異域憧憬：日本江戶漢詩(shī)文中的巴蜀

余鴻燕

日本漢詩(shī)文不僅是中華文化東漸日本的文化結(jié)晶，還是漢詩(shī)在域外發(fā)展的最大支脈。日本人在進(jìn)行漢詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，不僅模仿中國(guó)漢詩(shī)的韻律、寫(xiě)法等，對(duì)中國(guó)文學(xué)意象的引用、化用也是其重要的創(chuàng)作手法之一。日本漢詩(shī)除了吟詠日本的風(fēng)物、人物外，還大量使用中國(guó)典籍中的題材、典故，吟詠中國(guó)的人物、意象。這些意象隨著典籍傳入日本，日本漢詩(shī)人雖未親身體驗(yàn)，卻能靈活運(yùn)用于漢詩(shī)之中。

巴蜀自古有著“天府之國(guó)”的美譽(yù)，歷史上不少文人墨客在此留下了熠熠生輝的名篇佳作。這些詩(shī)歌有的吟詠巴蜀地方風(fēng)物，有的歌頌蜀地杰出人物，隨著漢籍東傳，這些帶有巴蜀印記的作品也傳入日本，融入日本漢詩(shī)文創(chuàng)作之中。本文擬以江戶時(shí)代日本漢詩(shī)文對(duì)巴蜀意象的接受為線索，考察巴蜀意象在日本漢詩(shī)文中的傳播及接受，重點(diǎn)探究日本漢詩(shī)文對(duì)巴蜀意象的接受。

一、近世之前的巴蜀印象

平安時(shí)代，通過(guò)遣唐使和民間交流，大量的漢籍東傳至日本，得益于中國(guó)文學(xué)的滋養(yǎng)，平安文學(xué)得以發(fā)展、隆盛。而引用或者化用中國(guó)典故、詩(shī)句則成為平安文學(xué)最顯著的特征之一。平安時(shí)代與巴蜀有關(guān)的意象多為碎片化的“印象”式接受，故這一時(shí)期的巴蜀散見(jiàn)于漢詩(shī)的片段中，如“蜀人”“蜀雨”“蜀客”等。“蜀雨”源于典籍詩(shī)句中蜀地多下雨的氣候風(fēng)貌，如菅原文時(shí)“商風(fēng)眇眇凝嬌曉，蜀雨濛濛灑帶晴”（《秋聲勝管弦六韻》）［1］中用“蜀雨”對(duì)“商風(fēng)”，也借此反映了蜀地?zé)熡觌鼥V之景。源順《暮春于凈闍梨洞房同賦花光水上浮》中的“欲謂之花、亦蜀人濯文之錦粲爛”［2］則描寫(xiě)了濯錦這一蜀地的代表性景觀。此外，日本漢詩(shī)中還出現(xiàn)了“蜀江”“蜀錦”等意象。《白氏六帖》（《白孔六帖卷二·錦》）云“成都有錦城”“蜀有濯蜀江”，常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》云“錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也”，后即以錦里為成都之代稱(chēng)。《白氏六帖》與《華陽(yáng)國(guó)志》皆在平安時(shí)代傳入日本，成為日本漢詩(shī)人了解蜀地的重要資料，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的攝取，獲得對(duì)蜀地的初步印象。藤原茂明《春日法輪寺言志》中的“秦箏高調(diào)古豀鳥(niǎo)，蜀錦旁飄深洞花”［3］“蜀江錦彩濯彌新”“或流為蜀江，紅葉浮而濯錦”［4］等詩(shī)句皆繼承了蜀人在江中濯錦這一巴蜀代表性景觀，這些碎片化的巴蜀記載構(gòu)成了平安時(shí)代日本漢詩(shī)人對(duì)巴蜀地區(qū)的初步印象。五山時(shí)期，巴蜀地區(qū)迎來(lái)了日本禪僧的足跡，雪村友梅成為第一位踏足巴蜀的日本人，我們從雪村基于巴蜀見(jiàn)聞所作的漢詩(shī)文集《岷峨集》亦可窺探五山文學(xué)時(shí)期日本人眼中的巴蜀意象。

