中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)法律文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化的重要基石。在新時代，重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)法律文化的思想精髓，有助于構(gòu)建和發(fā)展和諧社會。詮釋傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容，探究傳統(tǒng)法律文化中永不過時的精神和價值，尋找傳統(tǒng)法律文化中有益于中國法治化的因素。

在現(xiàn)代社會，有多種方式可以實現(xiàn)建設(shè)法治現(xiàn)代化國家這一目標(biāo)，但所有國家都會把自己的傳統(tǒng)法律文化作為法治現(xiàn)代化的重要文化基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)法律文化在從西周到清末的數(shù)千年法律實踐中逐漸發(fā)展完善，具有自己獨特的精神和特征，是我國構(gòu)建現(xiàn)代法治化國家的重要內(nèi)驅(qū)力。正確認(rèn)識傳統(tǒng)法律文化是建設(shè)現(xiàn)代法治化國家的重要條件。傳統(tǒng)法律文化并沒有因為是過去的東西而喪失先進(jìn)性，相反，其植根于我國幾千年的傳統(tǒng)文化之中，并以獨特的思想方式影響著我國現(xiàn)代法治的發(fā)展進(jìn)程。基于此，一定要正視傳統(tǒng)法律文化中正面的、有時代意義的內(nèi)容，“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)法律文化中積極合理的內(nèi)容，延續(xù)傳統(tǒng)法律文化中的先進(jìn)思想，以期為我國法治現(xiàn)代化服務(wù)。

中國傳統(tǒng)法律文化概述

法律文化，是指在歷史發(fā)展過程中積累起來的，關(guān)于法律調(diào)整的理論、觀念和有關(guān)法的制定、法的適用等方面的法律技術(shù)的總和。這是人們在與法律進(jìn)行不斷接觸后所形成的相關(guān)文化。我國在歷史長河中逐漸形成的法律實踐和成果，被包含在傳統(tǒng)法律文化之中，它是一個集儒釋道等文化于一體的龐大而精細(xì)的體系。中國傳統(tǒng)法律文化在先秦時期萌芽，到明清時期不斷成熟完善，在經(jīng)過數(shù)千年的打磨后，中國古代法律制度達(dá)到了很高的水平。

在清朝末年，西方文化傳入中國，其中就包括現(xiàn)代法律制度，在此背景下，傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的碰撞和摩擦與日俱增。在價值體系、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成上，現(xiàn)代社會與中國傳統(tǒng)社會有較大不同，而在各自時代發(fā)展基礎(chǔ)之上所形成的法律文化與治理方式也往往是兩種模式，它們常常具有對立的傾向；平衡好這兩種不同類型的法律文化，對于建立具有中國特色的現(xiàn)代法治化國家具有重要意義。傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治并不是完全排斥、完全對立的，它與現(xiàn)代法治之間存在著相容相通的可能性。一方面，傳統(tǒng)法律文化植根于中國數(shù)千年的文化之中，其內(nèi)容與人們的精神品質(zhì)和價值體系有著契合之處，綿延千年而不斷，具有明顯的繼承性和頑強(qiáng)的生命力。從歷史唯物主義觀點來看，現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律文化是無法分開的，我國現(xiàn)代法治發(fā)展的生命源泉之一便是傳統(tǒng)法律文化。隨著時代的進(jìn)步，傳統(tǒng)法律文化將實現(xiàn)對自身的優(yōu)化，在現(xiàn)代法治中發(fā)揮自己的獨特作用。另一方面，在我國現(xiàn)代法治發(fā)展的過程中，如何從傳統(tǒng)法律制度向現(xiàn)代法治過渡，體現(xiàn)著現(xiàn)代法治的科學(xué)性。傳統(tǒng)法律文化表現(xiàn)著一個民族的特性和精神，對國家的法律具有重大影響。傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國法治建設(shè)的邏輯相關(guān)性使重新解釋、重組和改造其內(nèi)在的思想、價值、行為模式等因素，從而促進(jìn)法治觀念的更新，確立一種新的時代精神成為可能[1]。因此，現(xiàn)代法治不能拋棄傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容和價值體系，而應(yīng)該對傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行選擇和發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代法治的一部分。

