮、明禮、用禮，就是要管理者與被管理者都遵守自己該遵循的規范。

孔子將“禮”上升到道德精神層面，目的是通過“禮”這一“約人”形式來達到“仁”這一“化心”目標，注重的是對受約制的人的道德引領與人格培養?？鬃右浴岸Y”約人的終極目標是在社會化情境下得以實現，最終達到整個社會能明禮、尊禮、用禮，保持安定和諧的道德精神和倫理秩序。“仁”作為“禮”的核心，其基本含義就是愛人，與人相親，孔子認為人最本真的存在就是“仁”[4]；而且“仁”發端于“以其中心與人交”，就是對人的親近感，從親近感出發，發展為“愛”，而愛親、愛人就是“仁”[4]?！啊恕?追求的首先是將學生當作‘人’來看待，并將其培養成社會所需要的合格成員?！盵5]“子曰：‘仁者，人也’”，以“仁”為本要求在教育管理過程中教師應本著人之為人的人本主義理念，充分認同與照顧學生的心理感受，關注學生所具備的道德提升與人格發展訴求，既要“禮”的約束，又要“仁”的化育。因此，“禮”的前提是教師要懷德，管理的出發點是學生“仁”，這也可以解釋孔子以“禮”約人目的是使學生明了善與惡，好與壞，這是在“禮”約之后，學生內在生成的最終結果。在用“禮”的制度規范來約束引導學生的同時，必須將“愛人”“親民”的“仁”的品德內化為學生修養的組成部分，這就要求在培養學生知禮、懂禮、約之以禮的行為規范的同時，還要具備良好的道德品質。

(二)“禮”與“仁”共同作用培養“成人”

孔子的“禮”具有道德性傾向，突出其具備的道德精神，“禮”與“仁”是相協而存，彼此融通?？鬃舆\用“禮”來管理與規范學生的行為，幫助學生消減道德品性中的不足與缺欠。“子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！睆目鬃拥乃枷肟梢钥闯觯А⑸?、勇、直都是值得肯定的德性，也是現在學生所應具備的道德品質。但是，如果沒有“禮”的規范約制，就會勞而無功、膽小怕事、滋生禍亂、尖刻傷人的不良后果，這也同樣是現代學生道德培養中，所必須要警惕和盡量使學生避免的負面效應。說明學生即便具備先天優良品質，但是如果脫離了“禮”的規范也會最終走向對立面，只有借助“禮”約身這一外在條件的施加，最后才能實現“仁”化心這一內在效果。孔子強調“克己復禮為仁”，兩者的成全是相輔相成、一里一表，相互成就，“仁”的實現是無法離開“禮”的規范與制約；同樣，禮的約束必須具備道德層面上“仁”的價值取向，孔子的“禮”是以“禮”約人，但是必須在“仁”的范疇下才可以。

教師對學生的教育管理不僅僅是用“禮”的規章制度限制，而應該使學生在懂得“禮”，在仁愛的基礎上展開的，使學生在被約制的同時，感受到的是內心道德精神的浸潤。馬斯洛認為人具備一種需求不斷提升的動機層次模式，在這一層次結構中共分五個層次，從最低層次的生理需求開始，逐漸提升需求層次，第二層次的需求是安全需求的；繼而是歸屬，愛和社會需要；第四層次是尊重的需要，最后是自我實現[2]?？鬃右浴岸Y”為用，約人化心的教育管理思想，更集中地表達了從第四層次開始的“尊重需要”，特別是學生在被教師管理約束的過程中，內在心理需求趨向一定表現為對被尊重的期待與渴望。教師在面對學生的教育管理中，最簡單有效的方法就是直接的“管理”，用一種嚴肅而具有威懾性的制度、手段、形式使學生產生恐懼，害怕再次出現問題后的懲罰。但是對于學生的教育管理的目的，最后仍然要落實到育人這一根本取向上，育“成人”，使之人之為人，這不僅是外在行為的合乎規范制度，更在于內在品德的陶冶與生成。這要判斷教師是出于何種倫理原則去設定教育管理的動機及與之適應的手段形式，如果教師僅是以常規的制約來平息出現的不遵守規章和擾亂秩序的情況，那就只能是一種機械性的懲罰，而沒有實際的道德引導意義，甚至這一管理行為產生的結果就是師生關系的惡化與對立，即便有效，也只起到約束的外部作用，而沒有產生對內在品質道德提升的一種積極作用。從“禮”與“仁”的關系來看，簡單形式的體罰、侮辱都不具有“仁”的道德精神與內涵，僅僅體現的是機械性的管理。教育管理中，如果作為約束的規范制度和行為自身沒有一種道德情感的承載，沒有道德價值的取向，就失去了教育管理的意義，只能得到一種有違期待的結果，那就是“民免而無恥”，而在教育管理沒有觸及到的地方，違反制度的情形會更加嚴重。

