平陰縣天主教傳統村落歷史要素及保護策略研究

文／張修遠 濟南市規劃設計研究院 山東濟南 250000

1.研究意義

1.1 傳統村落保護工作的新重點

自黨的十九大以來，政府大力推進鄉村振興戰略，相繼頒發了《鄉村振興戰略規劃》、《中共中央、國務院關于做好2022年全面推進鄉村振興重點工作的意見》、《鄉村振興促進法》等重要文件，明確提出“各級人民政府應當采取措施保護農業文化遺產和非物質文化遺產，挖掘優秀農業文化深厚內涵，弘揚紅色文化，傳承和發展優秀傳統文化。縣級以上地方人民政府應當加強對歷史文化名鎮名村、傳統村落和鄉村風貌、少數民族特色村寨的保護。”

由此，明確我國傳統村落保護的新目標和新思路，一方面是，保護傳統物質空間的同時，注重非物質文化遺產的傳承，保護特色村落文化，尊重當地村民的生活習俗；另一方面，在區域整體保護的基礎上，突出傳統村落的本土特點，鼓勵傳統村落“個性發展”，從而形成多層次、多類型的傳統村落體系，形成村落保護“百花齊放”、“多姿多彩”的多樣化局面。

1.2 保護鄉村天主教文化

隨著改革開放，我國推行宗教自由政策，我國農村地區天主教發展迅速。鄉村地區天主教信徒數量占到全國總數的六成，可以說，農村已經成為我國天主教發展的主要地區。

在推翻封建社會、新中國經濟建設快速發展的背景下，鄉村地區出現了信仰的“真空地帶”，天主教很好地填補這一空間。天主教為人們提供了平靜安寧的心境，幫助村民客服焦慮感。在快速變化的世界中，給村民心靈上的支持，增加了大家面對生活的勇氣。另外，在農村地區法制建設并不健全的情況下，天主教思想也成為人們依照行為的準測。天主教對人友好、死后升往天堂的道德規范，以及對待婚姻問題的忠貞態度，都是教徒基本的行為規范。由此也為鄉村區域的社會治安起到積極作用。除此之外，天主教節日活動，也是農村主要的集體活動。天主教村民都在節日舉行慶祝，增加村民的凝聚力，增進人們之間的交流聯系，讓村莊成為一個更有力的整體。通過天主教儀式，村莊發展出獨特的禮樂隊，也成為村莊重要的非物質文化遺產。

在眾多傳統村落中，天主教村莊也是一種獨特的類型，村莊是村民的生活生產的載體，也是村民的精神寄托。因此，保護鄉村天主教文化，一方面是我國傳統村落保護的重要工作，一方面也是維護鄉村地區穩定的重要手段。天主教村莊的持續發展。

2.項目背景

天主教自明朝傳入平陰縣，在清代成為魯北牧區的重要發展傳播地區。平陰天主教的發展收到濟南郊區的影響深遠，發展十分順暢。在成熟時期，平陰對于周邊的泰安、肥城等城市天主教發展起到輻射作用。

鼎盛時期，平陰縣建立12 座天主教堂，天主教盛行，大大小小的天主教村落星羅棋布。新中國建筑之初，我國宗教政策調整，部分天主教村莊自主改革，天主教信仰收到控制。改革開放時期，我國的宗教政策再次調整，天主教信仰在平陰地區得到再次發展。

在起起落落的歷史變遷過后，平陰鄉村地區仍保留多處傳統天主教堂，胡莊天主教堂更是聞名全國，是濟南市保存最完整的天主教村落集群，具有極高研究價值。根據“第三次文物普查”的結果，平陰縣現存四座傳統天主教堂，分別是胡莊天主教堂、白云峪天主教堂、西濕山口村天主教堂，以及后套村天主教堂。由于后套村已于2017年進行村莊復墾，現只保留天主教堂，因此本文以胡莊村、白云峪村、西濕山口村為例進行論述。

3.村莊歷史沿革

胡莊村、白云峪村、西濕山口村分別隸屬于濟南市平陰縣玫瑰鎮、孔村鎮和孝直鎮，都位于平陰縣城南側，平陰山區。村民主要以務農為主，胡莊村有部分工業設施。三個村子都面臨青年人外出務工，村莊“空心化”的情況，因此，村中天主教主要是以家庭內部傳播的形式存在。

