中華家國文化的新時代闡發與實踐

田旭明 楊正梅

中國古代社會是一種以血緣關系為紐帶的宗法制社會，具有家國同構、家國同倫的鮮明特點，這不僅使得“家文化成為國文化的基石乃至核心”[1]，還使得家國關系特別是家國利益的價值取向成為中華文化的重要特色。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”(《大學》)，“將教天下，必定其家，必正其身”(《南陽集·本文》)，都是家國一體結構特征的鮮明表達。這種獨特的價值傾向、社會結構、政治架構和生活方式，不僅使得“家”在中國人的精神世界和文化傳統中有著極其特殊的地位，還衍生了齊家興家愛家的優良傳統和以“修齊治平”為主線的家國文化體系。家國文化是關于家國觀念、家國關系、家國倫理、家國行為的總和，它以對家庭或家族的自然情感為基礎，以“在家盡孝、為國盡忠、濟世愛民”為核心價值，以“仁愛萬物、天下大同”為使命追求，蘊含著“中華民族成員對家園、故土、國家、民族的眷戀愛戴、情感歸屬、包容胸懷、價值認同和忠誠捍衛，以及對家國使命、家國一體、家國共在的深刻認知、體悟和踐行”[2]。

縱觀歷史，家國文化是中華文化中富有特色標識度的重要內容，在個體品德錘煉、社會風氣改造、基層社會治理、國家意志整合、主流價值世俗化、文明基因傳承等方面發揮了不可替代的作用，是中華文明綿延不絕的重要支撐，也是中華文化傳承發展的精魂所系。千百年來中華民族之所以能夠歷經磨難而不衰，飽嘗艱辛而生命長青，與根植于民族文化深處的家國文化基因及其精神偉力有著千絲萬縷的關聯。今天，家庭依然是社會的基本細胞，重視家風教化依然是社會文明程度提升的基本議題，尤其是中華民族偉大復興正邁入關鍵期，面對艱巨的改革重任和充滿不確定性的風險挑戰，家國情懷不能弱化，家國文化不能式微。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在“統籌兩個大局”高度，充分汲取中華家國文化的養料，將其與社會文明、社會治理、民族復興、人類事業發展充分結合，創造性提出了一系列內含中華民族家國文化基因的新思想新理念，要求“在全社會大力弘揚家國情懷，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡愛家愛國相統一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻”[3]。這對凝心聚力實現中國夢，彰顯中華文化魅力具有十分重要的意義。

一、承繼修德齊家之風，培育社會主義家庭文明新風尚

家國文化的基礎是齊家之道。在以血親關系為基礎、家國同構為特征的傳統社會，家庭具有突出地位。教從家始，“治國之道，實由家治也”(《千秋金鑒錄》)，“正家而天下定”(《周易·家人》)，家庭被賦予教化“第一場所”的關鍵地位。為維系家族和睦和宗族延續，便有了以“整齊門內，提撕子孫”(《顏氏家訓》)為主要取向的種種家規家訓。在儒家文化的影響下，中國傳統社會形成了以睦親齊家、立身處世、治學勵志為主要內容的家訓箴言和門風規約，并一直傳世至今。譬如漢朝鄭玄《戒子益恩書》、三國時期諸葛亮《誡子書》、南北朝時期顏之推《顏氏家訓》、宋明時期司馬光《家范》、清代《曾國藩家書》等。這些家書家訓都深刻闡述了治家維倫之道。中華家訓家風文化思想極其豐富，多為家族父母長輩對子孫后人的教導、訓誡、規范之言，主要包括立身處世之規、睦親齊家之訓、修行勵志之道。

