鄴城：動蕩時代 燦爛古都

◎文·圖/朝陽

提起中國古都，你當然會想到“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的長安，“暖風熏得游人醉”的臨安……你是否知道，在遼闊的華北平原，還有一座六朝古都？

它就是鄴城。這座命運坎坷的古都，曾是西門豹治水之地，“銅雀春深鎖二喬”的故址，“建安七子”風骨于此形成，都城規劃在此升華，開創了佛教造像“鄴城模式”。它的光輝屬于華麗的魏晉北朝，此后便沉寂于歷史長河。

2023年8月，我冒酷暑搭乘火車先到邯鄲，中轉于臨漳，后探訪“鄴城”，用腳步丈量它的歷史。再由臨漳，來到安陽，踏訪遺跡，透過斑駁史跡看見璀璨光華，歷時四天，完成對古都鄴城的尋訪之旅。

鄴城故地的戰爭與和平

鄴城臨漳水，坐落在太行山東麓丘陵地帶。西面，太行山蜿蜒成屏,黃河流經南部，漳水、白溝、淇水、蕩水、洹水、滏水環城而過，形成天然護城河；北靠遼闊殷富的河北平原，東面則由河漸海，形成南北交縱的河運網絡，“據河北之襟喉，為天下之腰膂”，是得天獨厚的戰略要地。

其置城史最早可追溯到春秋戰國，齊桓公“筑五鹿、中牟、鄴——以衛諸夏之地”。最早功能當為駐兵的堡壘。

東漢末年，占據于此的袁紹，擴建鄴城。袁紹為樹立威信，以“統一”為筑城理念，形成規劃整齊的城市格局，但終究為別人做了嫁衣。建安九年，曹操攻陷鄴城，“定武功，濟黃河”。建安二十一年，曹操稱王，定都于此。

曹操對鄴城的營建，主要在西北開鑿玄武陂，訓練水師；筑銅雀臺、金鳳臺、冰井臺，更好進行防御；鑿利漕渠，“引漳水東入清洹”；營建宮室建筑。

在曹操規劃下，鄴城形成左右對稱、整齊劃一的格局：城區分南北兩部分，中間由主干道隔開，主宮殿位于中軸線上，東部為貴族聚居區，南部為普通居民區。

司馬炎禪代魏室，鄴城失去都城地位，轉而成為北方一大重鎮，后經“八王之亂”，永嘉元年，汲桑、石勒攻破鄴城，焚之，火燒了五天才滅。

公元319年，石勒建立后趙政權，短短幾十年，將領石虎奪王位，將都城遷到鄴。后趙對鄴的營建以復原為主，如在文昌殿舊址修建太武殿，在銅雀臺東北建九華宮，最大工程是城外的華林苑。但畢竟國祚太短，政局動蕩，建筑工程最終爛尾了。

此后石閔奪取政權，建立冉魏，僅兩年多，便易主慕容氏的前燕。慕容儁“繕修宮殿，復銅雀臺”，但對都城整體格局沒有大的改動。

鄴城自公元370年被前秦王猛攻克，經歷160多年沉寂，在東魏時再次成為都城，而后高洋在鄴城南郊祭天，建立北齊。鄴城此后經歷兩朝四十多年經營，來到它輝煌鼎盛的時刻。

最大改變是營建鄴南城。鄴城此前城郭范圍及城內街道里巷基本沒有太大變動，但隨著經濟復原和人口增長，原先布局不夠容納都城人口，破敗建筑也難以支撐王族威儀。東魏在原鄴北城南邊開辟面積差不多的南城，把從河洛遷來的士民安置在城內及近郊，同時復原北城原來布局。高歡營建鄴城時，據說將其規劃成神龜形狀，“高歡以北城窄隘，故令仆射高隆之更筑此城，掘得神龜，大逾方丈，其堵堞之狀，咸以龜象焉。”這固然是段虛實難辨的傳說，但都城之營建應該是遵循了自然地理形制和傳統道家思想。

