淺談侗族木構建筑文化的內涵及價值

侗族木構建筑營造技藝是廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣最出色的民族民間傳統(tǒng)文化表現形式。建筑作為一種文化現象，其形成和發(fā)展與侗族的民族歷史、生活習慣、宗教信仰、文化藝術和經濟生活息息相關，它們相互交融，共同構筑了具有民族性和地域性的深厚侗族木構建筑文化。侗族木構建筑文化因豐富的內涵和別具一格的價值而成為侗族文化的標識。

侗族木構建筑營造技藝是廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣最出色的民族民間傳統(tǒng)文化表現形式，也是國家級非物質文化遺產之一。侗族木構建筑作為侗族數千年農耕文明進程中不斷進化形成的具有民族特色和地域特色的建筑文化結晶，不僅具有極高的建筑藝術價值，還承載著侗族人民的民族歷史、生活習慣、宗教信仰、文化藝術等，具有十分重要的民族、生態(tài)和文化價值。

侗族木構建筑文化內涵

侗族木構建筑概述

侗族木構建筑營造技藝是侗族地區(qū)人民最出色、最具代表性的民族民間傳統(tǒng)文化表現形式。侗族人民一方面繼承了百越先民“依樹積木，以居其上”的居住習慣，另一方面在民族遷徙的過程中發(fā)現了干欄式建筑環(huán)境適應性強的優(yōu)勢，因地制宜地形成了以干欄式建筑為原型的侗族木構建筑。侗族木構建筑種類繁多，最具代表性的有風雨橋、鼓樓和吊腳樓，同時還包含寨門、涼亭、井亭、糧倉等。

侗族木構建筑不僅造型優(yōu)美，建造工藝也頗為精妙。整個建筑的建材以杉樹為主，不用“一釘一鉚”，全以榫卯連接，結構牢固，結合緊密。2006年5月20日，侗族木構建筑營造技藝經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。侗族木構建筑的文化內涵十分豐富，具有極高的藝術價值。

鼓樓文化

1.鼓樓的結構

鼓樓通體都是木質結構，建造嚴密精良。鼓樓的樓頂是連串葫蘆形的塔尖，中部是層層疊加的樓身，樓檐一般是六角、八角、四角，從上至下，一層比一層大。鼓樓的底部多為正方形，內部設置有四方長凳，供侗寨村民歇腳、休閑、議事。

2.鼓樓的社會、文化功能

鼓樓是侗族木構建筑的典型代表，是侗族村寨的政治、文化、社會活動的中心場所。

鼓樓主要有六種用途和功能。一是侗族村寨的標志。鼓樓在侗族有十分重要的意義，是侗族村寨的標志和靈魂。侗寨自古便有“有寨必有鼓樓”的說法。一般而言，每個村寨都會集全寨之力建一個屬于本村寨的鼓樓，有些村寨甚至有多達四五座鼓樓。二是侗族人民日常休閑娛樂的場所。茶余飯后，侗族人民大多會去鼓樓開展休閑娛樂活動。很多侗族人民的娛樂活動、文藝表演都會在鼓樓進行。侗寨村民會在鼓樓聊天，觀看演出，其樂融融。三是接待賓客的場所，當侗寨村民家中有賓客時，常會選擇在鼓樓舉辦宴會迎接貴客；另外，各村寨的相互拜訪以及“月也”活動等也會在鼓樓中進行。四是集會議事的場所。侗族村寨如有關乎全寨的事宜需要商議，或是需要舉行重大儀式，如制定鄉(xiāng)規(guī)民約，調解民事糾紛，開展社會活動等時，多在鼓樓進行。五是傳遞信息或報警的工具。古時候的信息傳遞途徑有限，時效性較差，如遇緊急事件，很難及時向每個人傳遞信息，此時，侗族人民便會采取登樓擊鼓的形式，利用鼓聲傳遞信息。六是具有祭祀功能。早期的侗族鼓樓具有宗教色彩，是宗教活動的場所。侗寨村民可以在鼓樓舉行祭祀，開展相關活動。

3.鼓樓的建筑文化內涵

對侗族人民而言，鼓樓具有特殊的地位和意義，因此，鼓樓在一定程度上代表著侗族人民的精神品質，承載著侗族人民深厚的民族情懷。

筆者在對侗族鼓樓相關文獻進行綜述時發(fā)現，有一部分學者認為，侗族鼓樓的整體輪廓是對杉樹形態(tài)的模仿，認為鼓樓象征著杉樹。這種說法是有歷史根據的。侗族地區(qū)盛產杉樹，侗族人民認為杉樹具有生命力旺盛的象征意義，故將杉樹視為守護族人的神樹。侗族人民以杉樹為原型建造的鼓樓，寄托著侗族人民希望村寨生生不息、代代相傳的美好愿景。

