黃炎培職業道德教育思想對新時代工匠精神培育的啟示

時憶寧

（浙江旅游職業學院宣傳統戰部，杭州311231）

自2016年李克強總理首次在政府工作報告中提到工匠精神后，工匠精神連續四年被寫入政府工作報告。2021年，“弘揚工匠精神，以精工細作提升中國制造品質”〔1〕再次被寫入政府工作報告中。弘揚和培育新時代工匠精神已經成為國家和民族的價值訴求。黃炎培職業道德教育思想是黃炎培“大職業教育主義”的重要內容，對弘揚新時代工匠精神具有重要借鑒意義和指導價值。

一、黃炎培職業道德教育思想的豐富內涵

（一）微觀層面：勞工神圣、金的品格、敬業樂群

“勞工神圣”“職業不分貴賤”是黃炎培職業道德教育思想在個人認知層面的體現。第一次世界大戰之后，國際勞工運動蓬勃發展，引發中國新知識分子深刻反思“知識與勞動”的關系，猛烈抨擊“學而優則仕”“權貴學閥”等封建特權思想。繼蔡元培首次提出“勞動神圣”的口號后，包括黃炎培在內的新知識分子群體進一步將此口號推向高潮。黃炎培認為，當時社會積習重士而輕農、工、商，貴勞心而賤勞力，是職業教育難以推行的重要原因。他在《職業教育之礁》一文中批評當時“非以職業為賤，即以職業為苦”的社會心理，提出“職業平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品”〔2〕218的主張。“勞工神圣”是黃炎培職業道德教育的重要標準，也為勞模精神和勞模形象積蓄了思想基礎。

黃炎培用“金的品格，鐵的紀律”來比喻從業者的人格精神，強調“人格必須完善”。他在1936年國難當頭之際，向青年學子提出“金的品格”要求，即“高尚純潔的人格、博愛互助的精神、俠義勇敢的氣概、刻苦耐勞的習慣和正確進步的思想”〔2〕381。他提倡發揮守法精神和習慣，勤儉節約的生活作風，以及厲行身體鍛煉、規律生活，做到律己嚴、待人厚。他還強調“自己尊重人格，同時還須尊重他人人格；互相尊重，實為人與人間最理想的境地”〔3〕414。

“敬業樂群”是黃炎培職業道德教育思想的核心內容。1918年，黃炎培在上海創立中華職業學校時，就將“敬業樂群”作為校訓。“敬業”即對“所習之職業具嗜好心，所任之事業具責任心”〔3〕254，要求學生樹立正確就業觀、職業道德觀，專心致力于學業與職業，愉快地從事本業，勤奮刻苦，為事業盡心盡力。“樂群”即具備“優美和樂之情操及共同協作之精神”。學生應具備“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實”的高尚情操，具備合作互助的精神和服務意識。黃炎培等人還制定《職業訓育標準》，將“敬業樂群”內涵轉化為11條共同修養和農工商各科修養標準。

（二）中觀層面：為群服務，和是是非非的群眾在一起

“職業教育訓練，第一要義即‘為群服務’”〔4〕。中華民國成立后，各省大量推廣教育，如“中學校一縣有驟增到一百所以上的，但它的畢業生大都沒有出路”〔2〕417。恰逢第一次世界大戰爆發，舶來品數量驟減，然實業界卻苦于沒有技術人員來推廣制造國貨，因此，教育改革迫在眉睫，要求把教育和社會需求、群眾需求、人民生活密切聯系起來的呼聲越來越高。在此背景下，黃炎培接受了杜威的實用主義教育思想，主張“人生必須服務，求學非以自娛”〔2〕218。他認為職業教育就是要在“需求中求學問”，“無論受教育至若何高處總以其所學能應用社會、造福人群為貴”〔2〕218。在他創立的中華職業學校，學生入學時就一律要寫契約書，內容有三：尊重勞動、遵守規律和服務社會。他認為學生必須首先擁有自立能力，自謀其生，才能服務社會、勠力國家。

黃炎培認為人類文明發展至今，最重要的一點就是發現了“群”的偉大價值。民智被喚起后，從前的“孤高”“狷介”“逸民”“獨行”只能束之高閣。“文章能使群眾了解，事業能給群眾福利”〔5〕，必須投身到群眾中去，與他們建立血肉聯系。他認為職業教育的貢獻就在于教人所學即是所做，把學問和事功結合起來，以應對群眾、社會的需要。