北齊國滅，鄴城被北周攻破。建德六年，武帝撤并宮殿。此后隋文帝楊堅統一華夏，鄴城再次慘遭大火侵蝕，終于一蹶不振。

承前啟后的都城布局

中國王朝氣象，在于方正。像西安這種左右對稱、內外套合的格局，是從鄴城開始的。

鄴城在歷史上的特殊地位，在于它前承西漢長安，后啟洛陽、唐長安城。其建城理念，影響深遠，甚至影響到韓國漢城、日本京都。

中軸線布局是鄴城建制的最大創新，北起北城垣，向南依次是文昌殿、端門、止車門、閶闔門、章內門大街。主要建筑規整分布于城內，顯示出穩重端正的王室氣象。

其次是宮殿區集中。宮殿區主要位于北部中央，在其周圍設置官署，筑“曾宮”，開啟后代皇城建筑制度。

整個城市方位“坐北朝南”，可能受天地陰陽理念影響。自此，先秦以來的“以西為尊”正式變成“以北為上”。里坊制度也在這一階段慢慢成型。東西對稱，南北整齊排列，為后來隋朝的都城大興、唐朝的都城長安提供了參照。

陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中寫道：“唐之宮城承隋之舊，然隋建新都大興城，實受北魏孝文營建之洛陽都城及東魏、北齊之鄴都南城之影響。”

輝煌不再的佛都

那個時代，佛教傳入，并在中國遍地生花。社會動蕩，人心彷徨，人們在宗教中尋獲心靈的寧靜。

銅雀臺

鄴城的佛教發展始于十六國后趙時期。《洛陽伽藍記》載：“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。”石虎下詔取消漢人不得出家禁令，“佛是戎神，正應所奉”。

東魏遷都鄴城，僧尼隨之南遷，他們大多在鄴城譯經出經。僅北齊一代，譯出經論八部五十二卷。鄴城佛學達到極盛，設置有專門管理佛教事務的官員。

上世紀以來，鄴城地區發現多處造像坑。2012年在臨漳縣習文鄉北吳莊北地、漳河南堤北側河灘內發現的北吳莊佛教造像埋藏坑，共發掘有北魏、北齊時代2895件造像。

這批造像基本上為漢白玉，常見中小型漢白玉背屏像。有題記的約占總數一半，顯示大部分為東魏北齊時期。造像表面多貼金和彩繪，顯示出精湛的工藝水平和極高的藝術審美。這些造像主要存放在鄴城考古博物館。

在鄴城形成一種以鏤空透雕雙菩提樹為背屏，北齊新式佛像為主尊，襯托以龍、塔、飛天、瓔珞的“龍樹背龕式”造像，學者稱其為佛教造像發展過程中的“鄴城模式”。

在今天的趙彭城村、核桃園等地還發現有佛教建筑基址，以上兩座佛寺遺址均位于鄴南城中軸線以東，且相距不遠，暗示其為東魏北齊時期大型皇家寺院。

除了城市內部寺廟，開鑿石窟的傳統也在此時形成。魏晉南北朝時期鄴城地區石窟多沿太行山東麓一線開鑿，有響堂山石窟、安陽小南海石窟、靈泉寺石窟、涉縣媧皇宮石窟、林州洪谷寺千佛洞、鶴壁五巖山石窟、衛輝香泉寺石窟等。其中響堂山石窟位于鄴城西部峰峰礦區，由北響堂、南響堂和水浴寺組成。

鄴城地區石窟一大特色為造像和刻經并舉，大量石刻經文出現，和北朝時期流行的末法思想有關。

北周武帝實行滅佛政策，銷毀佛寺，勒令僧人還俗，鄴城佛教淹沒在了歷史洪流中。

燦爛文化，繁華市井

鄴城留給我們的，不僅僅是都城建制符號，還有一個時代的燦爛文化。

金鳳臺、銅雀臺、冰井臺，合稱“三臺”。矗立城西北，呈居高臨下之勢，本為防御之用，無意間卻成為文人墨客賦詩清談場所。三臺之上，至今留有建安文人足跡。

曹操全方位招攬人才，有識之士皆投奔其帳下，鄴城為這些賢達提供了穩定、寬容的創作環境，逐漸形成以“三曹”和“七子”為代表的建安文人集團。緣曹氏父子倡導，一改兩漢“詞賦競爽，吟詠靡聞”的頹廢風氣，形成“清峻、通脫、簡約”的建安風骨。