3.1 胡莊村

1604年，信封天主教的胡月言夫婦首先定居于此。后來天主教信眾逐漸增加，居住點規模擴大，形成自然村落，以胡氏夫婦姓命名為“胡莊村”。

1730年，安多尼譏巴乃斯成為第一個到胡莊村傳教的外籍神父；1936年外國神父陸安道成為胡莊第一任本堂神父。自新中國成立至今，胡莊本堂神父共有9 名，均為我國宗教人士。1604年至2000年，胡莊共建村內和尖山圣堂10 處。1750年始建尖山圣母堂（進教之佑圣母堂）。1911年胡莊村內建成圣母無染原罪天主堂。山上和山下兩座圣母堂遙相呼應，使平陰胡莊成為中國著名的朝圣地之一。

3.2 白云峪村

白云峪村于明洪武年間建村，明朝萬歷年間，張氏家族遷居于此。隨著村莊人口增加，逐漸發展為四個居住組團，形成現存傳統村落規模，因山谷時常白云繚繞，故取村名為“白云峪”，由此命名為“白云峪村”。張氏家族篤信天主教，目前約95%的村民信仰天主教。

清朝宣統年間立村，843年，意大利籍神甫楊若瑟到白云峪傳教。1893年在村建三王來朝圣堂，1993年在原址重修，保留原貌風格。1924年在山腰處建若瑟山圣若瑟堂，1986年在原址重修。重修后朝圣者來自全國各地，村民大多數信仰天主教，宗教活動遵法依教正常進行。

3.3 西濕山口村

西濕山口村歷史沿革資料較少，根據村民反映，西濕山口村明代建村。1908年，奧籍神父梅澤民主持修建村中天主教堂。2000年后，在村西部山上修建耶穌圣心教堂。

4.村莊傳統要素保存情況

4.1 胡莊村

4.1.1 教堂建筑

胡莊村現存天主教堂兩座，一座位于村莊建設用地范圍內，一座位于村西部圣尖山上。

村莊內部教堂始建于1906年，由奧籍神父梅澤民主持修建工作。教堂占地面積越3.3 公頃，建筑群由天主堂、神父辦公樓、神父客房、花園等部分組成。教堂為哥特式建筑，南側為主入口，兩側分別建筑鐘樓，高27 米，北側為穹頂，加十字架高50 米，南北進深52.25 米，東西面闊28.37 米，建筑面積1000 平方米。教堂東北側的辦公樓和客房樓程“L”型排列，為二層硬山屋頂建筑。天主教堂于“文化大革命”期間毀于火災，院落南大門、神父辦公樓、神父客房等建筑保存至今。1998年，原址重建天主教堂。目前，天主教堂已被列為不可移動文物保護單位。

尖山露德圣母堂建于1895年，1927年夏季毀于雷擊，1928年重建，1966年毀于火災，1989年重建至今。教堂采用哥特式建筑風格，東西進深24 米，南北面闊15 米，塔錐高16 米，建筑面積為270 平方米。

4.1.2 民居建筑

胡莊村內民居建筑改造情況普遍，傳統民居建筑留存較少，大約占到全村民居建筑的30%。胡莊村傳統民居同平陰縣傳統建筑風格一致，采用平坡漫屋頂形式，土培墻體，外覆方石。傳統建筑多已空置，建筑質量較差，急需修繕。

4.1.3 其他傳統要素

村莊保留傳統上山道路，自村內教堂直達尖山露德圣母堂，路面已水泥硬化，道路兩側種植松樹，綠蔭幽幽。道路寬約1-3 米，長約500 米，尺度保存良好。村中保留兩條傳統街巷，青石鋪地，寬約3 米，兩側街道立面保存相對完整。

胡莊天主教樂隊歷史悠久，在宗教節日及禮拜日進行演奏，中西融合，形成自己的獨特風格。于2010年10月，“胡莊天主教華化音樂”被列入山東濟南第三批非物質文化遺產名錄。

4.2 白云峪村

4.2.1 教堂建筑

白云峪村現存兩座天主教堂，分別是位于村莊內部的三王來朝主顯堂，和位于村莊北部的若瑟山天主堂。其中，三王來朝主顯堂目前已被列為不可移動文物保護單位。

三王來朝主顯堂建于1893年，由奧地利神父梅澤民率領當地村民修建，院落占地約0.3 公頃，南北長60 米，東西寬50 米，建筑群有教堂建筑和神父公班辦公室等服務用房組成。教堂為哥特式建筑，坐南朝北，南北進深33 米，東西面闊15 米，主塔高36 米。自竣工以來，教堂未收到嚴重損毀，于1993年，神父梁基業帶領村民對教堂進行加固整修，一直保存至今。

