詩僧笠云二題

◆焦廣（ 長沙 ）

笠云與西泠印社

釋芳圃（1834—1908），字笠云，江寧人，自幼在長沙黎仙庵（現屬長沙市望城區橋驛鎮白石村）剃度。“性聰穎過人，讀書妙解義理，尤工書法，喜賦詩，以暢禪機”。同治十一年（1872），始入長沙名寺麓山寺，與岳麓書院山長周韓城有詩唱和。光緒元年（1875）始掌管麓山寺（其寺有紀念長沙景岑禪師的虎岑堂），與岳麓書院山長徐樹鈞“結麓山蓮社，唱和無虛夕”，在公卿間遂聲名鵲起。后又主持長沙上林寺、杲山寺。時湖南士紳修建曾國藩祠，召請名僧居之，稱非笠云不可，受時人推崇可見一斑。他一生“喜賦詩”，著有《聽香禪室詩集》和《東游記》。

縱情山水是詩人之好，也是詩僧之好。作為詩僧，笠云自謂“予性癖云水，得與煙霞約”。他曾于光緒七年（1881）和光緒十七年（1891）兩次游歷江蘇、浙江等地，歷覽名勝。凡笠云游歷之處，大多留有他的詩作。光緒七年（1881），笠云沿湘江北上，經瀏口，過岳陽樓，達到武漢，再由大通，經九華山，到達南京，歷覽南京名勝。后又游歷蘇州、常熟、嘉興。六月初進入杭州，對圣因寺、岳飛墓、孤山、鳳林寺、蘇小小墓、平湖秋月、三潭印月、蘇堤、白堤、六一泉、靈隱寺、飛來峰、玉泉寺、俞廬（曲園）等西湖諸景皆有詩詠。當年年底返湘。

杭州佛教、文人墨客對高僧笠云的到來非常熱情。進士徐花農（即徐琪，俞樾弟子，曾官至兵部侍郎），與笠云甚為投機，于西湖孤山復建寶成寺，以延請笠云禪師主持。剛興建便聽說笠云欲還湘，徐故將其室命名為“留云舫”，以表示挽留之意。時居西湖孤山的湘人李桓更是造屋構室，請笠云講經。

留云舫舊址

李桓（1827—1891），字叔虎，號黼堂。其父李星沅曾為江蘇巡撫。李桓曾官至江西糧道、布政使署江西巡撫之高位，后與曾國藩因事不合，遭曾算計，不久中風就養，仍遭曾國藩劾奏，同治三年（1864）旨降三級調用。次年十二月雖降旨賞還二品頂戴，但李桓不為所動，堅不復出。此后他一邊養病，一邊讀書撰著，游覽名山大川，飽學詩書，以文學名世。同治五年（1876），李桓之子李輔耀以道員發浙江，次年李桓隨子就養杭州。李桓在孤山南麓置地，此地有六一泉，筑有“西泠寓齋”別墅。西泠寓齋與俞樾的俞廬推窗可見，李桓與俞樾都有被人劾奏的為官經歷，后來都棄官從文，埋首著書立說，都以學養精深而名世，因此二人甚是投緣。李桓在此與俞樾、徐琪等文人墨客結為摯友，過從甚密。

詩僧笠云禪師六月初游覽杭州期間，李桓常聽其講經，言語投機，因李桓眼疾嚴重，行走不便，就想在此筑室請笠云講經。俞樾為其室取名“芋禪”。相傳此處為宋詩僧惠勤結廬隱修之地，蘇東坡多次來此與惠勤談詩論道。李桓在宋詩僧惠勤講堂故址筑室，亦有步蘇東坡之意趣。這年秋天，就在“芋禪”室既成、詩僧笠云尚未入住之時，李桓眼疾日重返湘，便由俞樾主持率眾組織落成儀式，手書“芋禪”刻壁。旁有題跋，跋語隸書6行，每行12字。曰：“笠云上人卓錫孤山，黼堂翁月必數至，因筑室以居之，同人聚謀，刻此二字于石上，用鄴侯故事也。時光緒七年七月。相度其地者：徐琪、王延鼎、孫瑛、陳祖昭、蔣學溥，書者曲園居士俞樾。”十月，迎笠云禪師入住。俞樾眼中，李輔堂與詩僧笠云的相遇相知，好比李泌和懶殘的故事。

俞樾為此事專門作了一首詩，曰：李黼堂中丞為詩僧笠云禪師筑室孤山，即宋詩僧惠勤講堂故址也。室成，而中丞遠湖南。同人用東坡送參寥入智果院故事，于辛巳十月九日送笠云入山用東坡韻各賦詩：