因此，教師對學生的教育管理中，用“禮”這一規范制度來達到約束學生的目的是必不可少的，但是，這種“禮”的規范與約束必須具備“仁”這一道德內涵，也就是說，“仁”必須統攝“禮”，“禮”的運用也必須在“仁”的框架范圍內得以實現，否則就會是不“仁”。

孔子以“禮”約人，以“仁”為本的教育管理思想，出發點是人之為人，最終的落腳點還是人，但是著落在道德精神、人格品質上，在于培養具有完美人格的人，維護社會的制度規范和倫理秩序。這一過程中化育的完美人格并不僅僅是持有和贊同善與美的道德精神，更是有完美人格的人知道善與美是什么，懂得欣賞善與美，并將善念付諸于實踐[6]?？鬃訉W生視為“成人”過程中的一個生命個體，以“禮”約制學生，目的是使學生明禮、知禮，成就的是最終能夠修己安人的理想目標?？鬃右浴岸Y”為用，以“仁”為本的教育管理思想，也是一個塑造“成人”的過程，是一個人在成長需求得到不斷滿足后的一種積極的上升趨勢，以“禮”做約制，以“仁”來做保障，一表一里，互為協同，成就的是人不斷向“成人”的邁進?？鬃拥慕逃芾碇械摹岸Y”與“仁”的關系，是管之“禮”基于“仁”之本這一倫理原則發生的，對于師生間的教育管理來說，教師用管理的方式使學生明“禮”目的是育其成人，因此，這一連續的教育管理過程中，“禮”與“仁”相互成全，互為補充，不可或缺，用“禮”約制引領學生和以“仁”化學生內心是一個共存共融過程，是同時或是瞬時發生的狀態，是由外及內，浸潤陶冶地塑造“成人”的過程。

二、傳統教育管理實踐中的三重維度

傳統教育管理實踐立足于社會秩序穩定之上，促進社會和諧統一，這就要求教育管理的對象能夠在社會生活中處于正面積極狀態將所學以一種合規律性的行為方式彰顯，而教育管理又要通過一種富有人文色彩的形式反觀教育對象促成其與社會的同步。因而傳統教育管理實踐表現為三種維度，要求依“禮”使學生立于社會，突出道德使學生內外兼修并培養審美情趣提升管理境界。

(一)依“禮”使學生立于社會

以“禮”為用的教育管理實踐，首先是“禮”對學生的約束與引導作用，“不學禮，無以立?！蔽ㄓ袑W“禮”，方能自“立”，在此，立于“禮”成于社會，指出以“禮”約人的教育管理目標不僅具備現實性也具備未來性，約在此時，立于彼時。孔子認為通過“禮”的規范才可以培養出社會所用的人才，才能恢復社會秩序，實現各司其職的和諧狀態。顏回所說“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”中，可以肯定的是孔子在教育學生學習文化知識的同時，更注重用符合“禮”的規范、禮儀來約制引導學生，使學生在獲得“文”的同時更要知“禮”明節。這是孔子育人所采取的一貫策略，教育與管理是合二為一的，是一個統一的過程。孔子對人的認知使其明白教育就是一個使學生“成人”的過程。一個人只有成為一個仁、智、勇、禮、樂、藝得以滿全的“完人”，才能在社會中肩負安人、濟世的時代使命。培養“成人”落實到教育上最為重要的就是要培養人格全面的“完人”，而回到人格培養中，學生如果沒有“禮”的約束與引導，將必然出現“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。這樣“無以立”的結果說明，教育管理中，仍然要突出對學生以“禮”進行教育管理的必要性和重要性。

孔子的“禮”不僅是內在的倫理認知同時也是外在行為的道德準則，在具體的做法上，孔子認為應該：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，通過“禮”的約束可以使學生認識并掌握“禮”。在用“禮”的尺度與分寸上，孔子所提倡的是制造和諧的人際氛圍，“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也’”。在以“禮”約人的教育管理實踐過程中，這種以“和”為實踐準則的教育管理充分體現了孔子以“仁”為本思想，突出“和為貴”的“禮”是“仁”的外在形式，是教育管理的道德準則，是規范學生行為的倫理標準，當然，以“仁”為本的“禮”最終將成為人安身立命的根基。因此，在教育管理學生的過程中，如何做到“約人化心”，以“禮”為用是孔子最依賴的方法。