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)法律文化是法治現(xiàn)代化的重要推動力

法治現(xiàn)代化表明了法律在現(xiàn)代社會的存在狀態(tài)和變革過程，其不僅伴隨立法、執(zhí)法和司法制度的重大轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上也是對我國傳統(tǒng)法律文化的精神內(nèi)核和價值體系進(jìn)行揚(yáng)棄的過程。過往的經(jīng)驗和實踐告訴我們，法治現(xiàn)代化必須帶有中國特色，必須與我國傳統(tǒng)法律文化實現(xiàn)平衡，才能制定出一整套適合我國的法律制度。為建設(shè)法治社會，我們不僅要吸取西方優(yōu)秀的法治文化，還要探究推進(jìn)中國傳統(tǒng)法律文化不斷發(fā)展的動力是什么。基于現(xiàn)代社會的具體情況，合理運(yùn)用傳統(tǒng)法律文化的積極元素和內(nèi)生動力，促進(jìn)現(xiàn)代法治化的發(fā)展。

傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含現(xiàn)代價值內(nèi)容

1.以“崇尚道德、以人為本”為主要表現(xiàn)的人文精神

道德是特殊的社會意識形態(tài)，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。我國傳統(tǒng)社會一直非常重視道德的教化和約束作用，在“孔孟之道”中，忠孝節(jié)義是基礎(chǔ)內(nèi)容，它作為一個完整的道德體系，統(tǒng)治了中國數(shù)千年，是中華兒女血脈中無法抹去的內(nèi)容。在人們眼中，追求道德是一生的事情，有的人甚至不惜為之付出性命。歷代統(tǒng)治者也大都將道德視為治國之本，借此穩(wěn)定社會秩序，實現(xiàn)王朝的和平統(tǒng)治。因此在古代，法律的精神和內(nèi)容只有與道德的精神和內(nèi)容一致時，才會被人民接受和認(rèn)同。因此，可以說中國傳統(tǒng)法律文化在一定程度上就是以倫理道德為基礎(chǔ)的法律文化[2]。

我國古代十分推崇道德，所以從西周以來，無數(shù)先輩們擴(kuò)充和發(fā)展了德治思想。孔子在《論語·為政》中明確強(qiáng)調(diào)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。在德治思想中，君主治國要以人為本，重視人的作用，在法律上同樣如此。因此在古代，我國統(tǒng)治者很早就認(rèn)識到了立法的重要性，強(qiáng)調(diào)以“善法”治天下，在具體的法律治理上表現(xiàn)為明德慎罰，強(qiáng)調(diào)道德對人的正面引導(dǎo)作用，盡量減少法律對人的負(fù)面影響；在法律上肯定人本身的價值和尊嚴(yán)，關(guān)注人的內(nèi)在，以人為貴。例如，西漢時期的“緹縈救父”。由此可見，君主重視生命，意識到“民命尤重”，基于此，明德慎罰、體恤民情成為制定和實施古代法律的重要原則，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)法律文化中珍視生命、尊重人格的一面。

崇尚道德、以人為本是我國古代人文精神的主要表現(xiàn)之一。在人文精神的影響下，中國傳統(tǒng)法律文化在多個層面折射出燦爛的人文主義光輝。這與中國法治現(xiàn)代化中提倡立“善法”、重視人民等思想不謀而合。在建設(shè)現(xiàn)代法治國家的過程中，應(yīng)吸收傳統(tǒng)法律文化中德法并用、明德慎罰和以人為本等值得借鑒的人文精神。法治是良法之治，一個脫離社會文化基礎(chǔ)和民族心理認(rèn)同的法律是很難得到真正落實的。但我們也要對古代“道德至上”的觀念進(jìn)行反思，這一思想忽視了法治應(yīng)有的作用，一味強(qiáng)調(diào)道德對人的教化作用，在這種思想的影響下，“人治”與“法治”的對立逐漸加深，在一定程度上不利于現(xiàn)代法治社會的建設(shè)。