在立身處世方面，古代家訓家風將修身養德、存仁向善作為家庭教化的主要內容，要求家庭成員以德修身、以禮待人，在處世交往中做一個合格的“道德人”。《袁氏世范》告誡后輩“勉人為善，諫人為惡，固是美事，須先自省”[4]82?！栋矣枴酚栒]子孫后代為官須清廉公正，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”[5]?！敖系谝患摇编嵤霞易宓募曳ň徒逃訉O后代要多積善行德，“吾家既以孝義表門，所習所行，無非積善之事，子孫皆當體此，不得妄肆威福，圖脅人財，侵凌人產”[6]。這些家風箴言中都表達了明禮、誠信、向善、清廉、淡泊等立身之要。在教化子孫的過程中，長輩也會結合自己的人生閱歷，告誡子孫學會待人以誠、博愛濟貧、近善遠佞、寬厚忍讓、和待鄉曲、謹言慎行等為人處世之道，促使他們更好地立足于社會。如朱熹告誡子孫交友要慎重，要交“敦厚忠信”的“益友”，不交“諂諛輕薄的“損友”[7]125；高攀龍強調鄰里平等和團結，《高子遺書》載：“外鄉黨中與我平等，豈可以貴賤、貧富、強弱之故，妄凌辱人乎？”[8]在睦親齊家方面,古代家訓多強調家族和睦才能家道興隆，所以不乏族親和善、家族和睦、鄰里友好的經驗之談和肺腑之言?！额伿霞矣枴氛J為治家要處理好夫妻、父子、兄弟之間的關系，如若不然，“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”[9]32。司馬光指出應“以義方訓其子，以禮法齊其家”[10]190(《訓子孫文》)；《袁氏世范》強調家庭成員要寬容和睦，“居家久和者，本于能忍”[4]12，“身有瘡痍疣贅……惟當寬懷處之”[4]11，凡事寬恕忍讓、常懷包容之心，便能家道和順。在修行勵志方面，古人注重以身立范、以言勖勉，教育后輩從小鍛造良好道德品行、立鏗鏘報國之志。嵇康《家誡》將勵志提高到區分“人”與“非人”的高度，“人無志，非人也”[10]73。在他看來，“若志之所之，則口與心誓，守死無二”[11]10?！额伿霞矣枴访銊钭訉O“有志尚者，遂能磨礪，以就素業”[9]97。明代姚舜牧家訓《藥言》叮囑子孫后輩做人要砥礪志向，“老當益壯，貧且益堅，是立志之說也”[11]297。清代理學家王心敬倡導“行志達道”的治家理念，其《訓子帖》叮囑兒子立志才能成業，“故君子欲砥德進業，時時以責志、勵志為第一義”[12]。這些家訓表達的殷切期盼，確為教導后輩勤勉治學和修行勵志之道的金玉良言。

在傳統社會，家是社會的根本。家不僅是一個事實性的空間存在，更是一種倫理性和精神性實體。圍繞齊家治家興家而形成的家訓家風是維系這種精神和倫理實體的樞紐。家訓家風雖然因家族或族群的生活環境相異而出現教化方式或側重點的不同，但在價值終極追求和主體內容上具有一致性和共通性，都涵蓋耕讀傳家、勤儉興家、德善齊家、清廉護家、和睦旺家、知禮傳家等內容，將傳統主流價值觀特別是儒家文化道德精髓融入為人、為官、治家、處世之道，塑造與中華優秀道德相匹配的家庭倫理和風范。可以說，傳統家訓家風文化通過上行下效與潛移默化的方式，教化子孫恪守“禮、義、廉、恥”等道德準則，弘揚“忠、信、愛、仁”等傳統美德，促使家庭成員明辨是非善惡，錘煉道德品行，塑造健全人格，進而達到道德教化、敦風正俗、風化育人的治家齊家目的。雖然傳統家訓也存在一些“愚忠愚孝”“明哲保身”“宣揚宿命論”等消極成分，但畢竟不是主流成分，其積極因素和影響必須予以歷史性肯定。