我作湖上客，竊據孤山岑。

亭榭雖新構，泉石本素心。

故人李適叟，與我交最深。

游笻到西浙，法侶招東林。

妙解文字禪，足嗣參寥音。

乃分山一角，爰筑堂三尋。

煙云入幾席，江湖為帶襟。

惠勤古講堂，遺址猶未侵。

勿謂盛難繼，要使后視今。

詩成懷李叟，殘菊聊獨簪。

曲園居士于平望舟次錄奉黼翁吟正即請。同作時十月十四日。

詩僧笠云禪師的詩《六一泉》和《俞廬》亦記載了這一幕。

人生感知遇，代工不可忽。

歐蘇與惠勤，廊廟山林賢。

六一名茲泉，思人重故物。

世事多廢興，山靈有伸屈。

國朝表幽忠，宸翰麗天日。

邇來事百年，湮廢真源汩。

時哲徐仁和，疏浚寒涎潏。

筑室基曾顛，還山偕李泌。

——《六一泉》

曲園居士俞廬客，

客館園亭繞竹石。

弟子人人梁棟材，

先生落落文章伯。

我緣夙植芋禪因，

小山云鶴許相鄰。

（芋禪在俞廬間壁石巖內，小門可通，居士題為左云右鶴）

千秋萬歲論陳跡，

道俗湘南吾兩人。

——《俞廬》

“芋禪”建成的當年十月，笠云禪師正式入住，并在此誦經會友。而李桓卻因身體的原因，未能再回到孤山。不久，笠云禪師也云游后回湘了。李桓返湘后，仍與俞樾有書信往來。其中俞樾有一首詩《答湘人李桓》，刻寫了倆人或俞廬或小盤谷數度促膝長談、一起領略世態炎涼及依依不舍的心情和友誼，深感“別后頓驚同調少”。

芋禪小筑近俞樓，

幾度清談共名甌。

別后頓驚同調少，

書來兼有將詩投。

且為昭代存青史，

莫念前情感白頭。

三復佳章聊一和，

西湖譜作榜人謳。

笠云回湘后與李桓來往密切。十二月十一日，笠云與李桓、王壬秋、熊鶴村等在曾國藩祠的浩園小集賦詩。笠云還曾作《冬日懷李黼堂中丞卻寄》。

小盤谷記

李輔耀在浙江宦游30余年，在芋禪處廣聚文人墨客、金石書畫名家，棋評論道。李輔耀之子李庸、外孫唐醉石受其教誨，均自打年少時起便好學有成。尤其是唐醉石（號“醉龍”），熱衷于研習金石碑帖、印譜、治印和鑒賞，幾近癡迷。在小盤谷，唐醉石與丁輔之、王福庵志趣相投，成為了知己。清光緒三十年（1904)，唐醉石與丁輔之、王福庵等召集同人發起創建成立西泠印社，社名亦取李桓的“西泠寓齋”中“西泠”兩字，以“保存金石，研究印學，兼及書畫”為宗旨，成為海內外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的國際性的研究印學和書畫的民間藝術團體，有“天下第一名社”之譽。光緒三十二年（1906）5月，李輔耀親筆記下了第一份“西泠印社同志錄”，丁輔之、吳石潛、葉品三、王維季、唐醉石等13人名列其中，可見李輔耀及外孫唐醉石對西泠印社初創時期的支持和參與。只有身處其中的人，才能夠親筆記錄下這第一份珍貴的同志名錄。

1917年春，李桓之孫李庸回小盤谷，將先祖李桓的遺篆“留云”二字刻于芋禪旁作為紀念。1922年夏，李庸再來西泠印社，奉父命以“生父既歸里，以遠道營輯感不便”，便將屬地贈給了西泠印社，并手書《小盤谷記》并勒石，意在“將永傳于無窮”。只是這塊刻石不幸毀于“文革”，現嵌于小盤谷摩崖的刻石是根據西泠印社藏拓片翻刻的。《小盤谷記》釋文：先祖黼堂公愛西泠山水之勝，構室孤山。居詩僧笠云，且便游息，名曰“小盤谷”，曲園先生篆“竽禪”字于巖。先本生父幼梅公，開道之江，常攜庸展視地陟曾巒，湖山風景，了然可數，蓋勝境也。先本生父既歸里，以道遠營輯感不便。會西泠印社鄰谷東，社人如葉子品三、王子維季、丁子輔之、吳子石泉，咸金石舊好，乃屬之地，辟為一區。于是山光水波，縈映夫谷，若社者將永傳于無窮。丁巳春勒先祖遺篆“留云”字于巖側，頃來瞻望跡象都非風樹之悲感墓，何已重慮久且湮也。謹記，所自用昭后人。壬戌夏湘陰李庸。