2.以“無訟”思想為主要表現(xiàn)的和諧理念

在古代社會，以儒家思想為主要指導(dǎo)思想的法律文化十分重視和諧在法律文化中的體現(xiàn)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，闡明了“和”是萬物生存發(fā)展的基石。和諧理念在儒家思想中也體現(xiàn)得淋漓盡致。孔子曾提出“禮之用，和為貴”，這表明儒家思想也認(rèn)為“和”是影響社會穩(wěn)定的重要因素。在政治上也同樣適用和諧理念。古代的治國方略就十分看重人與自然、人與社會、人與人之間的和諧與平衡。在法律上同樣如此，在建設(shè)和諧社會的過程中，古代人民的法律意識逐漸走向“無訟”，并將“訴訟”看作破壞社會和諧的元兇。

從君主到百姓都追求“以和為貴”。因此，在人們心中的理想社會中，人與人之間無紛爭，國泰民安，社會和諧，法律設(shè)而不用。明代王士晉曾說：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界。”由此可見，訴訟是大家在追求理想社會時爭相逃避的事情。關(guān)于此，《易經(jīng)》中有所記載：“訟，有孚窒惕，中吉，終兇。”意思是訴訟終究是一件不好的事情。在古代人民心中，尤其是上位者心中，訴訟不僅會擾亂社會秩序，還會加劇社會混亂。因此，“無訟”社會成為人人都想實現(xiàn)的理想社會。人們將訴訟看作羞恥的事情，將無訟看作光榮之事。在“無訟”思想的指導(dǎo)下，人們解決糾紛的方式并非訴諸法律，而是采用調(diào)解的方式，尤其是民事糾紛，這形成了我國古代傳統(tǒng)的以調(diào)解解決糾紛的自治方式，對當(dāng)代司法有一定的借鑒意義。

古代人民的“無訟”思想是和諧理念的主要表現(xiàn)之一。在這一思想的影響下，我國古代輕法制、重調(diào)解，這是順應(yīng)和諧思想的產(chǎn)物，與我國建設(shè)和諧社會的目標(biāo)一致，啟示當(dāng)代司法應(yīng)堅持調(diào)解和訴訟相結(jié)合的原則。但其淡化了司法治理的作用，弱化了人民的法律意識，這與現(xiàn)代法治的內(nèi)容和精神相違背，在法治現(xiàn)代化中應(yīng)當(dāng)警惕。

3.以“宗法倫理、重民愛國”為主要表現(xiàn)的家國情懷

中國古代人民十分重視血脈和親情，由此形成了中國古代特有的宗法倫理文化。古代社會的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)，主要特征是：一家一戶、男耕女織、自給自足。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，家庭成為社會最基本的組成部分，幾乎沒有人可以脫離它而單獨存在。家庭和血緣、地緣相結(jié)合，促進(jìn)了地方宗族的形成和發(fā)展，與之相關(guān)的最為典型的法律制度便是“準(zhǔn)五服以制罪”。為調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系，倫理道德和家族法規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，它們成為規(guī)范家族成員行為的重要工具。國是家的擴(kuò)大，管理家族內(nèi)部事物的家法延伸至國家事務(wù)上就是國法，家國一體的宗法倫理制度對傳統(tǒng)法律文化具有突出影響，在法律上具體表現(xiàn)為法律義務(wù)與倫理義務(wù)的結(jié)合，倫理上講究“百善孝為先”，法律也會將這一重要的倫理內(nèi)容融入法條規(guī)定之中。這一內(nèi)容在促進(jìn)人們對維護(hù)家庭關(guān)系的同時，也會產(chǎn)生一些不良影響，例如“一言堂”“家長制”等，這與現(xiàn)代法治的精神相違背，應(yīng)予以剔除。

