革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東實(shí)事求是思想研究

豐欣洋，白雪暉

（1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人披荊斬棘，在革命實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義，毛澤東思想就是在這個(gè)階段產(chǎn)生的科學(xué)理論成果。其中，毛澤東思想是以實(shí)事求是為標(biāo)識(shí)和核心的思想體系，彰顯了其強(qiáng)大的思想優(yōu)越性，在經(jīng)過(guò)各種實(shí)踐挑戰(zhàn)和考驗(yàn)后，依舊熠熠生輝，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化工作中均取得了積極的成效。實(shí)踐證明了毛澤東實(shí)事求是思想具有先進(jìn)性和科學(xué)性，在新的歷史條件下依然閃爍著真理的光芒。

一、實(shí)事求是思想形成的條件

（一）社會(huì)基礎(chǔ)

毛澤東生于半殖民地半封建的舊中國(guó)。當(dāng)時(shí)，由于帝國(guó)主義的入侵，導(dǎo)致軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩不堪、人民貧弱困苦、思想交雜混亂。青年毛澤東在看到人民飽受壓迫，國(guó)家搖搖欲墜，一心想要拯救在風(fēng)雨飄搖中面臨亡國(guó)危機(jī)的中國(guó)。他用大量的精力研究社會(huì)現(xiàn)狀、探求救國(guó)之道，他先后接觸了康有為、梁?jiǎn)⒊馁Y本主義君主立憲方案，孫文的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，但是這些主張都無(wú)法真正代表人民的意愿，它們和封建主義的思想武器一樣脆弱不堪，難當(dāng)大任。他意識(shí)到，這些主張都不能成功改變中國(guó)的現(xiàn)狀，無(wú)法帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須找到一條新路才能挽救內(nèi)外交困的中國(guó)。

1917 年俄國(guó)十月革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)取得了重大的成功，也給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。先進(jìn)的馬克思列寧主義思想傳播到中國(guó)之后，開(kāi)始受到一些先進(jìn)知識(shí)分子的重視，一些人開(kāi)始嘗試用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的辯證唯物主義世界觀觀察中國(guó)的前途命運(yùn)。1919 年巴黎和會(huì)召開(kāi)，中國(guó)政府的合法主張?jiān)獾骄芙^，隨即爆發(fā)了轟轟烈烈的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中呼喚新文化和新思想，使馬克思主義的影響日益擴(kuò)大，傳播更加廣泛。

毛澤東在1918 年進(jìn)入北大圖書館后，受到馬克思主義者的影響，他參加了一些進(jìn)步組織，閱讀和研究了大量進(jìn)步書籍，逐步樹立了馬克思主義信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。實(shí)際上，任何一種科學(xué)理論只要契合不斷變革著的社會(huì)實(shí)際，把現(xiàn)實(shí)需要、時(shí)代呼喚與科學(xué)理論融為一體，就會(huì)具有強(qiáng)大號(hào)召力。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，給迷茫的中國(guó)帶來(lái)了希望。即使在當(dāng)時(shí)人們雖然還未能熟練運(yùn)用馬克思主義的思想武器，但它與中國(guó)實(shí)際的逐漸契合，已經(jīng)預(yù)示人們能夠用實(shí)事求是的方式去解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）理論基礎(chǔ)

毛澤東“實(shí)事求是”思想的提出與馬克思主義理論的發(fā)展是密不可分的，它是實(shí)事求是思想的理論基礎(chǔ)。毛澤東成為馬克思主義者之后，繼續(xù)鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，在此基礎(chǔ)上提出了大量的新觀點(diǎn)。其實(shí)在馬、恩的理論著作中，并未直接呈現(xiàn)“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯，但是在其思想中強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是。這種以改變世界為目的的實(shí)踐哲學(xué)是基于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)事實(shí)的深思與分析之上，實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)史上的歷史性變革。從對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想內(nèi)容的分析來(lái)看，它堅(jiān)持從“實(shí)事”出發(fā)的辯證唯物觀、堅(jiān)持探“求”規(guī)律的認(rèn)識(shí)論、堅(jiān)持以唯物辯證法求“是”，體現(xiàn)了馬克思主義基本精神。