儒生薈萃，儒學發展勢頭強勁。石虎遣國子博士到洛陽抄寫石經。北齊時，這里名儒聚集，思想家邢邵、杜弼，儒學家權會、郭茂、張景仁，史學家魏收、李德林……“鄴下為之傾動，盡選風流才子，應對賓客，貴勝子弟，盛飾聚觀，禮贈豐盛，館門成市。城市由文人雅士和市井文化共同構成。

鄴城作為北方經濟中心，匯聚而來的除了文人，還有商人。早在秦漢時期，鄴城就已經是交通要道。魏晉北朝時，作為北方政治、經濟中心，鄴城匯集各地人群和貨物，在戰亂頻仍的時代，構筑著一方小小的烏托邦。曹魏在里坊內建有客館，供往來賓侶商販居住；市場定期開市，同時設置專門的官吏管理。南城坊郭還設置有東西二市，由專門機構管轄。

那時，高麗、蠕蠕、吐谷渾、契丹、新羅等國多次遣使到鄴，城內修建有專供外國使節居住的會館。后趙時，為避石虎諱，改“胡餅”為“麻餅”，“胡荽”為“香荽”，“胡豆”為“國豆”。《北齊書》還有“蒲桃酒”（葡萄酒）的記載，這種傳自波斯的佳釀，已成為鄴中達官顯貴的飲品。

市井風俗在文獻中也留下濃墨重彩的一筆。“鄴都俗薄，舊號難治”，商業發達，富商階層龐大，“官由財進，獄以賄成”屢見不鮮，各種紛爭不斷，導致訴訟之風盛行。人情險诐固然有道德上的評價意味，但也從一個側面反映出城市的勃勃生機。

作為京畿之地，統治者一舉一動牽連坊間心緒。北齊時，高洋盡誅元氏于東市，“前后死者凡七百二十一人，悉投尸漳水，剖魚多得爪甲，都下為之久不食魚。”——當統治者暴虐無道，坊間也人心惶惶，興起“叫魂”式的流言也就不足為奇了。

古都的衰落

城市的繁榮，在于開放，統治的末路，在于狹隘。殘暴的統治者選擇用決絕方式征服民眾：后趙政權毀于統治集團內部自相殘殺；石閔對胡人采取屠殺政策，一日斬首數十萬胡、羯等少數民族，甚至錯殺很多大鼻子多胡須漢人；北周采取滅佛政策，佛像被毀，寺廟收為國有，勒令寺僧還俗，還俗僧人達三百萬。

隋唐以后，政治中心重回長安洛陽，鄴城被大火燒盡，今日地底還埋藏著火燒土塊和炭塊痕跡。遺留地面之上的，只有金鳳臺和銅雀臺一角，及幾處建筑臺基。唐代岑參寫下：“下馬登鄴城，城空復何見。東風吹野火，暮入飛云殿。”城市衰退，水環境和交通變化是其主因。隋唐以后，大運河永濟渠縱貫華北平原，但并不經過鄴城；溝通漳水和白溝的利漕渠逐漸淤廢；黃河改道南徙，決溢與日俱增，原來的水運網絡被徹底打破，鄴城首當其沖，再也無法恢復往昔繁榮。

三臺仍在，冷月無聲。每一處田埂，每一座山丘，都承載著千年文明的更迭。懷古憂思之情，在華北平原飄蕩，回蕩著歷史的聲音。

如今，鄴城夢已遠，幸得還有殘存的土臺、遺留的石窟、出土的造像，讓我們可以想見往日的盛景。