宋人為何愛給自己撰寫墓志銘

在中國古代墓志銘撰寫中，有一個較為特殊的現象：墓主生前為自己撰寫墓志銘，對一生進行回顧并加以整體性評價。那么，宋代有哪些自撰墓志銘？這些墓志銘有什么特征？為什么會在生前為自己撰寫墓志銘？

在中國古代墓志銘撰寫中，有一個較為特殊的現象：墓主生前為自己撰寫墓志銘，對一生進行回顧并加以整體性評價，很有自我蓋棺論定的意味。為自己撰寫墓志銘這樣的現象在宋代之前也時有發現，唐代自撰墓志銘較為知名的人物有白居易、杜牧、王績以及韓愈之子韓昶。宋代有哪些自撰墓志銘？這些墓志銘有什么特征？為什么會在生前為自己撰寫墓志銘？

宋代有多少人自撰墓志銘

兩宋時期，自撰墓志銘雖不算多，但根據統計仍然算是中國古代自撰墓志銘較多的時代。自撰墓志銘的現象在傳世文獻和出土文獻當中都有顯示。

北宋仁宗朝宰相陳堯佐在臨終前一天“自為墓志”。據理學先驅程頤講，他的父親程珦70 歲時，“自為墓志及書戒命于后”，完成自撰墓志銘十幾年后才去世。有“南宋中興賢相之首”美譽的趙鼎，去世之前也是“自書墓中石”。

經調查，兩宋共有自撰墓志銘35 方，因各種因素亡佚不存者16 方，現在仍然能夠看見的有19 方。這些墓志銘當中，北宋時期17 方，南宋時期18方，分布相當均勻。就自撰墓志銘的寫作時間而言，自北宋太祖開寶二年（969 年）開始，以迄王義山、洪起畏和周密由南宋入元為止一直存在。就作者亦即墓主的身份而言，既有曾身居高位的竇貞固、陳堯佐、宋祁、趙鼎，也有仕宦顛簸、困頓下僚的程珦、彭愈，還有一生從未步入仕途的陳封、韓潭等，分屬于不同階層。就內容而言，有的寥寥數語，有的數百字，更有一千余字甚至近兩千字者，長短不一。

宋人為何愛給自己撰寫墓志銘

墓志銘的撰寫，一般情況是墓主去世之后，由家人提供墓主生前資料，請他人撰寫。是什么情況促使墓主去世前以自己為對象，直面自己的生命，審視并評價自己的一生？大體有以下四種原因。

第一，墓主為自己撰寫墓志銘，用來表達一種超脫生死的豁達境界。據《宋史·陳充傳》記載，陳充年輕時家境優渥，日常生活中少不了音樂和美酒，對做官從政興趣不大，放浪不羈。雖然宋真宗非常欣賞他的博學多才，但他并不在意。他“性曠達，善談謔，澹于榮利，自號中庸子”，這樣隨性超脫的個性，自己撰寫墓志銘并不意外。

第二，在理想與現實巨大反差下，墓主借助自撰墓志銘，發泄胸中的郁郁之情。北宋韓潭在自己的墓志銘中，用較大篇幅回憶了自己刻苦求學的經歷和高遠的志向：

潭幼而穎悟，喜讀書，日誦千言。既長益堅，焚膏繼晷，浩然有凌云之志。六經諸子，歷代史牒，無不研究，往往手自編錄。至于陰陽卜筮、人倫醫術、天文地理，雖非所長，皆涉獵……為性坦率，不善辦事。唯耽于吟詠，率爾而成。

韓潭在文字間透露出自己博通經史和較高的文學水準，可謂自信滿滿。但是韓潭一生科舉屢遭挫折，心比天高，命比紙薄，晚年以特恩授官，未赴任即去世。所以其在銘文中寫下了“一官兮雖被乎圣澤，寸祿兮不沾乎君恩”的滿腹牢騷之語。韓潭正是借助自撰墓志銘，形象地表達了在遠大志向和蹉跎現實糾葛下的不滿。

第三，特殊的政治環境下求銘有所不便，自撰墓志銘暗含了墓主的自我釋放。程珦在自撰墓志銘中表明不需要他人為自己撰寫墓志銘，主要原因是他人撰寫的墓志銘溢美現象嚴重。然而，這樣的理由遠不足以概括他自撰墓志銘的全部。程珦墓志銘中透露他“厭于職事，丐就閑局”的情況，也厭倦了仕宦期間的繁雜事務，請求調到清閑衙門“躺平”。

對王安石變法不滿的情況是程珦自撰墓志銘中沒有絲毫提及的，可見程珦被貶和要求致仕都與自己反對變法有關。經歷了北宋中晚期政治風波不斷的他，自撰墓志銘是他夫子自道的釋放。

第三，通過自撰墓志銘，表達出宋元易代之后的“遺民”心態。南宋晚期的周密以恩蔭入仕，仕宦期間曾“大忤時宰意，禍且不測”，并不順利。隨著南宋滅亡，周密隱居不仕，可以稱得上是真正的前朝遺老。這種遺老情結，也隱晦地表達于他的自撰墓志銘當中：“異時故巢傾覆，拮據誅茅，至是又為杭人矣。”雖表面上在說明居住地的變化，實則強調故國覆亡后的顛沛流離。他對自己生平總結道：“自惟平生大節不悖，先訓不叛。官常俯仰，初終似無慊，怍庶乎可以見吾親于地下矣。偷生后死，甲子且一周。”既是對自己不為元朝效力的自我表白，又顯示了其對故國的眷戀和對節義的堅守，遺民形象和心態躍然紙上。

綜合而言，宋人自撰墓志銘在宋代墓志銘撰寫當中并非主流，但在兩宋時期不時出現。和唐代自撰墓志銘多出于“政治和文化圈有相當地位和影響力的人物”相比，宋代自撰墓志銘數量更多，墓主階層分布廣泛，呈現出更多樣化的面貌。