塵外遐舉箋

歷代高隱姓氏總一百人

高子曰：《易》云：“不事王侯，高尚其事。”《詩》云：“皎皎白駒，在彼空谷。”此指遁世無悶而獨善其身者也。士君子不得志于兼濟，當堅貞以全吾形，保其余年，而林皋自足，邁德弘道，而不受塵鞅，以樂其志。外是則硁硁以類沽名，囂囂焉心將安所用哉？故余生平景仰峻德高風，神交心與，而夢寐不置者，上錄人外高隱，凡百人焉。意取或隱居以求其志，或去危以圖其安，或曲避以守其道，或庇物以全其清。或垢俗避喧，或審時斂跡，大或輕天下而細萬物，小或安苦節而甘賤貧，扇箕山之風，鼓洪崖之志，侃侃高論，風教后人者，咸錄以尚友千古。俾后之隱草莽者，當知甘心畎畝，而道不可以斯須去身；憔悴江潭，而行不可使靡焉同俗。杖履山水，歌詠琴書，放浪形骸，狎玩魚鳥。出雖局于一時，而處則蹈彼千仞。如是則心無所營，而神清氣朗，物無容擾，而志逸身閑，養壽怡生，道豈外是？余錄是編，而箋曰《塵外遐舉》。

披衣

余錄雖始自披衣，如《高士傳》名次，其中增損更多。悉從諸史，并雜集匯選參人。然非道德貞純，言行卓絕，玉輝冰潔，岳峙川渟者，悉屏不錄。觀者當自得之。

披衣，堯時人也。堯之師曰許曲，許由之師曰嚙缺，問道乎披衣。披衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝曈焉如新生之犢，而無求其故。”言末卒，嚙缺睡寐。披衣大悅，行歌去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉？”

王倪

王倪問道焉，嚙缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之？”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯？”嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，暴風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”

巢父

巢父者，堯時隱人也。山居不營世利，年老，以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也。”擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向聞貪言，負吾之友矣。”遂去，終身不相見。

許由

許由，字仲武，陽城槐里人。為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食。后隱于沛澤之中，堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”不受而逃去。嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”由于是遁耕于中岳，潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游欲聞，求其名譽，污吾犢口。”牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十余里。堯因就其墓，號曰“箕山公神”，以配食五岳，世世奉祀，至今不絕也。

善卷

善卷者，古之賢人也。堯聞得道，乃北面師之，及堯受終之后，舜又以天下讓卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服，以眩民目；繁調五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂，以愚民心。天下之亂，從此始矣，吾雖為之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣纟希葛。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉？悲夫，子之不知予也！”遂不受，去入深山，不知其處。

壤父

壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事，壤父年八十余，而擊壤于道中。觀者曰：“大哉帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！”

蒲衣子

蒲衣子者，舜時賢人也，年八歲而舜師之。嚙缺問于王倪，四問而四不知，嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚貞，而未始入于非人也。”后舜讓天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。

小臣稷

小臣稷者，齊人也，抗厲希古，桓公凡三往而不得見。公嘆曰：“吾聞布衣之士不輕爵祿，則無以助萬乘之主；萬乘之主不好仁義，則無以下布衣之士。”于是五往乃得見焉。桓公以此能致士，為五霸之長。

商容

商容，不知何許人也，有疾。老子曰：“先生無遺教以告弟子乎？”容曰：“將語子。過故鄉而下車，知之乎？”老子曰：“非謂不忘故耶？”容曰：“過喬木而趨，知之乎？”老子曰：“非謂其敬老耶？”容張口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”曰：“吾齒存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非謂其剛亡而弱存乎？”容曰：“嘻，天下事盡矣。”

庚桑楚

庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，遂卜居畏壘之山。其居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之，今吾日計之而不足，歲計之而有余，庶幾其圣人乎？子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然，弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成，夫春與秋豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往，今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之邪？吾是以不釋于老聃之言。”

老萊子

老萊子者，楚人也，當時世亂，逃世耕于蒙山之陽。莞葭為墻，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲水食菽，墾山播種。人或言于楚王，王于是駕至萊子之門，萊子方織畚。王曰：“守國之政，孤愿煩先生。”老萊子曰：“諾。”王去，其妻樵還，曰：“子許之乎？”老萊曰：“然。”妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭捶；可擬以官祿者，可隨而钅夫鉞。妾不能為人所制者。”妻投其畚而去，老萊子亦隨其妻至于江南而止。曰：“鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒足食也。”仲尼嘗聞其論，而蹙然改容焉。著書十五篇，言道家之用，人莫知其所終也。

林類

林類者，魏人也，年且百歲。底春披裘拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請行，逆之隴端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗。”林類行不留，歌不輟，子貢叩之不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而行歌乎？”林曰：“少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者，人之情，死者，人之惡，子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一返，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生，非惑乎？亦又安知吾今之死，不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然。”

榮啟期

榮啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，見而問之曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，民之終也。居常以待終，何不樂也？”