黃炎培還抨擊了當時社會中一些貪官污吏、自命清高的知識分子利用手中特權掠奪財富、攫取高位、造就權勢，早已完全與群眾脫節。他認為這是一種社會“浮力”在作祟。對此，他要求在學校時，老師務必和學生同甘共苦，互尊互諒，絕對不為“浮力”掀動；告誡學生進入社會后，千萬要打破這種浮力，不要把一般地位、富力、知識不如自己的人變成敵人。他勸誡學生要清楚群眾的意愿，接受群眾的意愿，站在群眾中間。“是非之心，人皆有之。”是非之心就是自己的良心。決不能為了某種好處，受到某種威脅，擋不了某種利誘就做違背良心之事。群眾是有是非之心的，要切切實實地服從良心命令，堅定地和是是非非的群眾站在一起。

（三）宏觀層面：赤誠愛國、教育救國

愛國主義貫穿黃炎培職業道德教育思想的始終。在那個中華民族深陷苦難的年代，深受老師蔡元培愛國精神的感染，以及早期教育實踐經驗的積累，黃炎培堅定了教育救國的決心。1917年，他發表《職業教育實施之希望》一文，把職業教育與挽救國家存亡聯系在一起，明確指出職業教育的目的在于“解決社會國家最困難的生計問題”〔6〕6。同年，他創立中華職業教育社，宣告“職教社的唯一信仰，就是愛國、報國”〔6〕56。他為職教社題詞“責在人先，利居眾后”，呼吁學生像中國抗日義勇軍那樣奮勇殺敵，并感慨“人人都能如此，中國不會被滅亡”〔7〕。

黃炎培職業道德教育思想中的愛國主義，是適應國家民族的要求、與時俱進的。職教社成立后，黃炎培創辦了中華職業學校，將培養實業人才，倡辦國貨等實用主義思想融入教育教學，在經費、場地、校舍靠各方捐贈籌劃，封建頑固勢力辱罵攻擊的夾縫中艱難辦教育。在職教社十年的推廣和實踐中，黃炎培致力于喚醒民眾，培養人才，挽救民族危亡，融“實業救國”與“教育救國”為一體，以求國富民強。但是黃炎培逐漸認識到基于愛國主義的“教育救國”“實業救國”思想只是一種過渡，不禁感慨“我們所希望的，百分之七八十沒有達到”〔6〕65，僅僅依靠職業教育無法救中國，只是夸大了教育的作用，必須堅定革命立場。于是，他提出了“大職業教育主義”，宣告職教社應加入政治活動并與職業社會加強聯系合作，號召大家要集中力量，共同抵抗敵人的壓迫，并把職業教育的目標從“為社會服務之預備”，重新解釋為“為民族謀獨立與繁榮”，進一步賦予職業教育以救亡圖存的歷史使命。“九·一八”事變后，他的思想和行為急劇轉變，義無反顧加入到抗日救亡運動中，和師生們運送軍火物資，收容救濟難民等，四處宣講團結抗戰，拿起革命的武器去踐行愛國主義。

二、黃炎培職業道德教育思想與新時代工匠精神的內在聯系

（一）核心內涵相融

工匠精神是千百年來工匠勞動實踐在精神方面凝結而成的文化成果。習近平總書記在2020年全國勞動模范和先進工作者表彰大會上，將工匠精神的內涵定義為“執著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”〔8〕的精神。新時代工匠精神可以從三個層面理解：從思想層面來看，工匠精神是愛崗敬業、無私奉獻、甘為孺子牛的精神；從意志層面來看，工匠精神是精益求精、追求極致的職業態度；從行為層面來看，工匠精神是勇于創新、一絲不茍、耐心嚴謹的工作作風。

工匠精神也是一種倫理德性精神、勞動精神。具備工匠精神的大國工匠具有一生打造優質產品，一生追求卓越的優美德性和艱苦奮斗的勞動精神。作為一名新時代的優秀工匠，從“匠心”層面，必須擁有對職業的高度認同，建立與從事職業的忠誠度；從“匠術”層面，必須是“神乎其技”“人技合一”“行之久遠”的優質人才；從“匠德”層面，必須在敬業樂業、追求卓越、不斷創新的同時，為人剛正、品格高尚，與人為善。這是對新時代工匠精神核心內涵的應然解構。