《岷峨集》中的大部分詩(shī)歌創(chuàng)作于雪村友梅在巴蜀期間，從內(nèi)容來(lái)看，較為真實(shí)地反映了元朝巴蜀地區(qū)的景象，其中有關(guān)巴蜀風(fēng)貌的詩(shī)歌可以同當(dāng)時(shí)元朝的詩(shī)文或史料記載相互補(bǔ)充，具有一定的史料價(jià)值。寫(xiě)巴蜀之山時(shí)，突出蜀山之雄奇險(xiǎn)峻，“大峨勢(shì)不群，渥洼出天閑。奔騰六合表，一目窮海寰”（《無(wú)題》①文中選用的雪村漢詩(shī)參照李盈悅：《雪村友梅及其〈岷峨集〉研究》，碩士學(xué)位論文，四川師范大學(xué)，2018，附錄部分。）一句，以夸張的手法將峨眉山的氣勢(shì)化為動(dòng)態(tài)，頗有李白狂放之風(fēng)。又如“金雞聲里啟重關(guān)，對(duì)面巍巍萬(wàn)疊山。一步步登孤絕頂，紅輪初上海云間”（《曉峰》），則寫(xiě)出了晨曉之時(shí)高聳入云的山峰迎來(lái)一輪紅日的壯美景觀。寫(xiě)巴蜀之水時(shí)，則寫(xiě)出了蜀地因地勢(shì)高差造成的湍急水勢(shì)，如“龍泓即鳴鼉，烏尤僅如象。枯查逐浪來(lái)，巨石崩湍搶。奔駭劈箭機(jī)，灣澴旋車(chē)輞”“嘉州匯三江，潨發(fā)浮漭泱。千尋底莫窮，萬(wàn)里源而往”（《七月下旬嘉陽(yáng)觀水漲三十韻》），寫(xiě)出了七月江水漲潮時(shí)萬(wàn)江歸流的磅礴氣勢(shì)。又如“一奏獅弦絕眾弦，驚人妙語(yǔ)玉相連。凈緣須了百八首，此話大行三十年。錦里光風(fēng)中自數(shù)，湘山秀色里誰(shuí)眠。寥寥燈火春寒夜，萬(wàn)象森羅對(duì)說(shuō)禪”（《再韻答石橋》），則寫(xiě)出了繁華成都的煙火人間。

同時(shí)，先行研究也指出《岷峨集》在對(duì)中國(guó)文學(xué)地理景觀進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)集體生產(chǎn)出的“象征地景”的隔膜心態(tài)。［5］即不同于典籍之中慣有的吟詠，而是基于自身經(jīng)歷對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的集體記憶進(jìn)行再體驗(yàn)。在《次韻石橋六偈（其二）》中，雪村這樣寫(xiě)道：“逸興憐君老未疏，巴山楚水獨(dú)游時(shí)。杖頭多少閑風(fēng)月，乞與閑人閑作詩(shī)”，提及“巴山楚水”，我們很容易聯(lián)想到劉禹錫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”這樣的悲涼情緒，然而在相似的境遇下，雪村卻還保有“獨(dú)游”和“閑風(fēng)月”的興致，除可窺見(jiàn)雪村樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)之外，這種對(duì)既定的文學(xué)意象產(chǎn)生的隔膜與差異也值得留意。《岷峨集》以一位異國(guó)之人的視角記錄了其在元朝的生活體驗(yàn)，其從自身視角出發(fā)，觀察元朝巴蜀地區(qū)的風(fēng)土人情，為我們探究古代巴蜀提供了有價(jià)值的參考。《岷峨集》從作者自身的經(jīng)歷、真切的情感出發(fā)，以“他者”的身份與視角審視巴蜀，并從這些真實(shí)的體驗(yàn)中獲得感情的慰藉，且能夠拋開(kāi)中國(guó)典籍中文學(xué)意象的習(xí)慣模式，用自己的身心感受彼時(shí)真切的、生動(dòng)全面的巴蜀，這與平安時(shí)代日本漢詩(shī)人從中國(guó)經(jīng)典詩(shī)句中截取對(duì)巴蜀的碎片式印象有所區(qū)別。

二、江戶時(shí)代的“巴蜀”風(fēng)尚

江戶時(shí)代，巴蜀作為《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的舞臺(tái)而為日本人所熟知。江戶時(shí)代初期，《三國(guó)演義》就已出現(xiàn)在儒學(xué)家林羅山的書(shū)目中，說(shuō)明《三國(guó)演義》在江戶早期就已經(jīng)傳入日本，但原版因用漢文書(shū)寫(xiě)，只有少部分精通漢文的知識(shí)分子能夠閱讀，因此并未廣泛流通。直到1962 年第一個(gè)譯本《通俗三國(guó)志》出版，《三國(guó)演義》才在日本廣為傳播，深受日本人喜愛(ài)［6］。其中劉備與諸葛亮的君臣關(guān)系，更是為當(dāng)時(shí)的人們所稱(chēng)頌。如江戶時(shí)期漢學(xué)家賴(lài)山陽(yáng)《詠三國(guó)人物十二絕句》中就有“幢幢一樹(shù)柔桑綠，展到蜀山青萬(wàn)層”“刀邊一塊收龍肉，留續(xù)岷蛾半段云”等化用《三國(guó)演義》典故的詩(shī)句。林鵝峰《孔明贊》中云“至忠哉，以日月光”［7］，以日月之光輝形容諸葛亮的忠義。