光緒十七年（1891），笠云終于再次前往魂牽夢繞的江南，所經路線與十年前幾乎完全一樣，自謂“江南舊雨相招呼，問水尋山訪舊都。”直到次年才回到湖南。

杭州西泠印社社址現位于杭州孤山小盤谷，此處記載著著名詩僧笠云與湘人李桓相遇相知的故事。

笠云東游日本

光緒乙巳年（1905）的春天，芳圃和尚應日本僧侶水野梅曉的邀請，率門人筏喻、道香等東渡日本。據芳圃笠云刊刻的《東游記》載：這次旅行是1905年3月28日從長沙出發，6月11日回到長沙，前后耗時共兩個多月。在日本期間，歷經長崎、尾道、京都、福井縣、福岡秋葉山、橫濱、東京、鐮倉、大阪等地，參訪了海云山皓臺寺、天寧寺、千光寺、牟尼山西國寺、凈土寺、佛國山寺、大德寺、宗仙寺、永平寺、總持寺、妙嚴寺、橫濱西有寺、青松寺、增上寺、本愿寺、觀音寺、萬福寺、浩壽寺、橫濱真宗下院等寺廟。由于芳圃和尚法系屬曹洞宗，故而所經歷之處和所見之人物與水野梅曉及曹洞宗關系密切，例如，皓臺寺、水平寺、總持寺、妙嚴寺等屬于日本曹洞宗寺廟，其中永平寺和總持寺還是曹洞宗兩個大本山寺。

芳圃笠云訪日兼有高僧、詩人、書法家三層身份，作為高僧，芳圃笠云每到一處便參訪著名寺廟，會見諸仙長老，并隨緣開示，與日本佛教高僧研討佛理教義，登壇說法，廣演教旨，深得日本僧侶的欽敬。例如在尾道市天寧寺“信心居民求說法開導，即命道香分座，梅曉翻語，諸人樂甚”；在佛國山寺“居民遮予請開異，梅曉翻譯，皆拍掌稱快”。

作為詩人，芳圃笠云與當地高僧、雅士淺吟低唱、酬唱往來，以文會友。他與日本無塵樓、鶴秋居士、高田道見方丈、太和敬一郎、近藤、永平寺悟長老、惟安師、瀑布居人、橫濱西有寺穆山長老、青松寺方丈鐵額長老、白巖子云、佐佐木、細川、榎木子爵、禾原君、居神田、先鸞洲伯爵、林泉長老、金峰長老等都有酬答往來之作。《東游記》留存刊刻了芳圃笠云的詩49首。然：“各處題跋，詩句酬應之作約有百余，皆未存稿，不能記憶存者十分之五”。如有信心長者，“飯后索書，予隨筆五疊居士韻。”《東游記》只留存三首，另外“二詩則予忘之矣”。

除詩文外，芳圃笠云的書法在當時的日本也非常受歡迎。在海云山皓臺寺“索書者甚眾”；在尾道“下午求書接踵，承意應之”；在龍松花園遇東京畸人，其婦畫松畫鶴索題；在永平寺“留住四日作詩寫字”，在青松寺“求書者紛紛不絕”。可見日本人在仰慕中國書法藝術方面是有傳統的，這從芳圃笠云記錄的細節中可以看到，在尾道的一位居士長者家有“書籍、古玩與吾湘周笠、樵埒。其先主人小曾根乾堂，工秦漢篆文，并善刻印章，云臺灣定約時，主人亦與焉，故其家有李傅相之字，至供奉之誠。”普通人家居然收藏有湖南的農具等日常用品以及清大臣李鴻章的字。

在東京，芳圃笠云與日本漢詩界最重要的幾位主將有過兩次聚會，參與者有長岡子爵、森槐南、永井禾原、手島海雪、大久保湘南、山田湖南、橫尾幽石、巖溪裳川、方外則賢、宗孝道等人。其中，森槐南著有《槐南集》等，是日本明治后期漢詩詩壇盟主；永井禾原，曾赴美學習，也歷任工部、文部省諸官，1897年至1900年間擔任日本郵船上海支店長，期間與中國詩人廣泛唱和，著有《西游詩稿》等著作，也是日本漢詩詩壇宿將。芳圃笠云還拜訪過永坂石棣家，其“善詩兼善畫梅，置梅花榻，設梅花窗，愛梅自比吳蘭雪，……酷咯中國園亭古玩書畫，故園林布置、器物陳設，皆有中人之式。”日本明治時期，是江戶時期之后日本漢詩的又一個鼎盛期，名家輩出，詩社林立。芳圃笠云所見皆漢詩詩壇領袖人物，可見明治時期中日詩歌界有密集往來。在清代，日本關注和推崇中國藝術是一以貫之的，所以芳圃笠云的此次日本之行，也可視作中日兩國詩壇交往的一個環節。