（三）文化基礎(chǔ)

實(shí)事求是思想首先是由中國(guó)思維來(lái)表達(dá)的唯物主義世界觀。為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，毛澤東將馬克思主義的觀點(diǎn)和方法與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅使黨具有了科學(xué)革命的思想基礎(chǔ)，也對(duì)融合馬克思主義與中國(guó)本土文化產(chǎn)生重要影響，促進(jìn)了中國(guó)化的馬克思主義的發(fā)展，為提出“實(shí)事求是”這一偉大思想奠定了文化基礎(chǔ)。

毛澤東提出的實(shí)事求是思想，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重新思考，更是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)古語(yǔ)實(shí)事求是的重新定義，成為傳統(tǒng)觀念與馬克思主義先進(jìn)思想相結(jié)合的新的思想集合。早在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》一書中，“實(shí)事求是”一詞就被人們所提及。其原意是指鉆研學(xué)問(wèn)要依據(jù)實(shí)證，追求真知，是一種踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度。毛澤東從小就喜歡鉆研孔孟之道，宋明理學(xué)，唐詩(shī)宋詞等傳統(tǒng)文學(xué)，他的思想帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式。

《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐——知和行的關(guān)系”，毛澤東運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)方法，對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了深入分析。在我國(guó)歷史中，從古代的孔子到近代的孫中山先生，眾多哲學(xué)大家都對(duì)知行關(guān)系也進(jìn)行過(guò)非常深刻的分析。盡管也有人提出過(guò)知先行后、知難行易等思想，但是多數(shù)思想家還是認(rèn)為知行合一是建立在以行定知、行高于知的基礎(chǔ)上的。中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐，對(duì)知識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了非常深入的研究和思考，提出了許多深刻的哲學(xué)命題，如中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家朱熹認(rèn)為“致知為先，力行為重”；明末清初的思想家王夫之認(rèn)為“行可兼知，知不可兼行”；顧炎武主張“以實(shí)學(xué)代替理學(xué)”等。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相似的實(shí)踐哲學(xué)思想，尤其是把實(shí)踐活動(dòng)作為知識(shí)來(lái)源的基礎(chǔ)和源泉。

毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀念加以運(yùn)用和改造，并系統(tǒng)地闡述了他的唯物主義思想。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)沉淀同馬克思主義基本哲學(xué)原理緊密結(jié)合，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀基礎(chǔ)上形成闡發(fā)了現(xiàn)代毛澤東“實(shí)事求是”的思想，這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性突破。“實(shí)事求是”不僅蘊(yùn)含了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想，而且體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐唯物主義的基本原則。毛澤東同志豐富了中華傳統(tǒng)知行關(guān)系的內(nèi)涵，將馬克思實(shí)踐唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)更加緊密地結(jié)合在一起，使得馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線可以用中國(guó)的思維方式來(lái)體現(xiàn)，是大眾能夠普遍理解并帶有中華文明本土基因的馬克思主義。

（四）實(shí)踐基礎(chǔ)

毛澤東的“實(shí)事求是”思想是在中國(guó)革命的發(fā)展中逐步形成的，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。在近代半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放，是擺在毛澤東等共產(chǎn)黨人面前的史無(wú)前例的難題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，馬克思列寧主義是一般的原則，而具體的應(yīng)用必須在具體的條件下進(jìn)行，它不能提供一個(gè)現(xiàn)成的答案來(lái)解決中國(guó)革命的所有問(wèn)題。