(二)突出道德使學生內外兼修

孔子始終強調修己，因此，以“禮”為用的教育管理行為是手段，實現化育人心才是最終目的。孔子代表的儒家把“禮”更加道德化，突出其道德精神，當然也致力于保持禮以實現一種非法律維持的社會組織方式，同時包含著要把“禮”變成德的傾向[3]。孔子尚“德”，提出“道之以德”，就是在對人的教育管理中必須具備德的價值內涵，不能脫離道德精神而僅僅停留在規范制約這一簡單的手段上。孔子認同“齊之以禮”，即以“禮”為規范行為的外在控制，但注重內在道德提升才是核心，所推崇的教育管理是以道德價值為導向的制約，這是最根本，也是最合理的方式?！褒R之以禮”與“道之以德”的教育管理實踐形式互為表里，對學生的教育管理用道德來引導、感化，再用“禮”來規范，學生就會心歸“德”、行近“禮”；反之，教師用嚴苛的規章制度約束，不加區分地懲戒，訓罰學生，學生表面屈服，但內心抵觸逆反，反而會引起師生間的矛盾與沖突。學生對教師公然抵觸反抗，在師道尊嚴、道德人倫至尚的先古時代不太可能出現，但現代社會，隨著人性的解放，自我意識的覺醒，在社會環境的熏染下，就難免會給師生關系帶來各種問題與沖突。

“教師‘以德立身、以德立學、以德施教’，進而最大限度地發揮教師言傳身教、行為規范的榜樣作用?！盵7]“道之以德”的首要條件是教師要懷德，才能做到以“德”服人，這就要求作為管理者的教師必須通過自身的道德自省和倫理自律來起到示范的作用，以一種具有引領性的道德行為使學生將尊禮、明禮的價值認知與行動準則化為發自內心的自覺行為，這是注重內在約制與管控的教育管理方法，集中體現了孔子以“禮”為用，以“仁”為本，育人化心的教育管理思想。“齊之以禮”在教育管理中就是用符合“禮”的制度規范來約束學生的內心思想、言談舉止，做到合“禮”?！褒R之以禮”是管理與自主管理共同發揮作用的過程，教師約束學生，形成依“禮”行動的道德自覺?！暗隆薄岸Y”同時發揮作用影響學生的認知，與受認知支配的行為并建構起符合“德”“禮”的認知與行為模式，可以說，孔子“道之以德，齊之以禮”的教育管理思想就是主張管理學生必須注重內外同時作用，以“禮”約之同時還要用“德”潤之才可能達到教育管理的理想目標。

(三)培養審美情趣提升管理境界

孔子認為僅僅是“立于禮”不足以實現“成人”之教育理想，因為人的人格滿全是全方位多層次的，在人的情感意識、審美情趣上同樣要得到陶冶與熏陶。因此，必須要進行“成于樂”的人格陶冶與審美情趣的提升，才能塑造“修己安人”的合格人才?？鬃拥慕逃芾硭枷胫小皹贰本哂兄匾牡匚?，孔子不但要以“禮”約人，還要用“樂”來成就學生的情感意識和審美能力。“樂”可以使學生的思想道德層次得到進一步提升，“移風易俗，莫善于樂”?？鬃又鲝埖摹皹贰辈⒉粏渭冎敢魳窂棾芰?，更是透過音樂后的樂理，對學生進行審美情趣培養，在培養學生藝術美感的同時，達成一種無形的約束，一種內心修為，促使學生的性情，心性都歸于恬靜，以一種更加理性、平和且有審美感的態度看待規范與制度，更高效地約束自己的行為，“成于樂”其實培養的是學生的自我管理能力，一種更高層次的自控力。

孔子“立于禮，成于樂”的思想道出了“禮”“樂”的教育管理層次問題，將“樂”的功能上升到實現人格滿全的高度。儒家的教育管理思想始終是將核心放在如何實現人的“修己濟世”之根上，使人在社會生活中能夠合乎倫理規范，道德準則，“禮”必須發揮作用，但是，思想的凈化與陶冶，必須有“樂”來成就，即一個成人不能缺少審美情趣，否則無法欣賞美，也無法成為一個“完整的人”。“禮”層面實現的是對學生行為規范，接人處事之倫理道德；而“樂”則實現的是對精神境界的進一步提升，是一種情緒與審美力的管理，禮樂融通之際，教育管理也實現了一種層次的躍升，將外在約人的實踐上升到內在的精神境界層面。

