《申報》的城市災難書寫與民族團結抗戰
——以回民為例

雷 麗

(江漢大學 城市研究中心，湖北 武漢 430056 )

《申報》是近代中國出版歷時最長，影響最大的中文報刊，從1872年4月-1949年5月，共出版了2萬多號，見證了近代中國近半個多世紀的發展歷程。早在創刊之初，就有關于回族的報道。《申報》對回族抗戰時期有關史料的記載和報道記錄了歷史的真實，為我們了解這段時期回族人民的心路歷程提供了一面鏡子。鑒于這些史料目前尚未引起研究者的足夠關注[1]。筆者從中華民族文化共同體角度著手，將相關記述進行簡要梳理，并祈請方家指正。

一、從北向南——日本的侵略給回民蒙上了沉重的陰影

1938年，華北的中心城市北平淪為日偽統治，成為北平有史以來最黑暗的時期。日偽侵華期間為所欲為，遭到回族同胞群情激憤。據《申報》記載，日本在東京建清真寺，妄圖欺騙回民，而世界各國教民拒絕參加。“日本乃以佛教為中心之國家，間有信仰回教者，亦莫不有政治作用，此乃明顯之事實，今竟行建筑清真寺，藉以籠絡世界回民感情”[2]。面對狡詐的日寇，《申報》不遺余力地指出其侵略本質：“抑知強暴者亦知所忌憚者也，爰以名義相號召，以儀式禮俗相欺罔。”[3]撥清了思想迷霧，讓回民透過建教堂的假象認清日本本意在誘人上當而供其驅使的險惡用心。

除了思想上放煙霧彈進行欺騙以外，日偽還為了其軍事侵略的目的給回民帶來感情上的重創。據《申報》記載，日本甚至為了在城郊修建公路而企圖遷移回民百年祖宗墳墓，回族北平阜成門胡墳地為“回教教民五百年來之公共墳地，周圍廣達十七華里，日派員著手測量，城內外教民聚集數百人，誓以北平十七萬回民生命保衛五百年祖宗墳基”[4]。無獨有偶，淞滬會戰后，日偽為擴展交通便利運輸修筑鐵路，迫令二十余畝、約有回族祖墓八百余穴的真茹回教公墓遷讓，這有違回教教規和喪葬習俗。欲“電日本回教徒主持正義，要求設法向日軍部制止，以免回教公墓遭受厄運”[5]。在回民眼里，日方占回教公墓事件可謂為全市、全國回民之事，亦可謂為全世界各國教民之事，關系重大。六萬方公尺的田畝被占去，引起全體回民公憤，全市回教團體召開緊急會議，設法向日方據理力爭改換鐵路路線，以保全原有狀態[6]。盡管回族在中國多民族統一國家形成和發展的過程中，一直受阿拉伯、波斯等傳統的伊斯蘭文化的強烈影響,伊斯蘭教不能有宗族崇拜、祖先崇拜，但祖墓也記載了一個家族的歷史文化淵源[7]。傳統中國人在情感上對家庭、家族的依賴、重視也由來已久。“回民過齋月稱接齋,即接祖先。從所輪月份初見新月(初二)這天開始,至次月新月初見拜送祖先為止(初三),這整整一個月謂之齋月”[8]。毋庸諱言，日偽遷移墓穴無疑是讓回民同胞的精神和心理飽受蹂躪。

抗戰全面爆發后，日本在北京成立中國回教總聯合會，從事一系列陰謀分化活動，其附屬之回教青年團因觀劇與天橋戲院發生糾紛，北平回民六百余人赴該會抗爭，“日人竟電請憲兵隊武力彈壓，憲兵未至，日人六名見回民氣勢洶洶，先后逃走。回民當將青年團解散，回教會亦自動全體罷工”[9]。在日本強盜面前，北平回民沒有被嚇倒，而是奮力反擊外辱，展示了威武不屈的民族斗志。

