試析終南文化視域下王維及其詩作中的隱逸觀

關鍵詞：終南文化；王維；詩作；隱逸思想

終南文化涵蓋范圍廣泛且意蘊深厚，從《詩經》至清代皆有題詠者，唐代之終南更是詩人關注的焦點，其中最有代表性的詩人莫過于王維。王維的一生與隱居二字有著千絲萬縷的聯系，作為王維的隱居之所，終南山對其審美心態與創作風格具有一定的塑造作用。本文以終南文化為切口，結合詩人的詩歌作品與生平經歷，試分析王維隱逸觀念的成因及其思想內涵。

終南山，以其居天之中、都之南，故稱“中南山”。在當今，終南山通常指秦嶺山脈的主峰之一，位于西安城南。憑借得天獨厚的地理位置與優越的自然環境，自古以來，終南山吸引了不少文人雅士慕名前往，開展一系列的文化活動，甚至隱居于此，漸而孕育出包括隱士文化在內的博大精深、余韻悠長的終南文化。終南文化以終南山為載體，集儒釋道等各家學說之大成，帶有深厚的根性文化特色，是中華文化歷史上光輝燦爛的一頁。

多樣性為終南文化的特點之一。終南山人文資源豐富，涵蓋范圍廣泛，因眾多文人雅士的聚集和文化活動場所的建立，有關這條山脈的軼聞事跡和民間傳說流傳不斷，最終構成了終南文化獨特的人文景觀。終南捷徑則是誕生于其中之一的唐代社會中的重要文化現象，源自唐朝武則天、中宗時期的士人盧藏用。據記載，盧藏用隱居終南山，以退為進，以此獲得了清高的名聲，從而被武則天召見，受到器重與提拔。因此，后來人們用“終南捷徑”一詞形容入仕的便捷途徑。

王維很早就有過隱居的經歷，但縱觀其一生的思想變化和發展軌跡，相較于中晚年，早期王維的隱逸思想并不完全純粹——只是以隱居作為“登龍術”，走“終南捷經”。因為此時的王維所表現出來的是一種極具青春活力、煥發著朝氣蓬勃的積極進取精神，正如他在詩歌《哭祖六虛》中寫道：“南山俱隱逸，東洛類神仙”。早期的王維壯志凌云，極具少年意氣，進入長安的目的本為謀取功名，在腳跟尚未站穩的情況下，怎會心甘情愿、實實在在地去隱居呢？因此當時王維的“隱”并非真正的隱，更多是想借隱居來提高自己的知名度。除此之外，王維被貶后隱居于終南、嵩山期間，并未與外界徹底隔絕，反而依舊密切關注朝廷的動態，處江湖之遠而憂其民，以待被舉薦召回的時機。因此他曾寫詩給時任宰相的張九齡：“側聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳，可為帳下不。感激有公議，曲私非所求。”言辭懇切地表達出自己想要重回官場的愿望和強烈的入仕之心。王維的一生都與仕途緊密相連，即便是在思想與心境都產生巨變的中晚年時期，他也終究沒有決心徹底遠離朝野，決絕割斷仕途之路。因此，早期的王維進入終南并未望峰息心，最終目的都是要進入仕途。

一片自然風景就是一個心靈的境界。終南山位于我國南北分界線秦嶺的中部，侔色揣稱，鐘靈毓秀，不僅具有得天獨厚的自然位置優勢，還是代表秦隴文化與巴蜀文化、荊楚文化的地理交匯點。山川之美，古來共談，終南文化在中華文化的溫床上孕育生長，天然具有一種集天地之精華、與自然合為一的精神高度。終南山不僅是一處擁有優美自然景致的絕佳賞玩之地，亦能為隱居山林的閑逸人士提供清幽住處，達到一種人與自然和諧共存的美的享受。

開元二十四年，王維的官途遭到了李林甫的嚴重打擊，母親的逝世更是使得他跌入人生低谷，于是正值壯年的王維再次選擇隱逸。輞川屬于山林地，自然環境優越，且交通便利，是王維歸隱的理想居處。因其位于終南山東北邊緣之一隅，按照當時人對藍田一帶地方的稱名習慣，亦可將“輞川別業”稱為“終南別業”。