期間，芳圃笠云還領略了日本明治維新后的現代化社會。他在尾道“沿路見海水澄綠，民屋清幽，雖小家亦蓄花木，周以枳籬，剪齊方正，有若圍垣，汽車之捷，奔馬不及，凡有山阻皆隧而通之，秦皇之金牛峽不足道也。……至鄉間，電線鐵道如織。”他還參觀了“各高等男女小學堂”、自來水廠、造玻璃廠、淺草公園、上野博物院、海中動物園等處，其對巢鴨監獄和古和礦局印象最深，“獄中凈潔無比，諸囚均各習一業，聞之每日能獲錢三百文，皆監獄官為之掌理，罪滿時出獄即作資本，可謀生理，用意甚善。居恒常住五僧，為講開示，又看古和礦局，皆有圖贈。日本工廠及各局逢禮拜日請僧人演講開示，到處皆然。”

芳圃笠云在東京還與在日本留學的陳師曾、楊度、劉耕石等人相聚。梁啟超在《飲冰室詩話》中稱：“湘僧有笠云、道香、筏喻三人者，為日人招致東游，備極歡迎。留學界聞之，乃公宴齋僧，以大義相勵，亦要著也。笠云道行頗高，且能詩，席間楊晳子（即楊度）贈以詩，且寄懷寄禪和尚。”

贈游日湘僧并寄懷寄禪和尚

其一：

每看大海蒼茫月，

卻憶空林臥對時。

忍別青山為世苦，

醉游方外更誰期？

浮生斷梗皆無著，

異國傾杯且莫辭。

此地南來鴻雁少，天童消息待君知。

其二：

知君承意駕扁舟，不為求經只浪游。

大海空煙亡國恨，一湖青草故鄉悉。

慈悲戰國誰能信？老病同胞尚未瘳。

此地從來非極樂，中原回首眾生憂。

芳圃笠云次韻：

其一：

淡心旅館傾歡日，握手天涯痛哭時；

現在誰為持世佛，未來還望度生期。

四恩三有心長系，故侶新交醉莫辭；

從古富強惟實業，振興家國自君知。

其二：

看山觀水信車舟，汗漫從人東海游；

出沒生死聊一樂，別離家國且拋悉。

列強環伺影猶射，舉世膏肩病未瘳；

衰老自憂憂未了，垂堂還重后來憂。

5月22日，陳師曾來送別贈詩，芳圃笠云和云：

其一：

篤實承家學，君才本自雄；

憂時深厝火，懷舊遁郵筒。

鄉味探言外，羈情喻客中；

一尊銷百感，煙水尚溟濛。

其二：

相逢三島地，殊域更交親；

經國才原大，匡時學最真。

更期澄駭浪，深刻凈犀塵；

與子一為別，兩情多未伸。

芳圃笠云在日本受到頂級的接待。剛抵長崎，就有諸寺院僧人至海濱相接，有從五百里乘汽車來者，令芳圃笠云感動。“初八日至尾道，先百里遠，即有梅曉之師叔、水野虎溪上人來接。及至停車場，則諸山長老數十人相候”。二十一日，啟行時，方丈率眾僧送至停車場。“五月初一日至永平寺，先有副寺師于四十里驛亭相迎，連雨不止。”“上午十一點至東京新橋停車場，早有合京諸山僧及曹洞學堂各學生數十相接。隨雇東洋車亦數十輛，聯行兩街，觀者如堵墻。……管事僧探底，時有足病，亦先扶杖至車站，相接之人其館為東京各寺公地諸僧。皆情意隆厚，飯菜皆仿湖南辦法，亦甚適口。”芳圃笠云輾轉多地，往來都有人在車站接送，安排周到，而且必有方丈級別的高僧招待。芳圃笠云在東京時，東京名下士俱在，文人之最的森槐南亦來。芳圃笠云將回國時，數十百人苦苦相留。日僧“請其敝履，存為遺跡”，日方積極熱情之程度有點令人吃驚，亦可見中國佛教在日本的影響、芳圃笠云在日本的影響。

芳圃笠云回湘后，著有《東游記》。書封面署“光緒乙已秋月，長沙道香署”，出版時間為1905年秋天，道香為芳圃笠云的弟子。此書成為了晚清中日文化交流領域的珍稀史料。芳圃笠云此次日本之行在心中種下了中日兩國友好的種子，他在結束日本之行時，總結說：“自長崎至東京，緇素兩門款接之誠，贈遺之厚，稠情古誼不能忘，惟有日祝中日兩國，上下聯交，同御外侮，共享和平，斯愿足矣。”因緣際會，芳圃笠云成為了最早考察近代化國家的中國僧人，也開啟了中國佛教近代化的征程。