日寇所到之處，無惡不作。在綏遠，“有某回民新婚之夜，敵軍官二人竟擅入其室，欲強奸新婦，致激起回民公憤，對該敵施以毒打，敵惱羞成怒，立招匪兵數十人，將在場民眾盡行逮捕，并將新郎以煤油燒斃”[10]。類似殘暴獸行不一而足，這種瘋狂和野蠻的行為，讓回族民眾的仇敵心理日益加重，在綏西，軍民抗敵情緒尤為濃厚。

西安作為西北軍事重鎮和大后方重要基地，是日軍轟炸的重點目標之一。日本由潼關沿隴海路西犯西安，以遮斷我中蘇的交通線，威脅第八路軍的“紅都”延安。“日機襲陜事，一次專以回民區域為轟炸對象，西京回教禮拜寺共四所，慘遭日機摧毀共三處，回民莫不憤恨刺骨”[11]。由于其后續力量不足，遂妄圖挑撥民族關系，“日軍窺視西安除軍事的因素外，還含有絕大的政治陰謀，是想從離間漢回民族感情入手，以西安為制造‘大回國’的根據地”[12]。

由北至南，回族聚居的城市遭受了巨大的苦難，給回族同胞造成無數災難和慘重損失。據《申報》記載，“惟回教人士，以日本為酷嗜殺人放火之國家，而對于與其嗜好相反之回教決無誠意。且中國有多少清真寺被轟炸焚毀或變為軍營，日本以宗教感情聯絡世界回民，殊不知中國已有五千萬回民被威脅與屠殺[13]。“日機空襲回教徒亦多喪生者，中國主要回教城市遭日機肆虐者，至少均有回教堂一所被炸毀：如西安、桂林、萬縣與重慶等是，以外無數回教徒之家室亦遭摧毀，估計僅成都一地之損失已達(五六十萬)元”[14]。

重慶成為陪都之后，遭受轟炸尤甚，“日機日前迭次襲渝，本市日清真南寺于六月二十六日全部炸毀，附近房舍多遭震倒，又日清真西寺及回教救國協會重慶市分會亦全部炸毀，本市回胞住所多被焚炸，損失甚重并死傷回胞多人”[15]。

桂林作為回族聚居的城市，也遭受了重大損失，“日機慘炸桂市，在城西南隅投彈六七十枚，死傷頗眾，該處大半為回民居住地點，故以回民被災最慘，死傷人數已查明者達千余人，崇善路清真寺亦被炸毀。據中國回教救國協會副理事長唐柯三表示，日機連日轟炸桂市鹽行街及崇善路，兩清真寺均被全部炸毀，足證日軍行為之殘暴。其所高張之扶植回民及印行《可蘭經》、建筑清真寺的虛偽政策殆已不攻自破，希望全世界回教國家對仇殺中國教胞、毀滅中國教堂之日軍加以制裁”[16]。

在這些被轟炸、慘遭破壞的城市中，既有北京、西安、重慶等在全國具有重要影響的城市，還有抗日戰爭進入相持階段的全國抗戰中心——武漢，武漢是長江中游最大城市，是平漢鐵路和粵漢鐵路的連接地，作為日軍侵占南京后的重要戰略進攻目標，淪陷后，城市發展水平呈斷崖式下滑。

二 、自上而下——政府、社會、民眾團結抗日

民國政府制定和實施各民族政策，均淵源于孫中山先生的三民主義民族政策和《中華民族臨時約法》，并在此基礎上推行“五族共和”之民族思想。在此思想下，回民抗戰力量得到了充分動員，書寫了可歌可泣的偉大篇章。