隨著社會變遷和時代劇變，過去的大家庭被原子化、核心化的小家庭取代，市場經濟刺激下個體權利意識的覺醒和伸張使得傳統家訓家風文化維系的道德秩序遭遇沖擊，熟人社會依托道德和情感烘托的家族氛圍遭遇陌生人社會契約式思維和商品化意識的沖擊，家庭的社會功能開始弱化和收縮，家庭的神圣道德境界逐漸淡化，各種家庭教化及治理問題層出不窮。但不可否認，家庭依然是社會的基本細胞和單元，依然是道德教育和文明修養的第一場所。社會是否和諧，要看每個家庭是否和諧；人民生活是否美好，要看每個家庭是否美好。家庭文明依然是社會文明的基石。過去家訓家風文化雖然也內含一些糟粕和不適應新時代的成分，但其對后輩立德修身的教育、嚴謹治家的勸導、與人為善處世之則的勸諫、家國一體愛國情懷的倡導等治家齊家之道，在今天仍有傳承借鑒價值。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要注重家庭、家教和家風，指出家庭是“人生的第一個課堂”“是人們心靈的歸宿”[13]，更是提高精神境界、培育文明風尚的重要場域。“家風家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產”[14]。要“把推進家庭工作作為一項長期任務抓實抓好”[15]，“重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染”[13]，“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會”[13]，所以要“動員社會各界廣泛參與家庭文明建設，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚”[16]。這是對中華文明重視家庭家風傳統的繼承，更是中華優秀家文化與社會主義價值在時代的相匯。培育社會主義家庭文明新風尚，其要義愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享都是中華家文化中孝親敬長、精忠報國、以德立家、睦親齊家、和待鄉曲等家庭美德的弘揚，同時又融入了馬克思主義家庭倫理觀、社會主義核心價值觀的道德內涵和集體主義取向，以及社會主義協商治理精神和公共性品質。可以說，社會主義家庭文明新風尚是中華優秀家風文化的時代延續和升華。在這一思想指引下，《關于進一步加強家庭家教家風建設的實施意見》要求升華愛國愛家的家國情懷、建設相親相愛的家庭關系、弘揚向上向善的家庭美德、體現共建共享的家庭追求，推動社會主義核心價值觀在家庭落地生根。這對弘揚中華家文化、助推社會主義精神文明建設大有裨益。

二、繼承睦鄰治鄉之道，激活家訓家風的社會治理功能

家國同構的傳統社會及其治理格局決定著家族尤其是內蘊其中的家訓家風文化在社會治理體系中有著特殊的重要地位?！叭绻f國文化是為了滿足統治者穩定政治秩序的需要，那么家文化則更側重于鄉土中國與家族內部的倫理關系規范、道德教化和行為指導，并由此延展至整個社會，協同國家禮法等文化，建立一種更為廣泛的社會規范體系與倫理道德秩序?！盵1]古代社會雖然“普天之下，莫非王土”，但實行的是國與家分治的治理模式。因“皇權不下縣”，囿于國家權力伸張范圍和治理精力的有限，國家治理力量的觸角主要延伸到縣一級，縣以下多以地方鄉紳和族長的自治為主。鄉村社會的知識普及、一般的矛盾糾紛化解、公共物品調配供給、公共財富創造、文化禮儀活動等多需要依靠鄉村賢士精英的管理或調節，所以“縣下宗族”特別是一些大家族和鄉村精英在基層社會治理中發揮了重要作用。他們雖然不在官方政治體制之內，但因為“從中能夠獲得一種從家到國的政治想象，形成了一個以自我完善作為人生的起點，到造福鄉里，再到為天下立功、立言為人生終點的人生目標譜系”[17]99，所以也產生了一種較強的個體和社會價值感。在這種背景下，內嵌于家族之中的家訓家風自然也就與鄉村社會治理發生了不可分割的關聯。“家族是傳統鄉村社會秩序建構的基礎，基于家族基礎之上的家風文化植根于鄉村社會的深層土壤，在維系鄉村社會的治理結構方面具有十分重要的作用，是家族傳承與發展及鄉村社會秩序維護的蓄水池。”[18]古代家訓家風因宗族的不同而內容上有所差異，但總體都是以立德修身為圓點、以和諧之道為輪廓、以規則意識為指向，內含德善并舉、內和孝親的修行之道，同舟共濟、助人為樂的處世之規，和善睦鄰、容仁濟眾的維倫之訓，從修行、勵志、為學、維倫等方面授予家庭成員“何可為、何不可為”的倫理之規，對個體行為和社會交往具有很強的道德約束力和規范力，因而對社會治理也產生直接影響。一定意義上說，在家族地位突出的傳統鄉村社會，雖然也出現了一些“魚肉鄉里”的地方惡霸和紈绔子弟，但總的來說，家訓家風在涵養社會治理主體品質、凈化社會治理環境、勾勒社會治理的道德邊界，為基層社會治理培育“德才兼備”的治理主體方面發揮了不可忽視的積極作用，是社會行為約束、社會關系協調、社會風氣優化、社會秩序安定的重要價值支撐。