大革命失敗后，中國(guó)革命遭受了巨大的損失。中共中央決定通過(guò)發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)，來(lái)反抗武裝的反革命。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨還處在幼年時(shí)期，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗(yàn)還不能完全擺脫，依然受到城市暴動(dòng)革命理論的影響，1927 年中共中央進(jìn)行了南昌起義和秋收起義，這些以攻打中心城市為目標(biāo)的嘗試，結(jié)果遭遇了重大失敗。面對(duì)這樣的實(shí)際情況，毛澤東當(dāng)機(jī)立斷，反其道而行之，領(lǐng)導(dǎo)革命武裝力量轉(zhuǎn)移到了不被敵人重視的井岡山。在那里，毛澤東帶領(lǐng)軍民發(fā)起土地革命，恢復(fù)和建立黨組織機(jī)構(gòu)，建立紅色政權(quán)、發(fā)展黨的革命隊(duì)伍，使一切革命工作有條不紊地進(jìn)行。

但是，受當(dāng)時(shí)王明等人的影響，毛澤東的路線在當(dāng)時(shí)受到了巨大的壓力。王明等人沒(méi)有深刻分析我國(guó)的具體國(guó)情，依然脫離實(shí)際地跟著共產(chǎn)國(guó)際的指示走，再加上當(dāng)時(shí)的一些情況，毛澤東被污蔑是流寇主義和土匪行徑，其思想更是被諷刺為山溝里的馬克思主義。馬克思主義理論被動(dòng)地變成了空中樓閣，使革命遭受了不可估量的損害。毛澤東提出，必須及時(shí)糾正黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，把思想路線轉(zhuǎn)移到實(shí)事求是的軌道上來(lái)。因此，毛澤東筆耕不輟，在充分調(diào)查“實(shí)事”的基礎(chǔ)上，陸續(xù)發(fā)表了一系列具有馬克思主義精神的專著。其中有一些經(jīng)典論述，如“調(diào)查就是解決問(wèn)題”“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等，在黨內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響，并在實(shí)際工作中取得了良好的成績(jī)。事實(shí)證明，只有承認(rèn)中國(guó)國(guó)情的特殊性與復(fù)雜性，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，運(yùn)用實(shí)踐的智慧做到“有的放矢”，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)講馬克思主義，向?qū)嶋H情況做調(diào)查，才能沖破主觀主義的迷霧，積蓄革命的火種，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的新局面。

二、毛澤東實(shí)事求是思想的主要內(nèi)容

實(shí)事求是貫穿、滲透在毛澤東思想的各個(gè)方面，為指導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大的助力。實(shí)事求是思想既是馬克思主義觀點(diǎn)和方法的集中體現(xiàn)，又是我們黨建立國(guó)家政權(quán)、推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的偉大思想武器。

毛澤東在《論新階段》中告誡全體黨員在工作上應(yīng)該做到實(shí)事求是。只有成為實(shí)事求是的表率，才能承擔(dān)起黨和人民交代的使命，不至于迷失方向。這說(shuō)明毛澤東同志在當(dāng)時(shí)已經(jīng)在其思想中架構(gòu)起了實(shí)事求是的基本框架，并將其作為能夠引領(lǐng)共產(chǎn)黨人成功的重要品質(zhì)。毛澤東在《新民主主義論》講演中重申了實(shí)事求是的重要意義。他指出，“實(shí)事求是”才是求得民族解放的科學(xué)態(tài)度。要堅(jiān)決防止“主觀的夸張”，那樣狂妄的態(tài)度是無(wú)法帶領(lǐng)我們走向勝利的。毛主席已經(jīng)將實(shí)事求是作為處理黨內(nèi)工作的正確態(tài)度，并將其加以宣傳。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’是我們?nèi)パ芯俊！边@就對(duì)“實(shí)事求是”概念作出了科學(xué)表述，把“實(shí)事求是”的內(nèi)涵提升到新的高度上來(lái)。實(shí)事求是具體來(lái)說(shuō)，其思想內(nèi)涵可概括為三個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持了從“實(shí)事”出發(fā)的辯證唯物世界觀