新時代工匠精神的核心內涵與黃炎培職業道德教育思想中“職業不分貴賤”“金的品格”“敬業樂群”等主張相融通。黃炎培極力提倡職業神圣之學說，強調要發揮職業平等之精神，與當前大力弘揚勞動精神、工匠精神，營造“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業都很光榮”的社會氛圍內在一致。黃炎培反復勸誡學生要嚴以律己、寬以待人，培養完整的人格，因為“人格一經損毀，其人見棄于群眾”〔2〕414，同時還強調要尊重、熱愛所從之業，團結他人，用一技之長服務社會。這種職業道德教育觀，與新時代工匠精神所要求的專注職業、敬業有為、道技合一的內涵相契合，兩者在核心理念和本質內涵上具有共同性。

（二）價值取向相通

為人民服務、為社會服務是新時代工匠精神的價值取向。工匠精神的主體是廣大職工，是對廣大勞動者的時代要求；客體是人民群眾，是職工、企業、政府機關部門的服務對象。弘揚工匠精神的目的，是為了全面提高廣大勞動者的素質，培養一支有理想、懂技術、會創造、敢擔當的龐大產業工人大軍，也是為了更好地打造“中國制造”“中國服務”品牌，滿足人民群眾對美好生活的向往。新時代的大國工匠，早已超越工匠這個群體，推及到社會傳統制造業、新興制造業等各個行業，覆蓋工業經濟和數字經濟，涉及服務業、制造業等所有職業群體，是中國社會經濟發展的重要動力來源。

新時代工匠精神具有群眾性、社會性等特征。它體現了普通勞動者的價值，凝聚著勞動者的智慧與汗水，折射出平凡勞動的不凡價值，也體現了中國共產黨對馬克思主義勞動觀，對勞動和勞動者理念的重要發展。它不僅有助于勞動者樹立勞動的自豪感、責任感，也有助于為人民群眾創造更美好的生活，展現工人階級的新面貌，改變社會上輕視勞動的浮躁風氣，在全社會營造勞動光榮的良好氛圍。工匠精神也是社會發展和人類精神文明的產物。弘揚新時代工匠精神是中國經濟轉型發展的迫切需要，是“中國制造”轉變為“中國創造”的關鍵環節。全社會各行各業都需要工匠精神來謀求發展突破，以面對社會經濟新常態帶來的挑戰與機遇。

新時代工匠精神的價值取向與黃炎培職業道德教育思想中“為群服務”“服務社會”“聯系群眾”的觀點相通。黃炎培認為任何事物要根據它貢獻于民眾的有和無、大和小，從而定其價值，決不能為了滿足個人私利與群眾脫節，做違背良心之事。這與新時代工匠精神來源于群眾，惠及群眾的價值取向相向。兩者都強調做實“服務”文章，不但是“服務群眾”，更是“服務社會”，從而為群眾、為社會謀福利。

（三）終極追求相向

新時代工匠精神是為適應我國向現代化強國建設需要而產生，成為實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神力量〔9〕。新時代工匠精神為豐富中國精神內涵，推動中國制造，鑄就中國品牌，實現“兩個一百年”奮斗目標提供不竭動力。工匠們用高超的專業技能，提供高質量的產品和服務，為國家富強、民族振興作貢獻，傳承和弘揚以愛國主義為核心的民族精神；他們在技術修煉上與時俱進，不拘泥于傳統，不固守于慣例，不斷改革創新，彰顯著以改革創新為核心的時代精神。

當前，中國制造面臨由大變強的轉型發展任務，如何從低端制造，轉型成為中高端制造，最終發展成為創新科技中心是亟待解決的問題。實現“兩個一百年”和“中國制造2025”奮斗目標需要工匠精神為推動中國制造凝神聚力，全面提升產品質量和效益，實現結構優化和創新發展。工匠精神也是鑄就中國品牌的內在支撐，只有培育和弘揚工匠精神，引導廣大勞動者樹立敬業樂業、精益求精的職業道德觀，才能提升供給體系質量、打造高端產品，鑄就享譽國際的中國品牌，最終實現中華民族的奮斗目標。

黃炎培職業道德教育思想和工匠精神的終極追求同頻共振，那就是凝聚合力，實現國家富強。雖然如今的中國早已不是百年前深受苦難和存亡危機的模樣，但是以愛國主義為核心的民族精神始終貫穿黃炎培等愛國人士和新時代大國工匠們的一生。他們將個人命運和中華民族的命運緊密交織在一起，順應時代潮流，凝聚民族合力，為實現國富民強奮勇前進。