近代以來，在文明碰撞、制度重塑、經濟體制變遷、文化多元化等因素的綜合影響下，中國社會發生了巨大變遷，現代化的步伐加速推進，原有的“家”的結構、文化和功能都發生了變化。鴉片戰爭后，中華民族遭遇深刻危機，民族蒙難、文明蒙塵，受民族振興和國家富強目標的驅動，為了充分汲取社會資源和凝聚應對危機的合力，在一定意義上需要“打破以家為核心的社會價值和社會結構”，“將國民從傳統的宗法倫理共同體中解放出來，產生對中華民族共同體的政治想象”[17]101，進而強化國家認同和榮辱感。在這種境遇下，傳統社會中的家族、宗族意識以及宗族倫理自治格局遭遇沖擊，民族和國家意識因民族危機的刺激而不斷抬升，“國大于家”“國家認同高于宗族認同”的倫理關系在主流價值中的地位和影響日益顯著。新中國成立和改革開放以來，隨著政治權力格局的變化、國家與社會關系的重塑、經濟社會結構變遷以及價值日益多元和個體主體意識的增強，傳統家庭模式和結構遭遇“崩塌”，傳統家庭道德地位、社會功能和政治屬性遭到削弱，家庭從公共性空間和集體性場域中“脫域”成為私人生活空間，原子化、核心化、微型化的家庭成為現代家庭的普遍特征。資本魔力的吸引、現代城市的繁華、快節奏的生活方式、自我主張和權利意識的膨脹，使得一些人原有的家族情懷、鄉土情緣逐漸淡薄，家譜家族意識逐漸褪色，家訓家風的文化自覺、道德約束力和社會治理功能也隨之減弱。盡管如此，我們也不能就據此認為可以“去家化”，甚至任由家庭地位和家風功能日益萎縮。今天，家庭依然是社會基本單元，依然是連接個人與社會的紐帶和維系社會關系的重要基礎，依然是“處于現實生活中的人”的重要據點，而且在現代流動性加速的社會，在安全焦慮普遍滋生的境遇下，個體也需要將家庭作為避險和尋求精神安樂的情感港灣，所以我們仍然要重視家風家訓在促進社會治理、維系社會秩序中的重要價值。尤其在環境復雜和風險頻發的不確定性社會，紛繁復雜的社會事務蜂擁而至，單純依靠國家治理將會力所不逮。分擔國家治理壓力、提高自治能力和治理效能，亟須社會自組織和社會文化的力量，其中就包括高度重視家庭這一社會的基石和基本單元，激活家風家訓的社會治理功能，以充盈社會治理力量、豐富治理方式，促進社會治理精細化。換言之，激活家訓家風的社會治理功能能促進新的社會倫理治理格局形成，成為減輕國家治理壓力的減壓閥，實現社會長治久安的緩沖器。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，“大國之大，也有大國之重。千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事”[19]，要“使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”[20]。要依靠家風家訓的倫理規約處理好社會事務、解決好社會糾紛，“打造人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”[21]，“以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣”[13]。黨的十九屆四中全會首次從家庭家教家風層面提出構建基層社會治理新格局?！蛾P于進一步加強家庭家教家風建設的實施意見》強調：“要注重發揮家庭家教家風建設在基層社會治理中的重要作用，吸引群眾走出‘小’家、融入‘大’家，積極參與和諧社區、美麗鄉村等建設?！盵22]與此同時，一系列關于家庭家風家教的政策法規和專項工程陸續出臺，助力形成社會主義家庭文明新風尚和促進社會秩序和諧。這些重要思想和實踐是對傳統家訓家風睦親友鄰、和待鄉曲、濟危扶困、親仁愛眾等社會治理理念和功能的合理承襲，是對培育新時代家風文化，并將其與市民公約、鄉規民約結合起來，融入基層社會治理，進而激活家文化社會治理功能的制度化規定和期待，這對提升基層社會文明程度，優化基層社會道德秩序，激發社會自組織治理動力，打造基層社會治理共同體，促進社會治理精細化，減輕國家治理壓力和成本，提高社會治理成效具有重要價值。簡言之，在今天這樣充滿不確定性和高度復雜性的社會狀態下，新時代優秀家訓家風在塑造個體品德的同時，尤其要注重以社會主義核心價值觀為引導積極培育個體的價值共識、公共德性、公共價值信念和精神境界，強化他們共生共存、合作治理意識以及公共性品質，自覺抵御各種明哲保身、冷漠抗拒、佛系無為、機械應付、被動合作的社會心態及行為，提升共建共治共享社會系統的能動性和主體性，進而更加積極主動參與到社區治理、鄉村治理、風險治理、危機管理等實踐環節，成為基層治理共同體格局中積極的一環。