(一)國民政府積極動員回族同胞團結抗日，為抗戰勝利指明了方向

國民政府在中國回教救國協會重慶年會上對回教之愛正義大加贊揚：“中國今日之抗戰精神與回教教義允相貫通”，“汝輩即因戰負傷，敵亦何獨不傷；主但識別其穆民(即信道者)以獎殉道有功者；若遇危險于正道不餒沮、不畏怯、不屈服。”“《古蘭經》誠使人人能信守恪遵，身體力行，則世將無復有敢恃強凌弱以逞其野心者；更無復有愿蒙辱偷生而為人奴隸者”，《申報》認為教徒要發揚回教教義，教外能尊重回教教義，從而構建和諧民族關系，凝聚力量共同抗敵。“融和如水乳，向抗建之大道而摧手邁進，則回教之所裨于其國族者，復非僅五千萬眾之力量矣。”[3]西南、西北為中國抗戰的根據地，而該區域的回教同胞較為眾多而密集，《申報》又進一步指出了回教抗戰的力量之偉大：“以五千萬眾秉伊斯蘭教，此所得貢獻于抗戰者必將無可喻其偉大”[17]。《申報》通過闡發《可蘭經》的教義宗旨與抗戰精神的相互貫通之處，闡明抗戰建國的偉大意義及回教信徒抗戰的磅礴力量。

當時的文化精英也十分重視團結回教同胞，倡導增進回族文化了解，以促進邊疆治理與民族融合。《申報》記載了抗戰前白壽彝先生曾發表文章指出：“我們邊疆上回教同胞底自衛力雖不見強，但一個禮拜寺常為附近教民組織底中心，一個教長常為教民組織中的領袖。若在適宜的分配和指導下，以一個禮拜寺為一個自衛區底單位，一個經過訓練的教長為一個自衛區底領袖，自衛的組織要省力得多，自衛事業底推進也要容易得多了。”[18]白壽彝先生這段話增進了對回族的了解，掃除民族隔膜、增進邊疆治理有重要意義，在密切回、漢人民之間的聯系的同時，加強了非回教同胞對回教同胞在中國文化及中國命運重要地位的認識，提高了回教同胞對國家民族的重大責任感及國家文化認同感的重要性的認識。“公眾輿論本身提出要確立普遍的和使用的準則要求，而且不是建立在一種盲目信仰的基礎之上的，其形式是科學和啟蒙的輿論”、“參與這種生活和交往的、有覺悟的參加者，必然會對這類概念和觀點感到興趣，幫助它們形成并去同錯誤的和有害的概念和觀點做斗爭”[19](P324)。白壽彝先生的文章反映了《申報》在全社會對回漢關系的輿論導向。

(二)各地回族社會團體、回民積極響應，發揮了巨大的推動作用

1938年4月，在國民外交協會假青年會歡迎蒙藏回族慰勞代表團的會上，陳銘樞報告指出：此次蒙藏回族代表往前方慰勞，并為領袖獻“領袖東方”錦旗，實有極偉大意義。藏康代表格桑澤仁致詞說明現代之中國為一個領袖、一個政府、一個主義的國家。新疆回族代表堯樂博士用回語致詞，謂際此抗戰時期，唯有恪遵三民主義原則服從領袖、對敵抗戰[20]。主要從新疆疆域、民族、宗教情形和中國二千年的歷史著手，報告了回族人民擁護抗戰的誠意。

1938年的武漢成為抗戰中心之后，也成為回民抗戰的大舞臺。5月，武漢中華回教徒成立回民戰地服務團，并在漢市府舉行團務會議，并議決團內分宜傳、慰勞、募集、救濟、救護等股辦事[21]。“七·七”為中華民族慘痛的紀念日子，中國回民救國協會通電各省市清真寺回教團體，謂于七月七日舉行祈禱大會追悼陣亡暨死難同胞[22]。7月8日，漢口舉行回民誦經會，首為陣亡將士祈禱，次為死難同胞祈禱[23]。10月17日，甘寧青抗日救國宣傳團代表西北全體回軍教民，在漢口上海大戲院獻呈旗傘，頌詞堅信各民族團結抗敵，一定能取得抗戰最后的勝利，重振山河、伸張正義、保衛世界和平。西北全體回教軍民，經旨與穆圣遺訓，服膺主義盡忠國家，人人抱必死之心，誓驅暴敵于國土之外[24]。