荷蕢

荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名。孔子擊磬于衛，時荷簣過孔氏之門，曰：“有心哉，擊磐乎？”既而曰：“硁硁乎，莫已知也，斯已而已矣，深則厲，淺則揭。”孔子聞之，曰：“果哉，蔑之難矣！”

長沮 桀溺

長沮、桀溺者，不知何許人也，耦而耕。孔子過之，使子路問津焉，長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“是孔子。”曰：“是魯孔丘歟？”曰：“是也。”“是知津矣。”問于桀溺，曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒歟？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從避人之士，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。”

陸通

陸通，字接輿，楚人也，好養性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之有，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎！已乎！臨人以德；殆乎！殆乎！畫地而趨。迷陽！迷陽！無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通，曰：“王請先生治江南。”通笑而不應。使者去，妻從市來，曰：“先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也？妾聞義士非禮不動，妾事先生，躬耕以自食，親績以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣，不如去之。”于是夫負釜甑，妻戴纴器，變名易姓，游諸名山。食桂櫨實，服黃菁子，隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以為仙云。

曾參

曾參，字子輿，南武城人也，不仕而游，居于衛。缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決，曳縰而歌，天子不得臣，諸侯不得友。魯哀公賢之，致邑焉。參辭不受，曰：“吾聞受人者常畏人，與人者常驕人。縱君不我驕，我豈無畏乎？”終不受。后卒于魯。

顏回

顏回，字子淵，魯人也，孔子弟子。貧而樂道，退居陋巷，曲肱而寢。孔子曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給饣亶粥；郭內之圃十畝，足以為絲麻；鼓宮商之音，足以自娛；習所聞于夫子，足以自樂，回何仕焉？”孔子愀然變容，曰：“善哉！回之意也。”

原憲

原憲，字子思，宋人也，孔子弟子，居魯。環堵之室，茨以生草。蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而彈琴。子貢相衛，結駟連騎，排藜羹，入窮閭，巷不容軒，來見原憲。原憲韋冠繼履，杖藜而應門。子貢曰：“嘻，先生何病也？”憲應之曰：“憲聞之，無財謂之貧，學道而不能行謂之病。若憲貧也，非病也。夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，車馬之飾，憲不忍為也。”子貢逡巡而有慚色，終身恥其言之過也。

漢陰丈人

漢陰丈人者，楚人也。子貢適楚，過漢陰，見丈人為圃，入井抱甕而灌，用力甚多，而見功寡。子貢曰：“有機于此，后重前輕，挈水若抽，其名為槔，用力寡而見功多。”丈人作色而笑曰：“聞之吾師，有機械者，必有機事；有機事者，必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢愕然慚，俯而不對。有間，丈人曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。”丈人曰：“子非夫博學以擬圣智，獨弦歌以賣名聲于天下乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而何暇治天下乎？子往矣！勿妨吾事。”子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。

壺丘子林

壺丘子林者，鄭人也，道德甚優，列御寇師事之。初，御寇好游，壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂所玩無。故人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。”壺丘子曰：“御寇之游，固與人同，而曰固與人異。凡所見亦恒見其變，玩彼物之無物，不知我亦無。故務外游，不知務內觀。外游者，求備于物；內觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也。”于是列子自以為不知游，將終身不出，居鄭國四十年，人無識者。

老商氏

老商氏者，不知何許人也，列御寇師焉，兼友伯高子而進于其道。尹生聞之，從列子居數月，不省舍，因間，請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子，今復脫然，是以又來。”列子曰：“曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬將告汝所學于夫子矣。自吾之學也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一盼而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，老商始一解言而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，老商始引吾并席而坐。今汝居先生之門，曾未洽時，履虛乘風，其可得乎？”

列御寇

列御寇者，鄭人也，隱居不仕。鄭穆公時，子陽為相，專任刑法，列御寇乃絕跡窮巷，面有饑色。或告子陽曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”子陽聞而悟，使官載粟數十乘而與之，御寇出見使，再拜而辭之。入見其妻，妻望之而拊心曰：“妾聞為有道之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食，先生不受，豈非命也哉？”御寇笑曰：“君非自知而遺我也，以人之言，而遺我粟。至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”居一年，鄭人殺子陽，其黨皆死，御寇安然獨全。終身不仕，著書八篇，言道家之意，號曰列子。

莊周

莊周者，宋之蒙人也，少學老子，為蒙縣漆園吏，遂遺世自放不仕，王公大人皆不得而器之。楚威王使大夫以百金聘周，周方釣于濮水之上，持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死二千歲矣，巾笥而藏之于廟堂之上，此龜寧無為留骨而貴乎？寧生曳尾塗中乎？”大夫曰：“寧掉尾塗中耳。”莊子曰：“往矣，吾方掉尾于塗中。”或又以千金之幣迎周為相，周曰：“子不見郊祭之犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽入太廟，欲為孤豚，其可得乎？”遂終身不仕。