總之，孔子以“禮”為用的教育管理實踐，從外入內，由內生發，不僅是以“禮”約人，還要使人具備倫理美德與高尚情操，注重的是化育“成人”的過程。因此，教育管理中“禮”用都是在“仁”這一倫理準則統領之下，時刻不能脫離“仁”而單獨存在。用“禮”來管理學生，是方法手段，孔子要學生經過“禮”教后實現“仁”的理想狀態，通過“禮”的踐行達到社會和諧。

三、對現代的啟示

孔子把人類視為一個大生命，認為人類的大生命就根植于每個人的心靈深處，這個大生命的本質就是“仁”，因此，一個仁者要從人類的高度感受一切，理解一切，對待一切，這樣人類才能存在與發展[4]。而且人肩負超越“小我”的社會使命，要通過內在的修為生發成積極踐行使命的“大我”，突出的是人的社會責任與擔當。孔子以“禮”為用的教育管理思想本質是以“仁”為本，“仁”“禮”相協，修己弘毅，化育“成人”，最終實現安人濟世的理想。因此，孔子所代表的儒家思想最重的特色不在知識，而在力行[8]，這說明孔子的思想是一種積極的行動哲學。梁啟超認為孔子所代表的儒家思想在修身這一層面，不具有時代性限制。新時代中國教育實踐可以從中汲取精粹，用以凝練新時代中國教育管理理論與實踐研究中具有啟發性、建設性意義的思想。

(一)教育管理的本真追求是以仁愛為基礎的師生關系

師生范疇下的教育管理應是教育與管理融合共生的整體，不可拆分后簡單視作教育與管理的交叉。如果用簡單意義上的“禮”，也就是制度、規章約人，那就是一種扭曲禁錮為主的“禮教”，禁錮意義明顯，預設的管理結果或許可以達到，但是教育管理效能值必然是負向趨勢。因為，單純約制的管理思維或是模式能夠具有短期的效果，但不具有又好、又科學的可持續性特質。教育管理中沒有教育內涵和意義的管理是不能被稱為教育管理的。針對學生的教育管理，如果沒有一種道德情感的承載，沒有道德價值的取向，就失去了教育管理的意義，只能得到一種不被期待的結果，即“民免而無恥”，而在管理沒有觸及到的地方，學生違反規范制度的情形會更加嚴重。

在教育管理中，教育懲戒是一種必要的補償，但是必須是以教化這一價值選擇為根本，以對學生負責的態度，以“愛之深”為內涵，才產生“責之切”的外延，否則僅僅是懲戒，而脫離教育管理的倫理準則和學生所能承受的程度限度之外的懲戒，就失去了孔子所主張的“約身化心”以“禮”為用、以“仁”為本的教育管理核心思想，制造的也許是順從，但更可能是一種潛在的反抗與對立，這也是在教育管理中，師生間關系僵化緊張的原因之一。對學生的教育管理，必須使教師具備運用權力的權威，但是教師運用權力的前提是“使權力的運用變成‘正確的與適合的’的時候，權威就產生了”[2]。當前，師生間關系失序的問題，特別是暴力的沖突，大部分就是教師僅運用簡單化的懲戒，而沒有考慮學生的身心接受限度。因此，教育管理中的懲戒必須具備“仁愛”這一價值內涵，否則就僅僅是一種懲罰而已，起不到教育管理的作用，沒有制度規范的約束，教育管理無法實現，但是離開對學生的仁愛的教育管理也是形式化，空洞的。懲戒是一種約制和教育引導，目的是避免再次出現可能的違反常規的情況，這是與體罰、變相體罰有本質區別的，懲戒的目的是教育，在約身的同時注重的是化心的過程，并不是簡單地通過學生感受到痛苦而屈服的體罰。孔子的“禮”用“仁”本思想，并不排斥懲戒，但是會絕對反對體罰的簡單粗暴式的體罰式教育管理，因此，教育管理可以在“仁愛”基礎上懲戒。