三、弘揚愛國如家傳統，鑄牢家國共同體意識

中華文明是一種崇尚道德至上，追求家國一體、家國同倫的圓融性倫理文化。在中國人的精神世界和文化傳統中，忠孝乃一體，個人、家庭和國家是命運共同體，“烈士之愛國也如家”(《抱樸子·廣譬》)。家族中“始于事親”的“孝”，可以“中于事君”。人們理解的對國家的“忠”也是“興于身，著于家，成于國”(《忠經》)?？梢哉f，“家”既具有血緣層面的原生性，又具有社會層面的擴展性?！凹沂巧鐣c國家的原型。家的親親，構成社會的尊尊、代際之間的長長，進而構成國家的忠君之本體性的依據。”[23]由此中國古代社會逐漸形成了家—國—天下的政治格局。家與國不是兩個分離獨立的實體，而是在價值原則上同構、道德規則上同倫、運行模式上相通、組織架構上同理。家國一體、家國同構、家國同倫、家國同在是中華家國文化的重要特征。在家盡孝、為國盡忠、移孝作忠、愛國如家、愛民如子是中國人家國情懷的鮮明寫照?！洞髮W》有言：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。”[24]18“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵24]13家國本為一體，家是縮小的國，國是擴大的家，治國必先齊家，家齊而后國治。有鑒于此，古代許多家風家訓以“一屋不掃，何以掃天下”“一室之不治，何以天下家國為”“家正而余無不正，故曰正家而天下定矣”的信條來教化引導子孫后輩，告誡他們堅守忠孝一體、治國如家、恤民效國?？梢哉f，家國一體的政治秩序和文化基因使得立家規、育家風的傳統綿延不絕，而家規家風在教化內容上都將忠孝一如、家國一體作為核心價值，這不僅是一種情感訴求和心靈皈依，更是一種生命自覺和文化承續。不過也要說明的是，雖然國是家的延伸和擴大，二者在大多數情況下利益是一致的，但也有利益沖突的時刻。一旦發生沖突，受儒家“重義輕利”“去利懷仁義”“以公義勝私欲”的義利觀影響，開明大義的賢人志士都會將國家和民族的利益置于最高的位置，家庭和個人利益要為之做出讓步。這種舍小家保大家的家國情懷也是愛國如家之倫的重要價值境界和道德義務。

中華家國文化中家國一體、愛國如家、舍小家保大家的優良傳統在新時代中國共產黨人的治國理政實踐中得到了全面闡釋和體現。黨的十八大以來，習近平總書記不僅反復強調要重視家風建設和家庭幸福，還秉承“天下之本在國，國之本在家”的理念，始終強調家與國密不可分和命運與共。他認為，家庭承載著厚重的國家倫理期待，“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”，唯有“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”，國家的富強，民族的復興，“最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上”[13]。因此，廣大家庭必須“把愛家和愛國統一起來，把實現家庭夢融入民族夢之中”[13]，主動承擔起“為中華民族大家庭作出貢獻”[3]的重任，“使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方”[13]。習近平總書記深知“國家好，民族好，家庭才能好”[13]的大義，對舍小家保大家的行為高度認可和推崇。他曾援引歷史典故說：“中國人歷來講求精忠報國，革命戰爭年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰場，社會主義建設時期先大家后小家、為大家舍小家，都體現著向上的家庭追求，體現著高尚的家國情懷?！盵13]這些重要論斷以“家國倫理共同體”為倫理本位和道德格局，與中華民族“修齊治平”的政治理想同頻共振，蘊含著對家的依戀、對國的認同、對家國共同體的擔當，是個體修行、社會進步、國家發展的有機統一，體現著對中華家國文化價值取向和精神特質的新時代傳揚，同時內嵌了無產階級政黨初心使命、社會主義核心價值觀的情感基調及價值底色，融入了中華民族偉大復興的主基調，為新時代個人、家庭、社會和國家關系的處理提供了根本性價值導向。