回族同胞通過獻旗大會、游行來將抗戰熱情推向高潮。1938年9月，西北回民在公園舉行擁護國民政府抗戰建國獻旗大會，參加的西北回民代表、西京市回民及機關團體達五萬余人，熱烈空前，表達了西北回民真誠擁護國民政府抗戰建國之誠意。甘青寧抗日救國宣傳團長王月波報告在西北宣達國民政府抗戰的工作，并向西安行營主任蔣鼎文用回教禮節行獻旗典禮，儀式極為隆重，通電全世界回教徒，一致聲討日人和西北回民通電擁護國民政府抗戰建國，并電慰前方英勇抗日將土。整隊游行全市，下午一時始畢[25]。還通過參加各種節日為抗戰勝利、為和平祈禱。每年回教開齋節日，各地回教徒均在禮拜寺聚會，舉行隆重禮拜儀式，即所謂會禮。1938年11月，中國回民救國協會頃已電告各地禮拜寺，于本年開齋節日拜后，領導教胞為抗戰前途之勝利舉行祈禱，使全國回民愛國之忱達于真主，惟期抗戰最后之勝利得以早日實現[26]。在為回教“爾德”節即回教齋月之最末一日，全世界回教徒于是日清晨均赴回教堂禮拜并互相賀節，本市各回教堂之禮拜者擁擠異常，并由各教堂教門領導為世界和平祈禱，盛況頗極一時[27]。由此可見，回民的愛國精神是多么的赤誠和令人敬佩。通過各種莊嚴的儀式，形成了一致抗戰的共識，增強了中華民族的凝聚力。

1938年10月，武漢淪陷后，抗戰進入了相持階段，武漢的回教文化團體也葆有抗戰熱情，回教文化協會發表宣言痛斥日人殺戮與慘炸七百萬男女教胞，炸毀與焚燒三千余所清真寺，請回教胞倍加忠勇，擁護政府抗戰建國的最高國策，貢獻所有力量以達最后勝利目的。[28]可見當時中華民族生死存亡之際，在武漢的回族同胞也掀起了愛國主義熱潮，奏出了時代的最強音。

(三)奮起反抗，為抗戰取得勝利奠定了基礎

1938年10月，武漢失守后敵人增兵華北，就西北形勢而言，“日犯西北，必事前有相當之部署與策動，待其部署妥當，我亦已準備妥當。何難摧強敵于寧、綏、山、陜之間耶？晉城華游擊隊力量亦極龐大，西京防空設備頗為周密，現人心仍極安定[11]。在西安、桂林各回教區遭日人濫施轟炸，兩地回教徒受害慘重。“截至最近為止，我回教戰士在各前線作戰者本有六師之眾，最近增至力師十五萬人，在華南方面現有廣西回教同胞二萬人，參加反攻廣州之役。”[29]

據尚季芳的研究，全面抗戰爆發后，回族將士先后在山西、河南一帶消滅了日軍間諜操縱的慣匪和偽軍，在睢陽殲滅的日本鈴木支隊司令。在寶塔戰役中，百余名各族戰士以身殉國。尤其是在皖北龍崗鎮的“馬胡子軍”威震日偽軍。

國民政府還積極進行戰時救濟，1938年12月，陜西旅蘭同鄉馬志超等以西安迭遭日機轟炸，同胞死傷慘重，特發起在蘭州組織救濟西安難胞委員會，募集捐款五千元匯陜……指定以半數撥給回民同胞[30]。“桂林蒙委會委員孫繩武攜政院撥發桂林被災回胞救濟費二萬元來桂，已謁見白副總長及各當局，并與回教各方面商定，決由回民救國會桂分會妥擬救濟方法，并定十九日起先發急賑，成人兩元，小孩一元。”[31]