孔子思想中人的德性結構核心是“仁”，教育管理指向人，人是教育管理的切入點也是落腳點，實現教育管理這一過程中“仁”生成的根本準則就是“禮”具備“仁”的道德意義與承載，凝練后就是“禮”用“仁”本，“禮”應載“仁”。教師能夠成為以“禮”約人的教育管理者必須也同時成為一個示范者，“己所不欲勿施于人”，如果教師個人都無法到的規范和要求，就不可以成為管理學生的制度，教師明“禮”之用，也必須要做到“知行合一”，這是教師成為管理者的前提條件，否則約制學生的規范就會是一種“反噬”力量，不僅不會有期待的作用，還會向相反方向發展。在教育管理中，“禮”約的同時，用“仁”來統領，還具有另一層意義，就是避免出現教師的情緒化管理沖動。因為，在教學、工作、競爭、生活的壓力下，面對學生出現的狀況，教師的情緒化管理就可能無法避免，而師生間關系緊張、倫理失序的主要原因就是在教育管理中，教師的行為往往忽略自身所扮演的教師角色，忽視了教育管理制度規范的公平與正義，僅僅以管理者自居，結果必然是反向的。從這一點來辨析，教師作為管理者必須具備“仁”的品質才能做到以“禮”約人。簡單的體罰、約束都是沒有“仁”的簡單粗暴的機械形式，僅僅體現的是工具性管理思維，沒有實際的道德引導的意義，甚至這一方式產生的結果就是師生關系的惡化與對立，只起到了約束的外部作用，而沒有對內在的品質道德養成的一種積極的作用。

孔子“禮”的教育管理思想核心是“仁”為根本，“禮”用可以載“仁”，現代的教育管理應該是一種體現人性關懷，具有仁愛特質的制約與規范，體現出對學生的成長、成人的關注與關愛，僅僅是僵化的，沒有人情味的規范制度，只講管理，只講絕對權威，師生間的關系將會無法調和，自然出現當下師生關系緊張的問題。約之以“禮”的前提是要有愛人之“仁”，制度規范是一個可以承載著仁愛的制度，不論是規章制度的設計還是執行都要將學生這一具有人這一屬性的個體的“成人”放在第一位，才會發揮“禮”作為制度規范應有的作用。真正的教育管理不是能夠在多大程度上約制住學生的身體與行動，而應該是在內心層面起到了多大的化育引領與道德提升作用。反之，再嚴苛或是簡單有效的管理，僅僅是產生畏懼，并不能使學生內心真正的誠服，所以，以“禮”為用的教育管理，要突出以“仁”本的價值取向，這應是教育管理中最為本真的追求。

(二)教育管理應落腳于學生道德精神引領

孔子的“禮”，已經超越了春秋早期的禮治范疇，將其上升到道德層次，遵守制度，規范，其實最核心的思想就是使社會回到一種秩序井然的和諧狀態，各安其事，使社會可以按照倫理原則運行。從這一角度審視孔子的“禮”其實是一種美德，是具備道德精神和崇高追求的倫理準則，這也同時是“禮”的一個功能，即是作為個人修身的創造性智慧的具體化手段[9]。孔子的“禮”落腳于社會關系層面，已經上升到社會文明的層次，必須要直面處理人際關系這一大的社會圖譜問題。因此，“禮”這一看似個人身體力行的行為倫理準則，實則應成為社會道德的調節器和穩定器。教育管理中的以“禮”約人關鍵要做到愛人，要愛護自己的學生，愛護自己面對的人，以推己及人的觀念踐行教育管理實踐活動。師生間在管理與被管理的互動過程中，能否實現各得其所，需要“禮”這一倫理準則作為師生關系的穩定器。以“禮”為用的教育管理，彼此都按各自名分所賦予的職責行事，都做到各自該做的符合倫理之本的行為，那師生間關系就會和諧有序；否則，矛盾與沖突就會不可避免，不論是外顯的還是內隱的矛盾，都是破壞師生間關系穩定的導火索。

不論從儒家積極入世思想衡量，還是基于人的社會屬性判斷，人必然會成為社會人，而社會生活的成敗，取決于人格是否完備，人格不完備必然導致的是社會生存能力不足?！岸Y”的目的是治人情，修人義[10]，“禮”把文明人與野蠻人區分開來[11]，若“不學禮”就會使很多學生出現雖接受了較高層次教育，但在社會上，在生活中“無以立”的尷尬局面。如何使學生成為一個人格完備的人，是教育要解決的根本問題。教育管理不在學業知識層面上育人，但是在道德意識、精神境界層面起到凈化、提升、引領的作用。對學生的教育管理，應摒棄“一俊遮百丑”的固化思維，從緊盯學生學業水平這一方面，回到育人成才的“成人”教育上，育人化心的教育管理實踐取向上，不僅要培養學生具備生存的能力，更應注重內在品質德行的塑造。