此外，愛國如家、家國一體并不是抽象的，而是一個具體的和歷史的范疇，有著特定的時代規定、制度邊界和文化習慣制約。近代以來中華民族大家庭在落后挨打的境遇中逐漸實現了從站起來到富起來再到強起來的飛躍，關鍵是因為有了中國共產黨的領導，有了中國特色社會主義道路的開辟，所以今天談家國情懷不能虛無化和懸空化，一定要將愛家愛國與愛黨、愛社會主義統一起來，這是最基本的政治和情感自覺。習近平總書記為此特別強調：“弘揚愛國主義精神，必須堅持愛國主義和社會主義相統一。我國愛國主義始終圍繞著實現民族富強、人民幸福而發展，最終匯流于中國特色社會主義。祖國的命運和黨的命運、社會主義的命運是密不可分的。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當代中國愛國主義精神最重要的體現。”[25]“當代中國，愛國主義的本質就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統一。”[26]新出臺的《中華人民共和國家庭教育促進法》也特別要求落實家庭責任，引導人們愛黨、愛國、愛社會主義，推動鑄牢家國一體的共同體意識，培養家國情懷。所以新時代我們強調鑄牢家國共同體意識，不是只有“家”和“國”兩個場域性和精神性實體，其中還內含著對黨的領導和社會主義制度的認同，不能脫離對中國共產黨和社會主義的熱愛，任何將愛家愛國與愛黨、愛社會主義分開，宣揚“以愛人代替愛黨愛國”的行為，都是居心叵測的政治和歷史虛無主義。愛家愛國和愛黨愛社會主義，損害其中任何一個，就會傷害另一個。新時代家國共同體意識既發揚了中華民族愛國如家的優良傳統，又結合現實文化語境和政治制度特色賦予其新的時代內涵和境界。

四、延展“天下一家”之胸懷，升華天下大同情懷

在中國人的家國文化及其倫理架構中，“天下之本在于家”?！疤煜乱患摇薄耙煌煜轮x”是人文理想，“大同社會”“天下為公”是美好愿景，“無偏無黨，王道蕩蕩”(《尚書·洪范》)是處世信念，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《橫渠語錄》)是責任擔當。這種具有包容格局的天下觀影響了中國人的精神秩序和價值追求。在古代宗法制社會，“家”建立在血親關系基礎上，家集成“族”，族聚成國，因而要先“齊家”才能“治國”“平天下”。這不是家族與國家乃至天下萬物關系的虛擬表達，而是王道政治的貫徹、情感德性的舒展，更是一種立足于人道關愛基礎的倫理生活圖景。突破個體的“小家”走向天下的“大家”，將對父母的孝順、對兄姊的仁愛延及愛宗族、愛國家，更推廣至“四海之內皆兄弟”的愛天下之境界，主張天下一家、協和萬邦、萬物胞與?！案F則獨善其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)，是中華民族“家國天下”情懷的內涵，也是中華文明的鮮明標識。所以中國傳統家文化中就融入了“愛天下”“愛世界萬物”的道德勸善，以及發揚集體主義與公益精神的倫理箴言，勸誡和教導后輩要傳承“承載萬物”的品德，秉持仁愛眾生和“天人合一”的理念，傳揚“和諧大同”的情懷。例如，《弟子規》強調“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”；三國名臣向朗教導子孫“天地和則萬物生”；《錢氏家訓》告誡子弟“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”；左宗棠家書《與孝威孝寬》教子“天地民物，莫非己任；宇宙古今，融徹于心”；康熙在《庭訓格言》中指出“仁者以萬物為一體”。可以說，中國人的家情懷不僅局限于“小家”，還擴展到“生靈萬物”和天下之家，充滿“以天下為己任”的兼愛品德和濟世情懷，不僅超越了宗族、疆域與國家之界限，也打破了人際、物我之間的障礙。