除《三國(guó)演義》的流行外，同巴蜀相關(guān)的陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》也在日本刊行，這對(duì)江戶時(shí)期的日本人了解巴蜀具有重要意義。江戶時(shí)代，庶民文藝的興盛帶動(dòng)了印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)展，許多漢籍在這一時(shí)期出現(xiàn)和刻本，大大促進(jìn)了漢籍在江戶時(shí)期的傳播。天明三年（1783 年）《吳船錄》和《入蜀記》和刻本問(wèn)世，之后被多次刊印，至寬政六年（1794 年）兩部游記的合印本刊印，其人氣經(jīng)久不衰。對(duì)于兩部游記在江戶時(shí)代的評(píng)價(jià)，或可從其序文中窺見(jiàn)一二。現(xiàn)存《入蜀記》和刻本中，有柴野栗山（1736—1807）作序之版本，其序中云陸游的文風(fēng)“雅馴而不險(xiǎn)通暢而不俚”［8］，這與清代《四庫(kù)全書(shū)》評(píng)價(jià)《入蜀記》“游本工文，故于山川風(fēng)土，敘述頗為雅潔，而于考訂古跡，尤所留意”的評(píng)語(yǔ)相類(lèi)似。江戶時(shí)期的日本人通過(guò)閱讀《入蜀記》和《吳船錄》，加深了對(duì)巴蜀地域人情的了解。這兩部游記在明治時(shí)期依然影響深遠(yuǎn)，明治時(shí)期的著名外交家、漢學(xué)者竹添井井①竹添井井，原名竹添進(jìn)一郎，明治時(shí)期外交家，精通漢學(xué)。1875 年受勝海舟舉薦作為公使進(jìn)入中國(guó)，歷任天津領(lǐng)事、北京公使館書(shū)記官，后任朝鮮辯理公使一職。其在巴蜀一帶的游歷載入《棧云峽雨日記：葦杭游記》中。（1842—1917）游歷巴蜀時(shí)所作《棧云峽雨日記》亦參考了《入蜀記》及《吳船錄》中的記載。

三、江戶漢詩(shī)文中的巴蜀：以“巴蜀”代寫(xiě)日本

奈良、平安時(shí)代，日本人學(xué)習(xí)漢詩(shī)文以《昭明文選》和白居易詩(shī)為主。五山文學(xué)時(shí)期，由于宋代文人對(duì)杜甫詩(shī)的推崇，中世文學(xué)受杜甫影響頗深。明代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中明確提出“論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)”后，江戶時(shí)期的漢詩(shī)人受此影響，“李杜合集”出現(xiàn)了各個(gè)版本的和刻本。［9］日本漢詩(shī)人在對(duì)李杜詩(shī)集的研讀中，詩(shī)中的巴蜀意象自然也深入他們心中。他們?cè)趧?chuàng)作漢詩(shī)文的過(guò)程中不僅引用或化用李杜詩(shī)句中的典故，還直接以巴蜀意象書(shū)寫(xiě)日本之景。如江戶中期的狂詩(shī)作者大田南畝的漢詩(shī)集《南畝集》［10］第十五中，就有如下的詩(shī)句：

滿天煙樹(shù)綠蔭蔭，曲徑青苔白日深。

唯有峨眉山色在，閑云一片醉余心。

——《夏日過(guò)飲西山大慈庵》

秋天何處避炎暉，乍聽(tīng)鳴泉入翠微。

自有峨眉山上月，殷勤能送醉人歸。

——《游鳴瀧過(guò)彭城氏清音洞》

在《夏日過(guò)飲西山大慈庵》中，作者描述長(zhǎng)崎大慈庵綠樹(shù)參天、曲徑青苔的清幽環(huán)境時(shí)，用“峨眉山色”形容其郁郁蔥蔥之美。《游鳴瀧過(guò)彭城氏清音洞》一詩(shī)為作者到長(zhǎng)崎彭城氏的宅邸拜訪時(shí)所作。彭城氏全名彭城仁左衛(wèi)門(mén)宣義，彭城家于1618 年左右從福建省福州渡海至長(zhǎng)崎，并代代擔(dān)任唐通事名門(mén)，其中第二代仁左衛(wèi)門(mén)宣義于1655 年被選為唐僧隱元禪師通事，萬(wàn)治二年（1659 年）晉升為大通事，與林道榮一起形成雙璧。浮世繪文獻(xiàn)資料館的資料顯示，大田南畝與仁左衛(wèi)門(mén)宣義有交游關(guān)系，本詩(shī)為作者游覽其宅邸所屬清音洞時(shí)所作。詩(shī)中用峨眉山代指鳴瀧的山，化用李白的“峨眉山月半輪秋”，并與首句中的“秋天”相呼應(yīng)。作者接連使用“峨眉”意象，以巴蜀之景寫(xiě)日本之景，更體現(xiàn)出大田南畝對(duì)巴蜀風(fēng)光的憧憬。在作者心中，巴蜀之景似乎已經(jīng)成為“瀟湘八景”“西湖十景”這般能夠代表中國(guó)地景的象征性景觀之一。