白云峪村民于1843年在若瑟山上建筑三件石頭房子，首次出現若瑟堂，成為現在的“后堂”。1924年，在“后堂”南側20 米處，由李忠達神父主持，方濟各會士，意大利龐會襄修士設計，建造三王來朝主顯堂。教堂為哥特式建筑，坐南朝北，南北進深約18米，東西面闊約7米，鐘樓高20米。1966年，教堂被毀，2002年，在神父劉學兵的建議下重修若瑟堂。新教堂采用哥特式風格，南北進深28 米，東西面闊12 米，鐘樓高31 米。

4.2.2 民居建筑

白云峪古村落目前已被列入不可移動文物保護單位，村中現存大量傳統建筑物、構筑物。村莊傳統建筑面積約為6.69 公頃，占村莊建筑總面積的53.5%，約30%的傳統建筑仍在使用，因此保護情況良好。

白云峪村古村落依山勢形成東西走向的布局形式，傳統建筑同新建建筑混雜，平面劃分為“南院”、“油坊”、“北院”、“西池”四個居住組團。受到天主教影響，白云峪村傳統建筑，除繼承平陰傳統建筑特點外，大膽采用拱券結構，形成拱券門窗。村中民居運用西方柱飾形式，建筑構件雕刻精美，線角清晰。

4.2.3 其他傳統要素

村中保留山寨門兩處、上山道路兩條，整個村落空間保存相對完整，尺度宜人。若瑟堂東側約百米現存一個人工開鑿山洞，因內部供奉一尊青銅若瑟善終態像命名為若瑟善終洞。洞口寬1.5 米、高2.5 米、洞深5 米。另外現存一棵百年皂莢樹，位于村莊南部。

白云峪村民組織雅樂唱詩班約一百二十年，至今每逢禮拜及宗教節日在教堂進行演奏；軍樂隊成立近三十年，每年春節十五等傳統節日進行演奏。

4.3 西濕山口村

4.3.1 教堂建筑

西濕山口村天主堂位于村莊西北部，由奧地利神父梅澤民主持，初建于1908年，占地約0.35 公頃。建筑群由教堂、神職工作人員辦公室等服務用房組成。教堂為哥特式建筑，坐北朝南，南北進深31.5 米，東西面闊14.5 米主入口兩側鐘樓高32.5 米，總建筑面積為466.75 平方米。西側服務用房為單層硬山屋頂建筑，于清代晚期建成。

2000年以后，村莊在村西側山上修建耶穌圣心堂，教堂為哥特式建筑，造型挺拔，線條簡潔、有力，同胡莊圣尖山、白云峪若瑟山并稱三大平陰天主教圣地。

4.3.2 民居建筑

西濕山口村傳統民居建筑留存較少，主要集中在教堂附近。大約占到全村民居建筑的10%。西湖山口村傳統建筑大多空置，建筑損毀嚴重，保護情況不佳。

4.3.3 其他傳統要素

村中傳統街巷走向及尺度保存較好，街道兩側立面基本為傳統建筑形式，路面經過硬化，失去原有材質。

西濕山口村民自發形成雅樂唱詩班，在宗教節日及禮拜日進行演奏。

5.傳統天主教村落保護策略

5.1 控制村莊天際線

平陰縣三個天主教傳統村落都是以教堂為中心進行建設，傳統街巷和傳統建筑集中在村莊內部教堂組團。村莊周邊山體上建設教堂，高聳入云，成為景觀制高點。

因此，在村莊內部應保持村民對于村內教堂的景觀視廊通暢，保證教堂坡屋頂的可見性。因此，新建建筑應以教堂坡屋頂的檐口高度作為建設依據，且建筑不宜超過兩層。

山上教堂作為臨近多個村落的視線的制高點，一方面要保護村內、村外教堂互看的景觀視廊，另一方面，需要照顧村莊外部觀看教堂的視覺效果。因此，村內宜采用地埋式的管線敷設方式，減少視線遮擋。移動信號鐵塔等基礎設施應設置在村莊建設用地邊緣，降低對于村民視線的干擾。周圍臨近山體應適當減少風力發電設備的建設，保證教堂的制高點地位，同時對于減少視覺污染。

