匡時與立范
——程翔老師編注中學生版《論語》評介

■ 楊邦俊

中國出版業(yè)巨頭、百年品牌中華書局，最近推出一套“語文課推薦閱讀叢書”，遴選了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀典籍，由國內(nèi)權(quán)威學者編注，全國著名特級教師解讀，直接面向廣大青少年學生發(fā)行。

2022 年9 月，中華書局率先推出由全國中語會學術(shù)委員會主任、全國著名特級教師程翔老師編注的《論語》中學生版（以下簡稱“程注本”）。喜讀這部由名社、名家聯(lián)袂出版的新著，筆者為中華書局的責任擔當點贊。感嘆這是一部匡時之著，也是一部立范之作。

為何這樣說呢？這要從當今出版行業(yè)的現(xiàn)狀說起。

近年，國內(nèi)學生圖書市場火爆，各種利益集團在市場趨利性的驅(qū)使下，紛至沓來。于是大量基于應試的、粗制濫造的東西充斥在學生之間。這些出版物缺少文化內(nèi)涵，沒有學術(shù)品位，內(nèi)容重復累贅，造成學生閱讀環(huán)境的惡化，在中學生最需要閱讀的時代污染學生的心靈，不利于青少年的健康成長。

中華書局編輯出版的這部中學生版《論語》，正是針對這種亂象而做出的匡時之舉。主要理由如下：一是中華書局作為國內(nèi)出版古籍的權(quán)威機構(gòu)，有國內(nèi)一流的專業(yè)力量，能夠確保書籍的學術(shù)水平，加上最先創(chuàng)辦時，就以出版中小學教科書為己任，有深厚的歷史淵源和勇于擔當?shù)墓鈽s傳統(tǒng)。二是叢書聘請語文界有較高學術(shù)修養(yǎng)和豐富教學經(jīng)驗的語文教師，負責注釋和講解，適合學生的閱讀口味，注定能夠為中學生提供最理想，最權(quán)威，最適合閱讀的版本。

程翔老師的這個注本，不負眾望。初讀原文，筆者的第一感受是全著無論是底本的選擇，還是文本注釋和講解，都非常尊重原著、重視故訓，體現(xiàn)了中華書局一貫的風格，帶給中學生完全不一樣的文化氣息。

先說底本。據(jù)程翔老師介紹，這部《論語》以中華書局曾經(jīng)出版的何（何晏）注本為底本。何注本《論語》，是上世紀二十年代上海中華書局據(jù)永懷堂本校刊而成的權(quán)威版本，原著為三國時曹魏著名經(jīng)學家何晏集解。原本由桐鄉(xiāng)人陸費逵總勘，航縣人高時顯、吳汝霖輯校，丁輔之監(jiān)造。在選本、編校、印刷方面都極其嚴格。中華書局后來將其收入“四部備要·經(jīng)部”，2015 年出版“十三經(jīng)古注”時，再次選用這個底本，可見其經(jīng)過歷史的檢驗，值得信賴。

近代以來，我國學術(shù)規(guī)范屢遭破壞。為了匡正時弊，《莊子》研究大家劉文典先生在作《莊子補正》時曾秉持兩條原則：“其著書之例，雖能確證其有所脫，而無書本可依者，則不之補；雖能確證其有所誤，然不詳其所以致誤之由者亦不之正。”陳寅恪先生在為該著作《序》時贊稱，“先生此書之刊布，蓋將一匡當世之學風，而示人以準則”。

我們在引導學生初涉學術(shù)著作的時，一定要讓學生讀到真正的學術(shù)文本，以免產(chǎn)生誤導。當前整本書閱讀中的亂象，不可小覷，事關(guān)我國學術(shù)事業(yè)的未來和一代人的學風建設(shè)。而中華書局此次出版的這套叢書，程翔老師的這個注本，可以說也是一部“匡現(xiàn)世之學風，為中小學傳統(tǒng)文化教學立范”的佳作。