三、《申報》的立場及對當今的啟示

(一) 揭露日本侵略者對回教徒的險惡用心，形成中華民族向心力

《申報》戳穿了日本侵略者回教政策的欺騙本質，揭露了侵略者的險惡用心。指出：“日寇在東京修建清真寺舉行落成禮，其用意專在籠絡世界回教徒，對我陰謀昭然若揭。”同時，《申報》發表社論從歷史文化的角度闡述謂回教在中國的歷史淵源：自唐朔傳入中國已有一千三百余年之歷史，信徒四千五百余萬，全國清真寺不下上萬，就中以廣州懷圣寺、西安化覺寺建自唐代，歷史最為悠久，其他宋元以來歷代敕建之名寺，指不勝屈。從當代來看：國民政府行政院故都文物管理委員會前曾撥巨款，為重修北平生街禮拜寺出力，由政府撥款補助重修各大名寺，以示重視回教之意。社論強調：自抗戰發動全國回民各盡其力，竭誠擁護領袖，同心同德參加抗戰表現至為熱烈，決非敵人所能誘惑。土耳其、伊朗、印度、小亞細亞一帶僑居神戶之回教徒，曾擬集資建一禮拜堂，敵竟拒發許可證，僅允在旅館中租用禮拜，限制之嚴無以復加，今敵忽于修建孔廟之后，又有清真寺之建筑且小題大做，請世界各回教國政府人民參加落成禮，與前四年東京翻印古蘭經謬稱授經典禮之舉，同為欺騙伎倆，實不值觀者一笑”[32]。通過翔實的資料，對比日本前后自相矛盾的行為，深刻揭露了日本侵略者的丑陋嘴臉。

《申報》還記載了哪怕是在比較偏遠的中國西北部某回教村落，也有中國回教救國協會代表發表演說，高呼：“日人謂彼等系汝曹之友人，則因何轟炸吾人之教堂，焚毀吾人家室，并殺害吾人之教士乎？”[14]事實也正是如此：日本一方面蓄意誘騙回教徒，一方面又轟炸中國境內之回族教堂，轟炸回族教堂之消息傳遍各省后，激起回教徒之憤懣。憤懣之余，他們的愛國熱情被喚醒，紛紛表示支持中國回教協會之工作，繼而身體力行參加抗戰，“中國回教徒編成之軍隊今已對日作戰，且有回教徒游擊軍，平時全國軍隊中之回教徒約四五萬人，自戰起，以還此數至少已倍之。”[33]

《申報》旗幟鮮明地鞭撻回族漢奸。濟南淪陷后曾經產生了一個“治安維持會”，會長為回教領袖人物馬良。《申報》呼呼: “回教同胞們在這次抗戰中，對國家民族是極多貢獻的，西北省的回胞更多自動的組織起來，曾屢向國民政府請纓殺敵，對于馬良這種喪心病狂、甘為敵用的行為自然不能同意。”[34]在眾多回民請纓殺敵的行為面前，類似馬良這種賣國投敵的山東偽組織傀儡還有張宗昌之子張濟樂等人，他們的賣國求榮的行為被《申報》稱為“軍閥余孽”“奸商”“沐猴而冠”分任煙臺、青島兩市的偽市長，特別是馬良，還被豫魯兩省的回民發表聯合宣言剔除回教份子的身份。可見，遭到了回民的深切痛恨的這些罪大惡極的官員和商人，《申報》通過敲山震虎，產生威懾作用。

德國著名社會學家滕尼斯曾對“共同體”有精辟的論述：共同體是建立在傳統習慣法和共同記憶之上由各種相互關系組合而成的綜合體，這種綜合體有相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志。它就是把人作為一個整體的成員團結在一起的特殊的社會力量和同情[22](P71)。這種共同體不是簡單的總和，其基本形式有血緣共同體，地緣共同體和宗教共同體，還可能在村莊、城市等小的、歷史形成的聯合體及思想的聯合體(師徒關系，友誼等)中實現。抗戰形勢是一面照妖鏡，任何妖魔鬼怪都會現出原形，而回民心中有一桿秤，這桿秤就是積極抗敵，與各族人民凝聚在一起，共同形成中華民族共同體。可見，《申報》正面地宣揚支持抗戰的行為的同時，對于損害中華民族利益的人或事，則給予了無情的鞭撻。