如前所述，江戶時(shí)代，與巴蜀有著深厚淵源的李白、杜甫、陸游、蘇軾等人的詩(shī)文集在日本出現(xiàn)和刻本，乘著江戶漢詩(shī)隆盛之東風(fēng)，這些帶有濃厚巴蜀印記的詩(shī)文也為日本人所學(xué)習(xí)、模仿，從而生出對(duì)巴蜀之地的憧憬。同時(shí)，江戶后期，記載各地風(fēng)土人情的地方志得以大肆出版，除了日本本土的地方風(fēng)物，日本人也十分關(guān)注中國(guó)的地域風(fēng)物。如文化三年（1806 年）由心齋橋龍章堂出版的《唐土名所圖會(huì)》中就記載了中國(guó)各地名勝古跡，其參考書(shū)目中就有明代李賢等編的《大明統(tǒng)一志》和曹學(xué)佺編撰的《大明一統(tǒng)名勝志》等中國(guó)地方志。①李賢等撰、方志遠(yuǎn)等點(diǎn)校：《大明一統(tǒng)志》（全8 冊(cè)），巴蜀書(shū)社，2017。另有嚴(yán)紹璗編著的《日藏漢籍善本書(shū)錄（上冊(cè)）》（中華書(shū)局，2007）對(duì)此書(shū)往來(lái)日本的船舶記錄、幕府公家大名舊藏書(shū)文庫(kù)及圖書(shū)館的收藏現(xiàn)狀、書(shū)志等進(jìn)行了詳細(xì)的考察。《大明統(tǒng)一志》在江戶時(shí)代也刊印過(guò)和刻本。可以推測(cè)，江戶時(shí)代的漢詩(shī)人在品讀吟詠巴蜀的漢詩(shī)文或閱看方志中的巴蜀記載時(shí)，心中一定是對(duì)巴蜀無(wú)限神往的，所以才會(huì)借用峨眉這樣帶有巴蜀標(biāo)記的地理意象來(lái)表現(xiàn)眼前令人驚嘆之景。

四、巴蜀意象的異域傳播之路

巴蜀因其獨(dú)特的自然和人文景觀與歷代文人墨客結(jié)下了不解之緣。從李杜到陸游，從《華陽(yáng)國(guó)志》到《三國(guó)演義》，巴蜀與中國(guó)古代文學(xué)的交融不可謂不深。眾所周知，古代中日之間的交流是以典籍作為主要媒介的，中國(guó)對(duì)古代日本最顯著的影響體現(xiàn)在文化上。隨著中國(guó)典籍大量傳入日本，巴蜀逐漸為日本人所知曉，巴蜀意象在日本的傳播及日本對(duì)巴蜀的認(rèn)知在不同時(shí)代也呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。

近世之前，日本漢詩(shī)人主要通過(guò)《昭明文選》《白氏文集》等學(xué)習(xí)漢詩(shī)文的創(chuàng)作手法，散見(jiàn)于這些典籍中的巴蜀意象主要為唐代漢詩(shī)及漢籍中的巴蜀書(shū)寫(xiě)，如“蜀雨”“蜀客”“蜀錦”等，這些蜀地特色景觀參與構(gòu)建了平安時(shí)代的巴蜀意象。五山文學(xué)時(shí)期，禪僧雪村友梅實(shí)地到訪巴蜀，其作品《岷峨集》使巴蜀以更加具象化、更加真實(shí)的形象展現(xiàn)在日本人面前。江戶時(shí)代，除《三國(guó)演義》外，陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》亦被多次刊印，為江戶時(shí)代的日本人更為全面地了解巴蜀提供了豐富的材料。在此背景之下，江戶漢詩(shī)文興起“以華（蜀）代日”之風(fēng)尚，在創(chuàng)作時(shí)亦多用巴蜀之景代寫(xiě)日本之景，雖未到訪巴蜀，卻用巴蜀的地理風(fēng)物作比擬，足見(jiàn)巴蜀的地理人文風(fēng)物已然深入江戶漢詩(shī)人的心中。巴蜀意象在日本漢詩(shī)文中的接受過(guò)程與巴蜀在中國(guó)歷史上的發(fā)展與地位轉(zhuǎn)換相一致，更與作為接受?chē)?guó)的日本的國(guó)內(nèi)需求密切相關(guān)。