“實(shí)事”是實(shí)事求是的基礎(chǔ)。“實(shí)事求是”把尊重“實(shí)事”看作是進(jìn)行決策和實(shí)施行動(dòng)的前提，這體現(xiàn)了唯物論從物到精神的觀點(diǎn)。辯證唯物觀認(rèn)為世間萬(wàn)物從根本上說(shuō)都是統(tǒng)一于物質(zhì)的，要依據(jù)世界本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是堅(jiān)持事物的真正本質(zhì)，不強(qiáng)加任何外來(lái)的成分。要“從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系把握事實(shí)”，毛澤東繼承和堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物觀，使物質(zhì)范疇成為其“實(shí)事求是”思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為“實(shí)事”，即客觀存在的一切事物是世界的本原，意識(shí)等精神現(xiàn)象則依賴、從屬于這個(gè)本原。尊重“實(shí)事”，就是承認(rèn)世界的物質(zhì)實(shí)在性，這就否認(rèn)了以往哲學(xué)從精神出發(fā)的唯心主義，肯定了馬克思的徹底的唯物主義，建立起了從“實(shí)事”出發(fā)的馬克思主義的辯證唯物觀。

堅(jiān)持實(shí)事求是思想，就要做到以客觀的“實(shí)事”為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，確定所了解到的客觀事物的真實(shí)性與全面性，分析完成特定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性及必然性等方面的真實(shí)情況，以辯證思維審視已有的認(rèn)知材料并對(duì)其進(jìn)行綜合與完善，把實(shí)際情況作為制定決策的根本依據(jù)和根本出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)偏離客觀事實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，防止陷入唯心主義的泥潭之中。可以說(shuō)，“實(shí)事求是”內(nèi)蘊(yùn)了辯證唯物主義者對(duì)自然、社會(huì)和人類精神世界的深入觀察，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于世界本原問(wèn)題形成和發(fā)展的辯證理論闡釋。

（二）堅(jiān)持了探“求”規(guī)律的辯證唯物認(rèn)識(shí)論

“求”是實(shí)事求是思想的過(guò)程。“求”是一個(gè)動(dòng)詞，意思是研究、鉆研，是從大量認(rèn)識(shí)材料中探“求”事物規(guī)律，用以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中關(guān)于人的意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的思想。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們通過(guò)實(shí)踐探求真理，再將其運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。在了解實(shí)際情況獲得初步認(rèn)識(shí)之后，就需要付出探索行動(dòng)，去完成相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，要獲得正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的反復(fù)循環(huán)。辯證唯物認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是最根本、首要的觀點(diǎn)，毛澤東也相當(dāng)重視實(shí)踐，他主張通過(guò)實(shí)踐，將獲得的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)行深化，得到的認(rèn)識(shí)又服務(wù)于實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)雖然具有主觀創(chuàng)造性，但它并不是一個(gè)純粹的自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是必須以尊重事物客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

所以，人們不只需要具備正確認(rèn)識(shí)世界物質(zhì)性的前提條件，還要靈活運(yùn)用主觀能動(dòng)性，不斷積累認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，探究關(guān)于事物的真理性規(guī)律，進(jìn)行再實(shí)踐和再創(chuàng)造，最后完成既定的實(shí)踐目標(biāo)。堅(jiān)持“求”的過(guò)程，就是毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原則，從所探求到的客觀事實(shí)中進(jìn)行思考和認(rèn)知，以尋求事物真正的規(guī)律。

（三）堅(jiān)持了以唯物辯證法求“是”的方法論

“是” 是實(shí)事求是思想的目的。毛澤東提出，“是”指的是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，這體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。這種思想認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是相互作用、普遍聯(lián)系的。求“是”，就是“求”認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律性和其本來(lái)面貌的顯露，這就要求人們充分研究萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系和發(fā)展。從辯證法角度來(lái)看，求“是”應(yīng)該說(shuō)是“實(shí)事求是”思想的最核心內(nèi)容，求“是”不僅能夠指引人類正確地追尋事物的本質(zhì)，闡明事物內(nèi)部的基本原理，而且能夠以辯證的思維方式科學(xué)地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。