“兼濟天下”的家國文化基因在新時代得到了更為深刻的詮釋。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央不僅反復強調廣大家庭要重言傳、重身教，教知識、育品德，“引導家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族”[16]，努力實現中華民族偉大復興的中國夢；同時，還秉持“四海一家”、和衷共濟的理念，立足于“人類向何處去”的世界之問，將中國人的家國情懷與世界和諧發展聯系起來，提出了推動構建新型國際關系、構建人類命運共同體、完善全球治理體系等關于世界建設的中國方案，形成了具有鮮明中國內涵、歷史擔當、國際主義和全球正義的天下觀。2013年習近平總書記在主持十八屆中央政治局第三次集體學習時就指出：“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩定，盼的就是天下太平?！盵27]2017年，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！盵28]“世界各國人民都生活在同一片藍天下、擁有同一個家園，應該是一家人”，所以世界各國要“張開懷抱，彼此理解，求同存異，為構建人類命運共同體而努力”[28]。2021年，黨的十九屆六中全會更是立足于歷史實際，將“胸懷天下”作為黨百年奮斗的重要歷史經驗?；仡欬h的十八大以來的成就，中國共產黨在脫貧攻堅、抗擊疫情、一帶一路、生態文明等方面取得的成績，為世界和平、綠色和開放發展做出了突出貢獻。這些富有人類情懷的思想和實踐是對中華“家國天下”倫理觀的時代揚棄，也是中華民族天下一家、兼濟天下、天下大同情懷的時代升華，深刻彰顯了中華家國文化的生命韌性和時代延展，彰顯了中國共產黨“為人類謀幸福”“為世界謀大同”這一鮮明的馬克思主義政黨初心使命。換言之，新時代中國共產黨人的“天下觀”是中華家國文化精髓與馬克思主義關于人類解放思想、人類文明發展規律、當今時代主題等相互融通結合的思想結晶，對回答世界之問、解決世界難題具有深遠的積極影響。

五、中華家國文化新時代闡釋運用的價值意蘊

中華家國文化是中華民族共同的道德記憶和文化財富，其道德準則、美德訴求和價值引導不僅達到了道德教化、風化育人、安民治世、文明傳承的良好成效，還塑造了中國人“溫良恭儉讓”的處世品格、和諧互助的道德風范、勤勞奮進的民族本性以及“身無半畝，心憂天下”的精神品格，對中國精神的形成產生了重要影響。今天，立足于統籌“兩個大局”的戰略高度，以習近平同志為核心的黨中央將中華家國文化創造性轉化并用于新時代中國治理實踐，對于提升社會文明程度、畫好同心圓凝聚民族復興力量、推動全球發展正義具有重要的價值意蘊。

1.提升社會文明程度

社會文明程度是事關國運興衰的重大議題。家風是社會文明程度的價值縮影。中華家國文化將“和”與“禮”作為處理人際關系的基本準則，既主張以禮待人、寬厚忍讓，又倡導以和為貴、兼容并包，為維系社會秩序、促進社會文明風尚提供了重要遵循。今天，隨著社會發展與環境流變，我們所處的時代已與傳統社會不同，家庭結構模式及家庭的社會屬性都發生了變化，但家庭依然是社會的基石，良好的家風是優良社會風氣的堅實支撐。家風連著民風社風國風，家風正則民風純國風清，社會文明程度、國家精神面貌與家庭教育、家庭教化、家風熏陶都有著千絲萬縷的關聯。當前，受社會劇烈變遷和文化碰撞等多重因素影響，人們雖然感受到了物質生活和精神生活的整體進步，但局部和部分領域的價值困境和道德危機依然不同程度存在，其中就包括家庭倫理隱憂、公共品德缺乏、集體主義精神和社會共同體意識缺失、價值理性迷失和混沌、理想信念滑坡等。這些精神性問題的解決離不開家庭教育和家風文化的道德教化及價值引導功能。所以傳統家國文化的時代轉化和發展，特別是其與社會主義精神文明建設、社會主義核心價值觀培育的對接，能加速推動符合新時代社會發展需求的新型家國文化體系建構，必然有利于在新的時空環境中進一步明確家庭教育責任田，激活傳統家訓家風的生命力，筑牢家風文化的育人高地，塑造和錘煉青少年思想道德品質，促使他們提升道德境界，明大德、守公德、嚴私德，鑄牢道德共同體意識，這對培育社會文明風尚大有裨益，有助于家庭文明與社會文明的融會貫通，“推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚”[16]。