再說注釋。注音方面，“程注本”盡量保留了古音。比如《子路篇第十三》：“葉公問孔子于子路。”程注：“葉（shè）公：本姓沈，名諸梁，字子高，楚國王室貴胄。楚昭王時封他到葉邑為尹，于是以封邑為（氏）。”葉讀shè，涉及中華姓氏學的深厚淵源。《通志·氏族略》：“凡言姓氏者，皆本《世本》《公子譜》二書，二書皆本《左傳》，然《左傳》所明者，因生賜姓，胙土命氏，及以字、以謚、以官、以邑，五者而已”。鄭樵的這個論述，講清了中國古代姓與氏的區(qū)別及其姓氏名稱的來源。葉公者何？葉（葉）又為何讀“shè”？《春秋經(jīng)傳集解·定公五年》杜預注：“諸梁，司馬沈尹戌之子，葉公子高也。”并注：“葉，舒涉反。”杜預《春秋經(jīng)傳集解·名號歸一圖》又曰：“沈諸梁：哀十九年，父為沈尹戌，子高以父之邑為氏，改封葉（葉）。”可見葉公以父親的封邑為氏，葉始為封邑地名，《古音匯纂》收入《唐韻》《切韻》等古代韻書的記載，本音當作“shè”，故為此讀。而《現(xiàn)代漢語詞典》和《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》都沒有收入這一讀音。這次中華書局和程翔老師選擇這個讀音，可謂是撥亂反正。試想一個存在了兩千多年的姓氏，就因為現(xiàn)代漢字的一次簡化就消失了嗎？不但“葉氏”后人不答應，恐怕也不合情理，理應糾正。釋義方面，程注本也盡量保留了故訓，如《八佾篇第三》：“子曰:‘吾不與祭，，如不祭。”程注：“如不祭：參照楊伯峻《論語譯注》譯文，‘不請別人代祭’。”程注依楊注，楊注依故訓。此句何晏引故訓：“包（咸）注：‘孔子或出或病，而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬于心，與不祭同。’”程翔老師的這個注解既簡潔，又守故訓，便于學生很好地理解原著。

再說解讀。程注本也盡量參考了先賢的集解。比如《先進篇第十一》在解讀“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”一句時說，“曾皙用詩一樣的語言形象地描繪了孔子的理想藍圖：那是一個風清俗美，和平寧靜的社會環(huán)境，正是他的禮樂治國、以德治國的夢境。”

其實這一段朱熹在《論語集解》中有過精彩的解讀：“曾點，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’，言樂其所也。孔子之志在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性，曾點知之，故孔子喟然嘆曰‘吾與點也’。”程翔老師的這個解讀應該參考了這些先賢的解讀，有利于學生明白孔子的治國理想。

最后說閱讀建議。程翔先生提倡開展《論語》的整本書閱讀，力主把閱讀《論語》和自己的為人處世結(jié)合起來。建議大家在中學和大學學習時，踏入社會后，乃至于人生困境中，不妨都讀一讀這部經(jīng)典，切己體用，一定會大有裨益。這和古代先賢的論述非常相似。朱熹在《讀〈論語〉〈孟子〉法》中說：讀《論語》要讀整本的書，貫通理解，如此才能真正把握作者的原旨，如果只讀主要的章節(jié)，雖然也能獲益，但終究不能“浹洽經(jīng)意”。程頤也說：閱讀論語“若能于《論語》中深求玩味，將來便能涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)”，讓圣賢之言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真學，并融入到學生自身的人格素養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)化為精神氣質(zhì)。這仍然具有很強的現(xiàn)實意義，對今人閱讀《論語》有很大的幫助。

總之，中華書局出版的這部中學生版《論語》，值得信賴，程翔老師的解讀非常切合學生實際，可謂一匡當世出版之風，為中學生提供了一部優(yōu)秀的精神讀物。

首先，從理論上看，考試重點關(guān)注的知識和技能是人的素質(zhì)特別是實踐能力、創(chuàng)新能力以及品德發(fā)展的重要組成部分，本質(zhì)上，學生掌握知識與提升素質(zhì)并無根本性矛盾。兩者的差異在于，應試教育僅僅停留在為應對考試而進行知識教育，而素質(zhì)教育是為了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，知識教育只是素質(zhì)教育的組成部分之一。其次，從實踐上看，升學率較高的學校大體可分為兩類：一類是緊緊盯著考試所指向的范圍，要求學生用“刷題”“熬夜”的方式進行針對性練習，這類學校有可能培養(yǎng)出一些“高分低能”的學生；另一類學校不僅重視學生考試成績的提高，素質(zhì)教育也開展得有聲有色，這類學校能培養(yǎng)出更多“高分高能”的學生。

——傅維利 《光明日報》2023 年01 月31 日15 版