毛澤東在探究事物內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程，目的在于求“是”，所追求的“是”，是事物本質(zhì)的聯(lián)系，是事物的本來(lái)面貌和內(nèi)在規(guī)律。以辯證法的方法分析事物的發(fā)展規(guī)律，并通過(guò)人特有的主觀能動(dòng)性思維來(lái)支持“求是”的過(guò)程，再將這種規(guī)律化為指導(dǎo)思想并且落實(shí)到行動(dòng)上，作為向?qū)в靡灾笇?dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，最后通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)對(duì)事物認(rèn)知的正確與否，來(lái)確保成功地解決實(shí)際遇到的各種問(wèn)題。

毛澤東運(yùn)用實(shí)事求是思想，把事物分為原原本本反映客觀事物原本面貌的“本然”、將所得到的感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為更深層次的理性認(rèn)識(shí)的“必然”，以及以人為主體，以認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的目的性活動(dòng)的“應(yīng)然”三種層次，從而達(dá)到求“是”的目的，以此加速了中國(guó)革命與建設(shè)中諸多問(wèn)題的解決。在此期間，毛澤東在探求規(guī)律的過(guò)程中是以唯物辯證法為根本方法去觀察世界、改造世界的。

三、毛澤東實(shí)事求是思想的偉大意義

（一）理論意義

毛澤東實(shí)事求是思想體系十分豐富。它不僅繼承了馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)，而且對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。“實(shí)事求是”與馬克思提出的“具體問(wèn)題具體分析”有異曲同工之妙，其本質(zhì)上都是堅(jiān)持實(shí)踐第一位，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐活動(dòng)要一切以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，不能亦步亦趨、僵化地照搬照抄“本本”，也不能脫離實(shí)際的空想。實(shí)事求是思想具有偉大的理論意義。首先，它是毛澤東思想的“活的靈魂”，體現(xiàn)了毛澤東非凡的哲學(xué)智慧。實(shí)事求是精神是毛澤東思想精神的共性出發(fā)點(diǎn)，是從各個(gè)方面抽象出來(lái)的，是其思想的核心，對(duì)它的研究有利于人們理解毛澤東思想的整體思維。其次，毛澤東實(shí)事求是思想是對(duì)馬克思主義的繼承發(fā)展，為人們提供了馬克思主義的科學(xué)思維方式，使馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽，成為人們正確行動(dòng)的指南。最后，毛澤東實(shí)事求是思想有利于將馬克思主義進(jìn)行本土化和大眾化，成為中華民族的獨(dú)特文化符號(hào)，具有深刻的思想價(jià)值，對(duì)中國(guó)人民的思想發(fā)展進(jìn)步有指導(dǎo)和支撐作用，為當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步提供了理論戰(zhàn)略支撐和歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。鄧小平進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，曾多次提及：“我相信毛主席講的實(shí)事求是。”在不斷地風(fēng)雨挑戰(zhàn)中，實(shí)事求是思想把握住了航向，堅(jiān)定地指引我們乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐中不斷深入發(fā)展，我們要繼續(xù)從中國(guó)化的馬克思主義角度去研究和闡釋毛澤東實(shí)事求是思想的內(nèi)容，吸取思想營(yíng)養(yǎng)，為21 世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展提供智力支持。

（二）實(shí)踐意義

毛澤東在運(yùn)用馬克思主義思想方法時(shí)，并沒(méi)有一味生搬照抄馬克思理論方法，而是在認(rèn)真調(diào)研中國(guó)具體的情況后，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和綜合，運(yùn)用馬克思主義的思維方式，解決實(shí)踐中面臨的種種困境。孫正聿教授認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)不是書齋里的哲學(xué)，毛澤東也不是書齋里的學(xué)者。”所以，實(shí)事求是思想并不是單純闡述唯物主義原理，而是可以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指南。毛澤東實(shí)事求是思想的構(gòu)建并不以追求精神層次的辯證抽象思維為最終目的，而是要在中國(guó)的“事實(shí)”基礎(chǔ)上，通過(guò)完成各種“求是”的實(shí)踐，最終取得了中國(guó)革命的勝利。在毛澤東實(shí)事求是思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生史無(wú)前例的變化，接連取得了重大勝利。