從當時的詩作中可以看出，輞川時期的王維已不再如年少時那般意氣昂揚，盡管仍保持著對政治理想的追求，復雜黑暗的官場卻致使他身心俱疲。在《贈從弟司庫員外球》中王維寫道：“少年識事淺，強學干名利。浩然出東林，發我遺世意。”表達了他對早年奔波于仕途、追求政治生活的深刻反思，也鮮明地流露出對隱逸生活的熱愛與向往。而在《歸輞川作》一詩中，“谷口疏鐘動，漁樵稍欲稀。東皋春草色，惆悵掩柴扉”又體現了其內心的惆悵孤寂與悲涼落寞。可即便如此，他心中始終有太多的牽掛，致使其無法徹底脫離仕途。此時王維的心態已經不像早年那般個性鮮明，官場的失意、生活的束縛，使王維像眾多南朝文人一樣開始寄情于山水，渴望在自然景物中尋求心靈的平衡和自由。王維此時的“隱”依舊是不徹底的，只不過是他既可逃離世網、保全自身，又可怡情養性、愉悅身心的權宜之計，是一種以退為進的亦官亦隱。

終南山地帶是儒釋道三家的策源地之一，各種文化在此互補合一，相得益彰。西周建都終南山下，確立以血緣關系為紐帶的禮樂制度，成為封建社會文化的重要發端，直接影響孔孟儒家文化及百家學說的發展。中國佛教的八宗里，有六宗都發源于終南山一帶，足見終南文化在佛教史上的重要性。因其具有極強的包容性，終南文化堪稱五千年中華文化的一個濃縮。終南山的佛寺文化對唐代眾多文人的生活和思想產生了重要影響，這在王維的詩作中也可見一斑。

除了上述終南捷徑與輞川別業展現出王維積極入仕的儒家思想成分，終南山中的佛寺對王維的佛禪觀念也具有一定影響，如其在《游悟真寺》中寫道：“聞到黃金地，仍開白玉田……山河窮百二，世界接三千……”參禪悟道是王維一生特別是晚年生活的重要內容之一，佛禪思想對王維晚年隱居提供了精神支撐，也促使他對人生進行深刻的反省思考，詩人的審美理想發生了很大的轉變，佛禪的審美情趣影響至深。

安史之亂爆發后，唐朝由盛轉衰，晚年的王維被叛軍俘獲，被迫做偽職。這一段生活經歷成為他人生中最痛徹心扉的恥辱和無法抹去的陰影。這場浩劫無疑使王維的心態發生了徹底的變化，在《酬張少府》中他寫道：“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通里，漁歌入浦深。”全詩充盈著一份清冷寂靜、閑適自在、愜意淡然的情感氛圍，由此可以看出王維在看破紅塵后寧靜祥和的心境，以及淡淡的孤獨和落寞。從此，晚年的王維生活主要是奉佛習禪。在尷尬無奈、孤苦無依的境地之中，佛禪思想給王維糾結痛苦的心靈找到了寄托。在《與魏居士書》中，可以觀察到王維晚年的心態已是大徹大悟、豁然開朗、心胸澄明，與前期思想潛藏的痛苦郁結相行甚遠。因為“身心相離，理事俱如”，所以無論道通與否，都可以做到無往而不適。此時王維內心深處已經失去儒家精神對現實社會的執著追求，轉向了對心靈的徹底歸隱。

結合終南文化對王維及其詩作進行分析，不僅能夠更加全面深刻地了解詩人本身的隱逸思想，還有助于重新審視終南文化與華夏諸多民族文化的關系，傳承與保護當地寶貴的文化資源。古往今來，地域空間影響文人心態，文人在其背景下的創作又反饋給當地文化。因此，在與終南文化的相互影響下，王維將自然山水詩的創作發揮到了極致，最終徹底融為終南文化的一部分，為后世提供了其極具藝術精神的思維方式與審美理想。

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（作者單位：華南師范大學 杜靜雯）