(二)提倡促進國際合作，積極雙向交流贏得國際支持

回族在對外宣傳我國抗戰形勢和爭取國際支持方面具有優勢。1938年2月，中國教近東訪問團自出發后，經西貢、新加坡科侖布等地，暴露日本侵我真相，并宣布我國御侮決心及國內回民擁護抗戰之情緒，沿途頗得各地回民及華僑之同情與歡迎。該團二月三日已到埃及之蘇伊士，日內趕赴阿拉伯參加世界之回教年會，各國回教領袖均準備到會，正可借機宣傳，會畢，仍分往各回教國家續行工作。1938年6月，世界學生代表團通過赴武漢、重慶、成都、西安、昆明等地視察抗戰實況并作抗戰宣傳，團結世界各地回教胞。中國國民黨外交協會聯合蒙、藏、回族各代表舉行盛大歡迎會，“席間將由各代表報吿邊疆一般情況同時并將表演邊疆各民族之歌詠節目。”[35]世界學生代表團赴湘、漢，將飛渝，并轉成都、西安等地繼續考察[36]。 不僅如此，埃及中國學生部長沙國珍曾從云南到埃及途中，在回教同胞中作抗戰宣傳，并團結世界回教胞一致參戰已七年，途徑暹羅、印度、緬甸等各地宣傳中國抗戰，獲得了國際上的聲援。由緬甸返昆明后，“赴渝向國民政府報告后再繼續工作云”[37]。中國回教救國協會理事艾沙，“去歲奉派赴近東各國訪問，并宣傳我抗建國策，日前率領新疆回教學生十九人返回抵昆”[38]。無論是團體還是個人，都表現了我國回教民眾一致擁護抗戰、團結抗戰的精神。

1940年，白崇禧聞土耳其發生地震且災情慘重，特以國民政府回教救國協會理事長名義代表全國回胞，慰問土耳其公使，表達對土耳其及人民致誠摯之同情與慰問[39]。在重慶，《申報》報道：中國回教救國協會所派出之中國回教南洋訪問團，已于二月廿六日經馬六甲等抵吉隆坡，該地各回教團體人民及華僑，皆熱烈歡迎招待，工作成績極佳，深得當地人士之贊許。并聞南洋各地回教徒經此次訪問后，亦著手組織一南洋回教赴華訪問團來華訪問，藉表親善之意，團員約十四五人不久即可來華[40]。回族人民積極的國際雙向交流優勢，贏得了國際支持。

(三)宣揚重視教育與文化，團結回教力量抗敵

《申報》宣揚回教之于抗戰的力量強大，認為其力量源泉來自于教育，號召拋卻漢回之畛域與重視教育。據《申報》記載，早在1928年二集團軍戡平甘亂，熟悉甘情之宣傳處長孟寧章在回答大中社記者關于回族匪亂平定之后善后辦法的問題時，指出“甘肅省政府對于此次匪亂自始即認為少數無知回民之暴動，抱定‘殲厥渠魁，脅從罔治’心理，現在匪患已平，善后辦除治本外，治標辦法即招徠宣撫、賑恤、減稅等等”，而根本辦法在于“多為回民學校提高回民知識使與漢人轉化，即可打破其一向牢不可破的種族界限，使不致再受野心家謬論之煽惑矣”[41]。1931年，青海省政府派代表王廷瑞來京報告軍政各情，請對該省回民教育予以協助進行[42]。1933年，西南教育改革委員會修正各級學制大綱，訓令新疆省教育廳分發所轄區域內各回民學校應用教部譯印之漢回聯璧短期小學課本[43]。1937年，中正會通過決議，以促進回民教育及撥專款獎掖新疆回族青年晉京求學。決議指出：(一)促進邊疆回民教育由教部會同關系機關切實辦理。(二)邊疆教育經費應設法增加，各地回民教育均宜量力補助。(三)在適宜地點設立訓練班，遴選回族優秀份子予以訓練，但不必限于阿訇[44]。1938年3月，國民政府為加強同民組織決定三大辦法，逐步實施：(一)在國立各大學設阿拉伯語、伊斯蘭語講座，俾回民青年能研究高深國語，中小學教育亦力求普及。(二)在渝成立中國回民協會，由白崇禧任董事長，并在全國名地設立分會，以加強回民組織。(三)在渝、蘭籌辦同文刊物，發抒回民論[45]。中國回民救國協會廣西分會二十七日在桂林開成立會，到回胞數百人，通過提案七項，主要是通電擁護國民政府抗戰建國綱領并通電西北將領慰勞并請繼續出師，同時從速組織各縣支會和從速組織難民救濟會[46]。主要源自于政府與回教領袖均感有密切聯絡之必要、政府乃設立回教學校救濟貧苦回教徒[14]。通過這些政策，政府與中國回教救國協會類似的民眾組織和回教徒逐步走向完全團結，形成民族向心力。