同時，鼓樓作為人們日常休息、娛樂、議事的場所，象征著侗族人民希望人人平等、包容開放的社會理念。鼓樓由全寨共建完成，承載著侗族人民內聚人心、團結一致的民族精神。

風雨橋文化

1.風雨橋的結構

由于侗族人民的居住地址多在依山傍水之地，所以侗族風雨橋是除鼓樓之外的另一代表性公共建筑。風雨橋多為就地取材，一般選用杉樹與石材的組合進行建造。風雨橋不僅是橋，還包含亭、塔、廊等建筑元素。傳統(tǒng)的風雨橋建筑不用一顆釘子，完全用榫卯結構進行建造。風雨橋一般用石材筑墩臺的支撐結構，墩型多為六棱柱體，這樣的結構可以減輕河水的沖擊力。杉樹穿枋做橋身和橋面，榫卯契合，結構嚴謹。風雨橋的外部色彩古樸淡雅，塔、亭建在石橋墩上，檐角飛翹，橋廊脊和塔脊均有花、草、魚、飛禽走獸的雕飾。風雨橋的內部空間由橋廊和橋亭組成，橋廊通常設有長凳，供來往的行人休息或消遣娛樂。

2.風雨橋的社會、文化功能

風雨橋造型優(yōu)美，功能多樣，是侗族木構建筑文化的集大成者。

風雨橋主要有三種用途和功能。一是作為一種公共交通設施，供人行走，再加上風雨橋有供人休息的橋廊、橋亭，所以風雨橋還可以供行人遮風避雨，休憩乘涼。二是作為重要的社交娛樂場所，侗族人民可以在風雨橋上聊天、觀景、娛樂、交易、迎送等。每逢重要節(jié)日或是迎接貴賓，風雨橋上便有唱攔路歌、飲敬客酒的習俗。三是具有祭祀的文化功能，是侗族的“護寨符”。侗族人民認為每個人都有一座靈魂橋，這座橋與人一生的生、死、嫁、娶都有關系。小孩從這座橋上投胎轉世，老人去世后也會從這座橋經過。新娘進男方家門時，也要過一條象征橋的扁擔，意為“過橋”。風雨橋與侗族人民的精神文化、風俗習慣息息相關，所以每年除夕，侗族人民都會祭橋。風雨橋在當地人心中不僅僅是一座橋，更是他們安放靈魂的地方。

3.風雨橋的建筑文化內涵

“有水的地方就有風雨橋”，侗族人民在河流上搭建風雨橋，不僅展現了侗寨人民不怕困難、勤勞刻苦的品質，還寄托著侗族人民對美好生活的向往以及對未來的美好希冀。風雨橋是用石材和木頭組合搭建而成的，就地取材，體現了侗族人民“天人合一”“人與自然和諧相處”的綠色發(fā)展理念。侗族人民對風雨橋的熱愛與看重，體現了侗族人民對侗族文化的認同感、歸屬感和自豪感。

吊腳樓文化

1.吊腳樓的結構

侗族常見的居民住房吊腳樓是半干欄式建筑，其屋頂為懸山式屋頂，多采用杉木作為材料，也是木構建筑。吊腳樓有二層、三層、四層之分，樓高10米左右，一般三層吊腳樓較多。

2.吊腳樓的社會、文化功能

吊腳樓和風雨橋、鼓樓一樣，都是侗族木構建筑的代表。廣西三江侗族自治縣屬于亞熱帶南嶺濕潤氣候區(qū)，常年潮濕，所以吊腳樓的一樓一般不住人，多用于飼養(yǎng)家禽、堆放雜物等。二樓、三樓一般用于居住，寬敞明亮，光線充足；二樓作為主要使用層，內設堂屋、臥室和寬廊等；三樓通風干燥，適合用作臥室，或改造為閣樓用于存放糧食等。

3.吊腳樓的建筑文化內涵

吊腳樓的建造與設計充分體現了侗族人民與自然和諧相處的生活狀態(tài)。吊腳樓充分利用了侗族地區(qū)多山、多丘陵的地形特點，體現了侗族人民能夠借助自然力量，隨地形變化靈活調整生活狀態(tài)的民族文化。自由且不被條條框框所束縛，表達了侗族人民崇尚自由的人生理想。

小結

綜上所述，侗族木構建筑不僅具有實用的社會功能，還有著較強的文化功能和民族色彩。建筑與民族文化相輔相成，互相成就。民族文化、社會習俗、歷史條件和歷史發(fā)展都會對建筑產生影響，而民族思想、民族性格、社會文化是決定建筑形式的重要因素。從侗族木構建筑的表象上就能看到賦予這座建筑的建筑文化，通過分析，可以將侗族木構建筑文化總結為以下幾點。