2.畫好同心圓凝聚民族復興力量

中華民族是多元一體的民族格局，且歷經數千年而不衰，表現出強大的生命韌性和民族凝聚力，與中華文化深厚的家國情懷是分不開的。古代社會家國文化中內含的愛家守德、報國恤民、心懷天下等價值理念也在一定意義上夯實了中國人家國一體、民族團結和舍小家保大家的國家與民族意識。所以中華家國文化不僅是家規家訓和家庭風氣的表達，還是鑄牢家國意識、支撐民族發展的重要精神支撐。今天，中華民族偉大復興進入關鍵期，其實宏大的民族復興夢正是在個人夢與家庭夢的微觀敘事和實現中得以舒展。面對前進道路上各種風險挑戰和改革難題，只有涵養濃厚的家國情感和愛國如家的精神，才能為畫好同心圓凝聚民族復興力量提供源源不斷的精神動力。所以挖掘中華家國文化中保家衛國、愛國報國的精神資源，將其融入中華民族偉大復興實踐，并與愛黨、愛社會主義融會貫通起來，才能進一步喚醒人們的家國責任感，引導和激勵人們在中國共產黨的領導下鑄牢家國共同體意識，厚植擔當和斗爭精神，增強國家歸屬與認同感，進而將愛國主義情感轉化為實實在在、理性平和的愛國行動，把個人發展與國家前途緊密相連，凝聚攻堅克難和拼搏奮進的同心結，形成匯聚發展合力的同心圓，為民族復興注入強大動能。正如習近平總書記所說：“把實現個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中?！薄坝梦覀?億多家庭、13億多人民的智慧和力量”[29]，為實現民族偉大復興找到最大公約數，畫出最大同心圓。

3.推動全球發展正義

當今世界，隨著全球化不斷深入，特別是面臨金融危機、恐怖主義、局部動蕩、難民危機、氣候變化等諸多問題的持續蔓延和不確定性風險的顯著增加，世界各國命運更加彼此相連，相互依存更加深入。任何的單邊主義、零和博弈、排他主義的思維都會引起普遍性連鎖反應。其實當“歷史向世界歷史的轉變”之日起，各個國家開始逐漸走出封閉隔絕狀態，由單個原子狀態連接為一個整體，越來越受世界市場力量的支配，人類社會要實現更好發展就注定需要共同的價值體系、公正的治理準則、普遍交往的道義法則和天下為公的人類情懷。中華家國文化不僅關注一家一戶、一族一國之穩定和安寧，還內含協和萬邦、天下一家的美好理想和價值訴求，這也為中華文化和中國人精神世界注入了為天地立心、為天下開太平的博大格局。進入新時代，中國共產黨人基于百年未有之大變局的世界局勢，針對“世界怎么了、我們怎么辦”的世界之問，充分發揚中華家國文化“天下一家”的大同情懷，立足于馬克思主義政黨“為人類事業謀進步”的初心使命和建設美好世界的愿景，提出了構建人類命運共同體的重要理念，并通過建設“一帶一路”、提出“雙碳”目標、攜手合作抗擊疫情等實踐積極踐行這一理念?！皻g迎大家搭乘中國發展的列車”[30]，希望“通過推動中國發展給世界創造更多機遇”[31]，向世界展示“中國共產黨歷來有著深厚的人民情懷，不僅愿意為中國人民造福，也愿意為世界各國人民造?！盵31]。這種“為世界謀福祉、為天下謀大同”的國際主義精神，充分彰顯了中華家國文化的時代魅力和價值拓展，既順應了時代主題、直面了世界發展難題、反映了各國人民愿望、堅持了國家利益與全人類共同利益的有機統一，又為構建和平發展的世界秩序注入了積極、穩定、建設性的中國智慧、方案和力量，為推動全球發展正義提供了強勁動力。