三、對新時代工匠精神培育的啟示

（一）個體發展維度：在職業素養教育全要素中培樹新時代工匠精神

“謀個性之發展，為個人謀生之準備”是黃炎培推行職業教育的重要內容。他曾指出，職業教育是讓受教育者各得一技之長，以從事于社會生產事業；同時養成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優美之情感。在創辦中華職業學校時，他注重養成學生的共同心、責任心及勤勉誠實克己公正的美德，極力提倡勞動、服務精神，注重師生精神方面的陶冶和培養〔10〕。黃炎培不僅培養學生一技之長以謀生活，更要求學生成為人格完整之社會公民，重視在工作和授課之外的社會實踐、勞動教育、實習訓練中幫助學生樹立正確的職業價值觀。這種將職業道德教育思想融入人才培養全過程的教育理念對新時代工匠精神培養具有重要的借鑒意義。

全面實施素質教育是國家教育改革發展的戰略主題，其核心是人本教育，目的就是實現人的全面而自由的發展，也是職業素養教育的邏輯起點。職業素養是一個多層次系統概念，包括個體的職業信念、職業行為習慣、職業技能、職業道德等勞動者在職業生活中應當遵守的道德和行為準則。在職業素養教育全過程中融入新時代工匠精神要注重頂層規劃、體系建設、行動落實等方面。

要系統謀劃，建立以工匠精神為核心的職業素養教育發展規劃。高校應在充分分析形勢、調查研究現狀的基礎上，樹立以工匠精神為核心的職業素養教育發展理念，這是中國經濟社會發展轉型的時代呼喚，是人才培養供給側結構性改革的必然要求，也是高校提升綜合競爭力的現實需要。因此，應將培育新時代工匠精神融入職業素養教育的指導思想、目標任務、主要內容、評價體系等環節，制定路線圖，倒排時間表，形成閉環管理，系統勾勒蘊含新時代工匠精神的職業素養教育發展藍圖。

要提質見效，將工匠精神滲透立體式課程體系建設。職業素養教育立體式課程體系包括職業技能課程、職業道德課程、思想政治課程、心理健康教育課程等課程。在課程體系構建的過程中，首先應針對不同的專業屬性和崗位特性，歸納不同專業群的職業素養標準，有針對性地開展素養培養，絕不能搞“一刀切”；其次要將職業素養教育貫穿專業教學，將顯性職業素養教育與隱性職業素養教育相融合，通過課程教學、實習實訓、“第二課堂”等形式提升教育成效；同時，要在此過程中注重品牌效應，打造新時代工匠精神培育的有效模式。如我國第一所應用技術大學——天津中德應用技術大學，引入德國“雙元制”職業教育理念和人才培養模式。該校2020年首屆職教本科畢業生深受企業歡迎，從業于航空航天、裝備制造、電子信息等戰略新興和高端制造產業〔11〕，被寄予厚望成長為新一代大國工匠。

（二）社會需求維度：在完善人才供給體系進程中培育新時代工匠精神

民國時期，人才的供給矛盾突出。一方面“學而優則仕”等封建思想根深蒂固，大部分畢業生不肯屈就于生產勞動和服務性職業，就業即失業，也無一技之長，學非所用，缺乏勞動技能。另一方面“教育救國”“實業救國”的呼聲越來越高，實業界急需一批技能型人才來推進國貨生產。在此背景下，黃炎培立志辦好職業教育，以期為個人服務社會做準備，為國家及世界增進生產力做準備。這種為民服務、為社會所需服務的職業道德觀在當今人才培養供給側改革過程中仍具有適切性。

完善人才供給體系是破解人才體制機制改革障礙，解決人才培養質量缺位和結構錯位矛盾，實現人才與經濟融合發展的重要手段。當前，我國人才供給結構性矛盾的表現就是高質量的知識型、技能型、創新性人才的缺失。因此，有必要從多方協同、營造育人環境等維度著手，厚植新時代工匠精神。

要多方協同，構建人才供給體系建設的育人共同體。新時代工匠精神培育，離不開“政校企”多方聯動共育。政府部門一方面應該克服自身“粗放式”管理與服務，教育公職人員發揚工匠精神，把工作做扎實、做精細；另一方面，要有效組織企業、高校開展深度合作，給予政策、資金、制度上的支持，為多方合作培養開好局。對企業來說，應該建立健全人才培養機制，通過建立技能培訓制度、選派優秀骨干參加培訓、對外交流等方式培養高技能人才，進而提升產品品質和企業效益。學校也要考慮將深層次的產教融合作為職業素養訓練的重要途徑，通過現代學徒制、訂單式培養等方式，邀請企業行業參與人才培養，將“工匠精神”融入真實的生產和工作環境中，使教學與生產零距離，“政校企”協作與“工匠精神”養成教育有機融合。