1.團結統(tǒng)一的民族觀。無論是鼓樓、風雨橋，還是其他公共建筑，都是由整個村寨或村民集資出力共同建造完成的，體現了侗族人民的公共榮譽感、認同感和凝聚力。

2.實用功利的價值觀。柳州三江侗族自治縣地處湘桂黔交界，是廣西唯一的侗族自治縣，因自然環(huán)境較為嚴峻，再加上侗族世代重農輕商，侗族人民長期處于自給自足的生活狀態(tài)，因此，侗族人民形成了實用功利的價值觀。由于民族強大的精神力量，實用功利主義價值觀不斷延續(xù)下來。如從建筑結構上看，侗族的吊腳樓、鼓樓、風雨橋等木構建筑根據地形靈活運用，選擇當地較多的杉木、石材作為建材，因地制宜，形成了獨特的“干欄”建筑的“穿斗式”“抬梁式”木構架；從功能上看，侗族木構建筑充分利用了建筑空間，實現了使用功能的多樣化。從公共建筑設施上看，鼓樓內設置長凳，風雨橋設置廊凳等，無一不體現著侗族人民以人為本的實用主義思想。

3.綠色發(fā)展的生態(tài)自然觀。侗族木構建筑所蘊含的綠色發(fā)展生態(tài)自然觀體現在其尊重自然環(huán)境和自然簡樸的建筑審美兩方面。首先，侗族人民世代尊重自然環(huán)境，面對居住地多山、多丘陵的自然狀況，侗族人民認識到了利用山區(qū)豐富的木材和石材資源建造房屋、維持生計的重要性。所以侗族人民根據地形特點，選用吊腳樓作為居住建筑，將鼓樓、風雨橋等建筑作為公共建筑，這都是在合理開發(fā)和利用自然資源。其次，侗族木構建筑的特點和表現形式也展現了侗族人民親近自然，崇尚自然的生活狀態(tài)。建筑用材取自自然，建筑色彩也多為簡樸的原木色或青、灰、黑、白等顏色。色彩的質樸表現了侗族人民將人文建筑景觀融入自然景觀的美好愿景。

4.祭祀的信仰觀。祭祀的傳統(tǒng)在侗族人民心中已根深蒂固，從建筑上也能看到與祭祀有關的民族文化。風雨橋在民俗等層面的功用，都表達了其“祈求”“祈禱”的“福橋”宗教意味。侗族人民會選擇在其所居住的吊腳樓中供奉祖宗的牌位。鼓樓、風雨橋等公共建筑也會選擇合適的方位設神龕供奉神像，逢年過節(jié)或重大事件開始之前都要去燒香敬茶，以求平安順遂。同時，侗族木構建筑的建筑材料杉木，在侗族人民心中也充當著吉祥物的角色。人們認為杉樹枝繁葉茂，生命力強，能夠保佑整個村寨人丁興旺，繁榮昌盛。

侗族木構建筑的文化價值

侗族木構建筑文化為少數民族建筑的多元文化做出了重要貢獻

侗族木構建筑在侗族的起源、遷徙中得到了發(fā)展，凝聚了侗族千百年來的歷史和文化，是承載侗族歷史和文化的實體資源庫。侗族木構建筑文化經侗族幾代建筑人的努力已經自成體系，存續(xù)至今且仍在不斷發(fā)展變化，其為正在快速消失的少數民族建筑文化提供了可參考的范本。侗族木構建筑是侗族文化鮮明的歷史見證，侗族木構建筑文化是世界多元文化的重要組成部分。

侗族木構建筑文化滿足了侗族人民的功能和精神需求

從前文的分析可以看出，侗族木構建筑不僅具有實用價值，還有祭祀功能，是把功能和精神有效整合起來的一種特殊的建筑文化。隨著時間的推移和侗族人民知識文化水平的提高，侗族人民逐漸將自己的民族情感、愿望、理想和審美情趣等都凝結成強大的精神尺度，并體現在侗族木構建筑的方方面面，如在鼓樓、風雨橋進行的祈愿、祭祀、交際等活動，都說明侗族木構建筑可以完全滿足侗族人民進行精神信仰活動及人際交往活動的需求。侗族木構建筑文化的最大價值就是將建筑實用需求與精神文化需求實現了完美結合。

侗族木構建筑文化體現了掌墨師木構建筑營造技藝的習俗文化價值

侗族木構建筑營造技藝和其他建筑的區(qū)別在于傳承方法。侗族木構建筑沒有設計圖，主要靠掌墨師口傳身教，世代傳承。掌墨師是木構建筑建造過程中的核心人物，是建筑的總設計師。要想成為掌墨師，需要符合幾點要求。首先，掌墨師需要具備專業(yè)的建筑知識，具有識別木材、合理用材的技能。其次，掌墨師要有高超的計算能力和記憶力，因為傳統(tǒng)的木構建筑沒有圖紙，只能依靠掌墨師的建造經驗在大腦中確定方案。最后，掌墨師必須具備精湛的木藝工藝和強大的領悟力及動手能力。國家級非遺傳承人楊似玉、楊求詩就是三江侗族自治縣著名的掌墨師。

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【基金項目】鄉(xiāng)村振興背景下侗族木構建筑文化傳承與發(fā)展的路徑研究（課題編號：2022KY1149），本文系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目。

【作者簡介】劉雪妮（1994—），女，碩士，講師，研究方向：侗族木構建筑、職業(yè)技術教育。