人性假設以人為基本分析單位，相對于其他管理，教育管理模式雖以人為主體，從屬于人類的實踐活動，但是其不僅作用于人身還直接影響人心[12]。教育管理中的人性管理，管理外在行為，但效果都是由內而生，教育管理的實質應該是約束人的外在行為，化育人的思想意識、態度、認知?，F代的教育管理實踐必須是在教育基礎上的管理，如果沒有教育這一前置性價值引領與約束，教育管理是不具備合理性的，如果不存在教育價值與意義，管理的行動預設就是錯誤的，那么，管理的結果就必定是無效的，甚至是可能起到反向效果?！岸Y”作為教育管理的制度規范，不僅為了約束學生而存在，而是為了化育學生，價值在于能夠起到“仁”的道德精神作用。然而，現行教育管理實踐中，約束管制這一單一功能仍然突出，以道德精神作為引領的實踐取向上仍然欠缺。

(三)新時代教育發展必須挖掘傳統智慧

改革開放四十年，中國取得巨大進步的同時，在文化發展層面的代價就是與中華民族傳統文化疏離傾向外顯化，在不斷吸納外來文化的同時與傳統文化的剝離在加劇，漸行漸遠趨勢愈加明顯。漠視中華民族傳統文化，向西方的價值認知靠攏，將效率、價值作為直接目標；效益至上、利益為本的思潮，在大力發展經濟，市場化進程中不可避免，也確實起到了一定的助推作用，但是卻在不斷的沖擊我們的道德底線。在經濟發展、社會生活、思想意識愈發“現代化”的同時，曾經引以為傲、孕育中華智慧的一片文化沃土被閑置，傳統文化逐漸成為“落荒地”，即便是偶有打理，也不被深耕，立意雖高但卻曲高和寡。同時，由于沒有西方價值認知、宗教文化、人文根基，必然導致當前道德下行的現狀，在被西方先進文明不斷沖擊的情況下，認知混沌與思想迷茫成為揮之不去的文化窘境。

中國特色社會主義新時代，代表東方文明的中國文化再次崛起必須建立在中華民族自己的文化基礎上，我們更該“精耕細作”這片文化沃土，才能真正發現中華民族的智慧和文化精髓，在“損”“益”之間實現中華民族智慧與文化的涅槃重生?？鬃印耙远Y為用，以仁為本”的教育管理思想，在“仁”的道德精神統攝下，通過“禮”的規范與引領，使學生達到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”兼濟天下的“君子”使命，“君子”“尊禮懷仁”，才能實現由“內圣”到“外王”的過程性發展。孔子教育管理著眼于人，以人為中心，管理前提是人之為人的人本主義，管理方式是“約人”，管理本質是“化心”，管理目標是“修己安人”?？鬃印岸Y”的教育思想是儒家思想的核心內容之一，通過“禮”的約束與規范，最終實現人之為人的“仁”的德性境界，將其放在現代中國教育管理中仍然是十分具有啟發意義的管理理念。因此，孔子“以禮為用，以仁為本”的教育管理思想是新時代中國特色社會主義教育發展進程中不可或缺的重要財富，深入挖掘孔子的教育管理思想可以為教育管理本土化生成提供有益的經驗總結和價值參考。

中國特色社會主義新時代，中國教育應該實現一種蓬勃向上的發展，要具備中華民族文化的特征。這不僅可以彰顯民族自信，更能夠成為一種可以具備感召力、引領力的時代性全球化文化潮流。美國著名社會學家愛德華·希爾斯認為，社會科學有一種對傳統無視的價值與行動趨向，很多社會科學家接受進步主義觀點，于是產生了厭惡傳統把傳統視為落后甚至是反動。正因為如此，這使得中國傳統文化并不受現代社會科學者待見。當前，中國歷史傳統中的管理智慧，和教育管理實踐的豐富性，沒有得到充分尊重和善待。但是，李澤厚教授認為，孔子和儒家思想是一個對中華民族影響很大的文化——心理結構。這種文化已經無孔不入地深入到中國人的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態之中，已經是中國人自覺與不自覺地處理事務所遵循的原則。不論我們承認與否，這種行為倫理準則已經流淌在中華民族的血液中，只是我們生活在其中，并沒有意識到而已。新時代中國特色社會主義的發展必須將民族內涵放在重要位置，必須運用中國自己的傳統智慧解決中國自己的問題，特別是我們的教育問題。