清漳文脈，書院傳承

鄭晨寅

中國之私人講學自孔子始，而書院之名則肇于唐代。開元五年（717），唐玄宗組織文士于東都洛陽乾元殿校理經籍，并于次年將乾元殿更名為麗正修書院（后又改稱集賢殿書院），這是目前已知正史中“書院”之名的最早出處。設立伊始，書院的基本職能是修書、校書、藏書，但其相應的文化傳承與學術研究的特質，也影響了后世書院的發展走向。此后，書院的屬性由官方修書機構向私人教育組織演進，即“私人藏書聚徒講學”之所，在歷經一千余年的漫長歷程中，逐漸形成了獨具中國特色的書院文化現象。岳麓書院、白鹿洞書院、東林書院、鰲峰書院等著名書院人才輩出，在一定程度上影響著中國文化的發展進程。

福建僻處東南，漳州又位于閩之南隅，文化遠較中原落后。不過在唐初陳元光開漳之后，中原文化在漳南迅速傳播，書院亦隨之產生，誕生了有“八閩第一書院”之稱的松洲書院。光緒《漳州府志》稱：“松洲書院在二十三四都，唐陳珦與士民講學處?！标惈撟溆谔鞂氃辏?42），若以本年為松洲書院創辦之下限，我們可以說松洲書院是中國最早的書院之一。“明經”出身的陳珦在松洲書院講習當以儒家經典為主，后之龍溪周匡業亦于貞元八年（792）舉明經。除松洲書院外，方志有載的唐代漳州書院還有周潘書院、梁山書院，與漳州進士周匡物、潘存實有關。

兩宋是中國古代文化的一個高峰期，自唐以來萌芽的書院在宋代得到了蓬勃發展，出現了歷史上所謂的“四大書院”。特別是到了南宋，書院與理學結合，奠定了書院作為一種獨特教育機構的基礎和地位。但是，北宋的文化中心在河洛一帶，“道南”一脈又主要在閩北傳播，因此漳州的書院寥寥無幾；到了南宋朱子知漳后，漳州書院才又獲得了新的生機。朱子極為重視書院講學，認為書院應比州學等官學的層次、境界更高，他說：“前人建書院，本以待四方友士，相與講學，非止為科舉計。”知漳期間，朱子在教學內容、師資等方面加強州學、縣學的建設，但因前后僅一年，故當時雖曾于白云巖等處講學，卻并未在漳州另創書院。不過朱子卻成為此后的漳州書院創設所圍繞的一個中心意象。

三十多年后，危稹知漳，即依朱子遺意、仿白鹿洞書院規制在府治西北登高山（芝山）建“龍江書院”（后有五經書院、紫陽書院、芝山書院等別稱）。書院先祀周敦頤、二程（程顥、程頤），后祀朱子及“朱門高弟”陳淳，既標明程朱理學之學脈，又融入了漳州元素，體現了書院崇圣賢、明正學之特色。龍江書院還刊刻過陳淳的《北溪集》，體現了書院藏書、刻書的特點。另外，南宋還有石屏書院、丹詔書院等，宋元之際則有蔡逢甲（陳淳弟子）建“悟道書院”于玳瑁山下。而《漳州府志》所載元代漳州書院僅一處，即由黃元淵（黃榦后裔）在城外東北隅新建龍江書院。黃元淵為重建龍江書院竟至于傾家蕩產，令人感佩。

明初朝廷大力發展官學、強化科舉考試，乃至有“學校之盛，唐宋以來所不及”之稱，而書院發展緩慢，其振興乃從正德年間（1506-1521）王守仁、湛若水心學思潮興起之后。而明中后期漳州由于擁有月港這一當時全國最重要的海外貿易港口，故“忽而聲名文物，為東南一大都會”，經濟的發展也帶動了文教的繁榮，出現了許多新建書院，而以明末大儒黃道周的書院講學最為突出。謝國楨在《明末清初的學風》中認為：“自東林講學之后，首推蕺山（劉宗周）、漳浦（黃道周）和關中的馮少墟（從吾），他們的弟子幾乎遍于海內?！秉S道周在漳州郡城紫陽書院（榕壇）多次講學，其講問紀錄后來整理成著名的《榕壇問業》；后欲保持私人講學的獨立性，又于漳浦東郊建明誠書院（明誠堂）、于漳州江東建鄴山書院?！懊髡\”之名出自《中庸》，鄴山書院則奉祀朱子及陳淳、高登、陳真晟等“九先生”，從中可見頗具漳州特色的朱子學譜系。明清易代之際，黃道周見危授命，其書院弟子亦多隨之奔赴沙場、慷慨捐軀。

經過清初一段低潮之后，書院又漸漸興起，建設規模達到歷史的高峰，甚至取代官學而成為科舉教育的主要機構。在這樣的大環境下，漳州書院亦多有新創，出現了錦江書院、丹霞書院等一大批新辦書院。但清統治者在鼓勵發展書院的同時，也加大了控制的力度，書院的官學化進一步加快，原來追求自由講學的書院逐漸變成考課式書院，最后與官學一樣淪為科舉的附庸。隨著光緒二十七年（1901）清政府下令全國所有的書院一律改為大、中、小三級學堂，漳州書院的歷史也與全國的數千所書院一樣，在西學東漸、時代變革的浪潮中劃上了句號。

往事越千年。綜觀漳州書院發展史，可以發現，自唐以來，漳州書院集中體現了一地儒學文化之發展脈絡，經學、理學的持續傳播奠定了漳州“海濱鄒魯”之雅稱。同時，除了在家鄉講學外，漳州學者在外亦利用、創建書院講學弘道、闡理育才，如陳淳在浙江嚴陵郡庠及仙游當地書院傳播朱子學，黃道周在浙江大滌書院辨析朱陸異同，而蔡璧、鄭亦鄒、蔡世遠等則先后受聘掌教福州鰲峰書院；另一方面，亦有外地學者至漳州書院講學交流，如明代陽明后學李材于正學堂、清代朱子學者童能靈于芝山書院。總之，漳州書院文化具有獨特的歷史進程與文化內涵，可以為中國書院文化提供有價值的參照。韓國的儒學與書院本源自中國，2019年，韓國整合九所書院以“新儒學書院”之名成功申報世遺。它山之石，可以攻玉。對漳州而言，我們可以選擇數處有代表性的書院（如松洲書院、龍江書院、鄴山書院等）加以重建，使之成為漳州文化的標志性實體，并承載適當的收藏、展覽、教育、交流等功能，這對于中華優秀傳統文化的傳承與創新、對于漳州從“海濱鄒魯”邁向現代化“濱海城市”的新征程都是頗有意義的。