1939年，留渝回教中堅人物特組織中國回民救國協會從事各種工作，以匯聚回教徒救國力量。為了讓回教徒徹底明了抗戰意義，擔負起救國重任，重視回教徒教育，核定辦法四項通令全國教育廳局奉行：(一)關于中小學教育部分，以盡先設置小學為原則，準令飭各省教育廳督促各縣清真寺附設小學，其所需經費得由義務教育補助費內酌量補助之。(二)關于訓練師資應由教育部統籌辦理。(三)中學生獎金仍由各大學及教育廳依章則規定辦理，但得酌予增加。(四)社會教育部準令各省教廳盡量協助并轉飭各教育電影施教區，隨時派往各清真寺放映[47]。從經費、師資、學生獎學金、教育電影等多方面，有識之士進行了細致的部署。值得指出的是，當時除了電影還有戲劇演出受到回族大眾的歡迎，老舍先生自從前線慰勞歸來，即與返渝之筆部隊隊員宋之的光生合作，替中國回教救國協會的中國萬歲劇團編新劇，劇名為“國家至上”，劇本反映了侵略者面前，大家在民族至上、國家至上的前提下共同奮斗。這劇本在宋、舒二先生生花的筆下，加之名導演馬彥祥的善導，它的演出，獲得了全市觀眾的好評，激起共鳴，一時轟動人心[48]。

作為中國回教救國協會理事長，白崇禧對此有深刻的認識：“益感發展回民教育為目前最迫切之需要負協助政府領導全國教胞，齊起參加抗建工作之重大使命，而各省縣政府及教育局人員囿于以往漢回之畛域，對于回民學校之遵照規定請求補助，大部藉詞推卻，甚至更繩以立案條件，從而取締之者，不能見諸實行。要求桂省政府通令各省教育廳轉令各縣縣政府及教育局：(一)務須遵照規定對于回教小學實際補助。(二)對于回族小學之立案準予特別通融，或暫緩立案，不予取締。(三)各地主管教育人員，務須了解精誠團結之義，化除回教畛域等情[49]。通過教育破除漢回之畛域的觀念在當時可謂是振聾發聵，也為抗戰勝利后回族領袖積極參政提供了智識基礎，即使是在今天，也仍然有進步意義。

民族是由一定共同的血緣關系，歷史文化記憶組成的群體。各民族之間的交往，也會取代血緣而成為民族共同體的重要支柱。正如費孝通先生論述的那樣，中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的，經過民族自覺而稱為中華民族[50]。僅從城市現代化的視角來審視[51]，在面臨城市人口銳減、文化教育全面奴化、城市建設停滯的城市災難時，回族人民不甘受辱，奮起抗爭，在抗戰時期為中華民族的抗戰作出了重要的貢獻，民國期刊《申報》表達了中華民族團結抗日的立場，為中華兒女所遭受的災難與奮起抗戰進行了歷史真實的報道，這是值得被銘記的歷史記憶。