5.2 營造積極的公共空間

公共空間是村莊集體活動、村民溝通交流的主要載體，因此營造積極的村莊公共空間有利于形成良好的村莊心理環境，提升村莊凝聚力。另一方面，良好的公共空間對于天主教的傳播與延續起到重要作用。除此之外，傳統教堂建筑作為空間主體，理應配建相應的公共廣場，形成良好的人流聚集場所。所以，完整的公共空間也是天主教村莊重要的景觀要素。

由此可見，在保護傳統建筑的同時必須加強對于建筑本體之外的公共空間環境的營造。天主教傳統村落在建設村委公共廣場的同時，必須注重教堂廣場的保護，在條件允許情況下，可將二者結合設置。在居住組團內部，還應設置足夠的宅間公共空間，一方面為村民提供休憩場所，另一方面，便于舉行家庭式的宗教活動，適應多種多樣的條主教傳播形式。在各級政府領導下，形成和諧、融洽的天主教村莊氛圍，最大程度調動村民的生活生產積極性，使得村莊正常建設同傳統天主教活動有條不紊地進行，更好的延續村莊天主教傳統。

5.3 保護傳統街巷尺度

天主教村莊除了通常的村內石板古路外，都建設上山禮拜的通道。因此，因分別進行保護。村內部傳統街巷應首先保持傳統的街道名稱、走向；其次，維持傳統街巷尺度，注重路面抬升高度對于周邊建筑的影響，保證建筑入口空間的完整；再有是，修繕街道時應采用傳統青石板鋪地，保證街道傳統風貌；最后是，應規范兩側建筑立面的風格和色彩，同接到整體風貌相融合。

上山通道一般為新修建道路，因此應首先注意街道的走向、尺度，營造適宜人們不行的街道環境。第二是，應適當種植當地植被，增加道路的景觀效果，提供相應的綠茵遮蔽，提高道路的舒適度。在尊重天主教利益的基礎上，應適當增設休憩、觀景平臺，增加人們行走的樂趣。

5.4 延續特色建筑風格

5.4.1 教堂建筑

平陰縣天主教村落教堂建筑群由教堂與輔助用房兩部分組成，中國采用傳統院落式布局。教堂設置主入口，院落有單獨入口，既滿足教堂使用要求，也方便管理人員的生活工作需要，布局靈活、實用。教堂單體為哥特風格建筑，具有明確的西方天主教建筑特點。教堂平面呈現“巴西利卡”形式，入口處設置雙塔或單塔，少數教堂祭壇處設計穹頂或鐘樓。建筑正立面一般為三開間，采用拱券門、拱券窗，以及玫瑰窗，部分建筑裝飾彩色玻璃，圖案明亮美觀。側立面以尖拱窗或圓拱窗為主。建筑運用當地石材砌筑墻基，部分建筑以青磚砌筑墻身，部分是石材到頂。建筑采用雙坡屋頂形式，屋頂覆蓋青瓦。輔助用房多為單層建筑，采用硬山屋頂，上覆青瓦，方式砌筑墻基，青磚砌筑墻身。正立面出廈，門前設置拱廊，于石柱柱頭、柱礎處進行雕刻，線腳簡潔有力。

5.4.2 傳統民居

村莊民居建筑多數為平陰傳統建筑，四合院或三合院形式布局，采用平坡漫屋頂，木門、木柵格窗。就地取材，運用石材、黃土和青磚作為主要的建筑材料。白云峪村傳統民居融合西方建筑風格，大量運用拱廊，尖券拱門等結構，建筑細部也采用西方的柱式和線腳，獨具特色。

因此，建筑保護過程中，對于建筑院落布局、建筑立面開窗、建筑構建以及建筑材質、建筑色彩等方面的修復是工作重點，保護村莊建筑環境的整體協調。新建建筑應適應傳統建筑風格特色，成功融入周邊建筑，形成和諧的整體建筑群落。

5.5 傳承村莊教堂音樂

保護傳統天主教音樂，應首先建立統一的樂譜資料，方便普通大眾的學習；其次，增加樂隊規模，吸引更多群眾參與樂隊的演奏，形成持續的樂隊形式。

結語：

對于天主教傳統村落，應該充分尊重宗教的禮儀，采取有針對性的保護策略，在保護空間載體的同時，注重非物質文化遺產的傳承。應力求完整保護村落歷史形態，保護村民宗教信仰自由。村莊保護一方面要保留人們看得見，摸得著的物質空間實體，一方面需要守護村民共同的精神家園，全面呈現人們“記得住鄉愁”的特色鄉村。