政治上，中國(guó)的先進(jìn)分子實(shí)事求是地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)中，學(xué)習(xí)借鑒了馬克思主義建黨原則、治黨原則，建立了中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，回應(yīng)了人民的利益要求，為改變黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)鞠躬盡瘁。從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民群眾向著獨(dú)立與解放的目標(biāo)前進(jìn)，進(jìn)行轟轟烈烈的新民主主義革命，戰(zhàn)勝了舊社會(huì)的“三座大山”，徹底終結(jié)了黑暗的半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)的設(shè)想。

軍事上，毛澤東運(yùn)用實(shí)事求是原則，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出了許多充滿戰(zhàn)略意義的軍事理論，不僅組建了真正代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的人民軍隊(duì)，而且對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行了著名的“三灣改編”，確定了黨的紀(jì)律，大大提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。毛澤東提出的建設(shè)和改革軍隊(duì)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不僅為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出重要的指導(dǎo)，也為發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化武裝力量積蓄了經(jīng)驗(yàn)。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、規(guī)律和前途洞若觀火，論述了我們應(yīng)該在明確了解中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，制定符合軍隊(duì)特點(diǎn)的作戰(zhàn)方案，才能取得最終的勝利。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東對(duì)中日實(shí)力、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)進(jìn)行了詳盡深入的論述，反擊了脫離實(shí)際的亡國(guó)論和速勝論，提出了一系列絕妙的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，明確了打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的總體方向，促進(jìn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這都是毛澤東思想在軍事上的偉大勝利。

經(jīng)濟(jì)上，毛澤東實(shí)事求是地制定了一系列行之有效的經(jīng)濟(jì)方針。在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)滿目瘡痍，國(guó)民生產(chǎn)體系基本癱瘓，毛澤東結(jié)合實(shí)際分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的癥結(jié)，提出了新民主主義革命應(yīng)該使中國(guó)人民擺脫被剝削的命運(yùn)，使中國(guó)人民過(guò)上富足的生活的目標(biāo)。黨根據(jù)具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針政策，實(shí)行土地革命，不斷對(duì)政策進(jìn)行符合農(nóng)民利益的調(diào)整，合理分配土地，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，贏得了中國(guó)廣大百姓的愛(ài)戴，為革命積蓄了廣泛的群眾基礎(chǔ)，為解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題積累了重要經(jīng)驗(yàn)。

文化上，實(shí)事求是思想體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)功能。“五四”之前，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化依然是封建落后的，即使有一部分知識(shí)分子已經(jīng)受到了馬克思主義思想的浸潤(rùn)，但先進(jìn)的馬克思文化還沒(méi)有深入到人民群眾，還沒(méi)有與中國(guó)實(shí)際深入結(jié)合。毛澤東分析中國(guó)社會(huì)情況后提出，文化是社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有偉大的影響。發(fā)展新的文化就勢(shì)必要順應(yīng)歷史事實(shí)的趨勢(shì)，拋棄封建的舊文化，文化斗爭(zhēng)是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，但其方向關(guān)乎人們的意識(shí)形態(tài)，對(duì)政權(quán)具有深刻的影響。文化運(yùn)動(dòng)隨著具體的客觀實(shí)際而隨之變化，舊文化終將會(huì)被新文化取代。中國(guó)在“五四”之后誕生了嶄新的文化主力軍，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化給迷惘困頓中的人們帶來(lái)了光明和希望，也極大促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的興起。

毛澤東實(shí)事求是思想是具有科學(xué)理論指導(dǎo)、鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)思想，既具有認(rèn)識(shí)世界的思想意義，又具有改造世界的實(shí)踐意義。實(shí)事求是思想原則集中體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與先進(jìn)性，為中華人民共和國(guó)的復(fù)興夢(mèng)注入了強(qiáng)大力量。我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的偉大信仰，堅(jiān)決貫徹毛澤東實(shí)事求是思想原則，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)紅色理論的學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地地把各項(xiàng)工作落實(shí)到位，為中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展交出一份更完美的答卷。