當二十大遇上先秦諸子

樊本果

二十大金句

腐敗是危害黨的生命力和戰斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命。只要存在腐敗問題產生的土壤和條件，反腐敗斗爭就一刻不能停，必須永遠吹沖鋒號，堅持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進，以零容忍態度反腐懲惡，決不姑息。

這個金句是關于“反腐”的，我們不妨看看先秦諸子們與“反腐”相關的文字。

《莊子》

黃帝將見大隗（wěi）（傳說中的神仙名）于具茨（山名，在河南新密）之山，適遇牧馬童子，問途焉。曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉，小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬哉？亦去其害馬而已矣。”

譯文：黃帝將要到具茨山去拜見大隗，正巧遇上一位牧馬的少年，便向少年問路，說：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的。”又問：“你知道大隗居住在什么地方嗎？”少年回答：“是的。”黃帝說：“這位少年真是特別啊！不只知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。請問怎樣治理天下？”少年說：“治理天下的人，跟牧馬的人有什么不同呢？也就是趕走那些危害馬群的劣馬罷了。”

評析：誰說喜歡“曳尾于涂中”的莊子不問世事？在這個小故事中，黃帝以治理天下的事來問一個小馬童，小馬童竟然語出驚人：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬哉？”給人的感覺是小馬童說大話！然而緊跟的一句卻讓我們對小馬童的智慧佩服得五體投地，“亦去其害馬而已矣”！無論是一個人還是一個群體，只有去除有害的品質與成員，才會向著健康與積極的方面發展。

從個人的角度，可以說身上某些不好的品質是“害馬”；從團體的角度，貪腐等品質低劣的人是“害馬”。去劣而存優，激濁而揚清，金剛怒目，菩薩低眉，雷霆手段，慈悲心腸，這才是真正的“善”，這才是真正的大仁政。

《論語》

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

譯文：樊遲問什么是“仁”。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是“智”，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“把直的木頭放在彎的木頭上，就能把彎的木頭變直。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是‘智’。他說：‘把直的木頭放在彎的木頭上，就能把彎的木頭變直。’這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”

評析：“以直木壓彎木”，這樣的道理和反腐是一樣的，腐敗就是屬于“彎木”，所以必須罷黜；廉潔的人就屬于“直木”，所以要提拔重用，這樣才能讓上下各級官員清正廉潔，如果不能做到這一點，就會讓劣幣驅逐良幣，一個團體一個國家一個社會就會日漸衰微沒落。這就類似于我們所說的“要讓一塊地不長毒草，就要種滿鮮花”。

《墨子》

釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。

譯文：釣魚的人對魚躬著身子，并不是給魚的恩賜；用蟲餌去投喂老鼠，不表示喜愛老鼠。

評析：有一個詞叫“圍獵”，本意為“圍而獵之”。既然稱之為“獵”，就有獵手和獵物之分，獵手是想通過被圍獵者的權力牟取利益的人，而獵物則是手握權力的黨政干部。一個“圍”字，意味著不法分子眾多，涵蓋覬覦被圍獵者權力，伺機下手的各色人等。面對圍獵，被圍獵者心態各異、表現不同：有的投懷送抱，一拍即合，欣然笑納；有的諱莫如深，閃轉騰挪，變相收受；有的迫于壓力，抵擋乏術，違心就范。如果黨員干部們明白墨子的這句話，就會清楚身邊許多對你“好”的人就是“釣者之恭”，就是“餌鼠以蟲”，恐怕就不會覺得這是他們在“愛”自己了。

《禮記·大學》

《禮記·大學》大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

譯文：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。

評析：上文是《大學》中的“三綱八目”。習近平總書記所說的“不敢腐、不能腐、不想腐”涉及到三個方面的反腐。“不敢腐”是法制建設，有法可依，有法必依，違法必究，執法必嚴，以雷霆手段讓腐敗分子不敢腐；“不能腐”是制度建設，完善用人制度，監察制度，舉報制度，讓腐敗分子沒有制度的空子可鉆；“不想腐”是思想道德建設，就是《大學》中所說的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”這五目，加強思想道德教育，讓每一個干部都樹立高尚的價值觀，自覺抵制不正之風，社會自然就會少許多腐敗分子。

除此之外，反腐與倡廉是相輔相成的兩面，諸子們還有以下一些文字：

齊相晏嬰云：“廉者，政之本也；讓者，德之主也。”孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉。”韓非說：“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。”管仲認為國有四維，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“四維不張，國乃滅亡”。