敬天保民的思想在西周時期就已被提出，“天矜于民，民之所欲，天必從之”。君主身為一國之主，若想要得上天之憐憫，必然要順從民意，重視民眾的生活狀況。孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”也點明了人民、江山社稷和君主三者的地位。國家的基礎(chǔ)是百姓，而君主身為上位者，為了更好地統(tǒng)治國家，穩(wěn)定社會秩序，會借助民眾家國一體的思想激發(fā)民眾的愛國情懷。家國同構(gòu)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家國一體的同時要以家為本，把個人、家庭、國家有機(jī)結(jié)合起來[3]。古人大都把修身、齊家、治國、平天下作為其畢生的價值追求，將對家的孝擴(kuò)大至對國的忠，將個人層面的孝悌品德，擴(kuò)大為對祖國和人民的熱愛，這是從“小愛”到“大愛”的充實和成長。正所謂，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族精神的本源就是這種家國意識、家國情懷[4]。在古代社會，精忠報國式的精神歷來被人稱頌。

以宗法倫理、重民愛國為主要表現(xiàn)的家國情懷，深深植根于中華民族精神中，是傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容。在法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們在吸取這種家國情懷的同時，也要克服其對個人權(quán)益的忽視這一缺點。

4.以“重義輕利”為主要表現(xiàn)的義利觀

對于義利觀，中國傳統(tǒng)道德主張“重義輕利”“以義取利”，這是中國古代重要的道德準(zhǔn)則。在先秦時期，我國就已經(jīng)有了對義利觀鞭辟入里的闡述，其為當(dāng)今社會樹立了典范。孔子曾說：“不義而富且貴，于我如浮云。”我們可以從中看到，中國傳統(tǒng)的義利觀并非留“義”棄“利”，它沒有將二者對立起來，而是強(qiáng)調(diào)“見利思義”，強(qiáng)調(diào)在獲取利益時，不能忘記“義”的存在，要嚴(yán)格遵守法律和道德底線，不能不擇手段，不能用陷害他人、破壞社會秩序的方式去獲得利益，提倡“君子愛財，取之有道”。

在當(dāng)今社會，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們疏于對道德價值的追求，反而瘋狂追逐物質(zhì)享受，故而不斷加深了物質(zhì)和精神之間的矛盾。中國傳統(tǒng)的義利觀對于今天的市場來說，依然是非常重要的道德準(zhǔn)則，是約束人們行為、穩(wěn)定市場秩序的重要內(nèi)容。為了更好地推進(jìn)法治現(xiàn)代化，我們應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)義利觀中適用于當(dāng)今市場的內(nèi)容，結(jié)合扎根于社會數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)觀念，健全相關(guān)法制法規(guī)，加強(qiáng)對市場行為的規(guī)范。

綜上所述，在推進(jìn)法治現(xiàn)代化時，我們既要甄別和學(xué)習(xí)西方法律文化，集西方法律文化之精華為我國所用，選擇合適的方式，將西方法律觀念本土化，推動我國的法治建設(shè)；還要重視傳統(tǒng)法律文化中的思想精髓，從民族傳統(tǒng)文化中吸取經(jīng)驗，傳承和利用傳統(tǒng)法律文化中的珍貴資源，使現(xiàn)代法治與我國的道德準(zhǔn)則和文化傳統(tǒng)相適應(yīng)。習(xí)近平總書記于2014年10月23日在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上就對待中國傳統(tǒng)法律文化指出：“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和繼承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用。”[5]因此，我們應(yīng)結(jié)合時代的發(fā)展，在繼承我國古代法律文化的先進(jìn)價值的同時，對其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)法律文化煥然一新。中國傳統(tǒng)法律文化形成于數(shù)千年的時光長河中，它的生命力延續(xù)至今，對現(xiàn)代人們的思想仍有著深刻的影響，它蘊(yùn)含的價值在當(dāng)今社會仍然有著重要作用。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)法律文化，是法治現(xiàn)代化重要的一步。

參考文獻(xiàn)

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[5]習(xí)近平.加快建設(shè)社會主義法治國家[J].求是，2015（01）：3-8.

【作者簡介】馬小臣（2001—），女，本科在讀，研究方向：歷史學(xué)。