要營造氛圍，打造崇尚“工匠精神”的育人環境。從社會角度來看，要培樹新時代工匠精神首先就是要轉變社會價值觀念，堅決抵制爭名逐利、輕視勞動、享樂主義等錯誤思想，通過線上線下平臺加大宣傳引導力度，選樹工匠典型，讓優秀的工匠和科學家、學者、藝術家一樣受到社會普遍尊重，營造尊重勞動，崇尚“工匠精神”的社會氛圍，使工匠精神成為社會主流價值觀。從家庭教育來看，應將勞動教育當作家庭德育的最佳途徑，樹立勞動最光榮的理念，重視勞動過程，培育職業精神。從行業企業角度來看，工匠精神是品牌的塑造和核心價值的建立，是管理文化的核心，也是打造“中國制造”品牌的動力來源。企業應厚植以“工匠精神”為支撐的文化土壤，激發廣大職工勤奮作為、創新發展的意識，為推進供給側結構性改革提供精神支撐。從校園文化建設角度來看，要用工匠精神引領文化建設，通過校園核心文化、制度文化、行為文化、環境文化建設等，將精益求精、愛崗敬業、改革創新的工匠精神與校園文化有機融合。同時，重視校園文化對接企業文化，將企業文化融入學生社會能力體系的培養標準中，培養學生具備“職業人”“社會人”的良好形象和行為規范。

（三）精神追求維度：在愛國主義教育全過程中厚植新時代工匠精神

黃炎培認為職業教育應以個人修養為起點，終須以民族復興為終點。因此，黃炎培教育學生樹立強烈的愛國情懷和職業責任感、使命感，將個人的前途命運和國家命運結合在一起，服務于社會，報效于國家。在教育實踐和斗爭考驗中，他帶領師生逐漸走上革命道路，為中國革命和社會主義事業作出了巨大貢獻。事實證明，像黃炎培這樣抱有“教育救國”“實業救國”思想的愛國人士，其職業道德教育思想與愛國主義不可分割，對新時代工匠精神培育有指導意義。

“求得民族獨立和解放”和“實現國家富強和人民共同富裕”是近代以來愛國主義的兩大歷史性任務〔12〕。愛國主義與新時代工匠精神之間存在內在聯系，愛國主義是新時代工匠精神的價值引導，新時代工匠精神是愛國主義的自覺實踐。新時代工匠精神不僅僅是職業價值取向和行為表現，是中華民族的傳統美德，更是重提待塑的民族振興法寶。在愛國主義教育中涵養新時代工匠精神，要在認知和行為層面把握內在聯系。

從認知層面，要認清國情現狀，認識到新時代工匠精神與愛國主義本質契合。當今世界正在經歷百年未有之大變局，中國社會正處于轉型升級的關鍵期，要實現國家富強、民族振興的奮斗目標，離不開一大批技藝精湛的產業工人的支撐。同時，隨著生活水平的不斷提高，消費主義、享樂主義等錯誤思想消解人民群眾的精神追求使人們逐漸偏離基本道德規范。這些都需要新時代工匠精神“在場”，為人們提供道德規范，深化民族情感認同，維護社會底線。發揚新時代工匠精神，打造中國品牌，提升產品質量，促進產業及結構升級就是新時代的愛國主義〔12〕。

從行為層面，要將新時代工匠精神的解讀和教化與社會主義核心價值體系有機結合。在教育理念上，以愛國主義為價值規范，要喚醒工匠意識，增強人民對民族發展的價值認同，樹立正確的勞動觀、職業道德觀、職業價值觀；要涵育工匠情感，從中華民族的文化傳統中汲取智慧和力量，為工匠精神培育提供豐厚的土壤；要磨煉工匠意志，促使工匠在長期的技術實踐中改良創新，錘煉精益求精的意志品質，始終將愛國主義作為精神驅動力。在教育形式上充分利用中國傳統文化、榜樣模范、網絡宣傳等載體，將“愛國”“奉獻”等價值觀融入工匠精神培育的實踐教育，通過實踐將認知轉化為思想，再內化為德行修養，實現愛國主義和工匠精神的升華。

綜上所述，黃炎培職業道德教育思想推動了我國職業道德教育事業的發展，豐富了職業教育理論。新時代工匠精神培育應借鑒黃炎培職業道德教育思想，在個體發展中融入工匠精神，在國家和民族訴求中弘揚工匠精神，在愛國主義教育中厚植工匠精神。