威寧彝族文化傳承與會(huì)展產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究

陳 雯 嚴(yán) 宸 劉 鋒 貴州師范學(xué)院

彝族文化是威寧這片土地文化構(gòu)架中不可或缺的一部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化會(huì)展是會(huì)展經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，2005年舉辦的首屆中國國際會(huì)展文化節(jié)提出了“會(huì)展文化”這一概念。文化會(huì)展與會(huì)展經(jīng)濟(jì)之間是一種相互融合、共同發(fā)展的關(guān)系，不僅能發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，也利于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化。現(xiàn)從威寧彝族文化的概況、文化傳承現(xiàn)狀、文化與會(huì)展間政策與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)、文化與會(huì)展跨界融合的路徑與對(duì)策四個(gè)方面進(jìn)行初步探析。

彝族作為中國最古老的民族之一，發(fā)展至今已有六七千年的歷史，其文化博大精深，文化種類豐富多樣，多數(shù)文化遺產(chǎn)已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，我國共有43個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，居世界第一。社會(huì)各界做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)工作，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)。會(huì)展活動(dòng)作為傳遞和交流信息的群眾性社會(huì)交流活動(dòng)，在現(xiàn)代生活中有舉足輕重的作用；會(huì)展經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，通過會(huì)展活動(dòng)的有限空間可以傳播大量的信息、技術(shù)等。文化會(huì)展以會(huì)展的形式賦予傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新的生命，它并非簡單的文化形式，而是一個(gè)文化界定范疇，如同餐桌文化、非主流文化，它以會(huì)展為手段，是會(huì)展產(chǎn)業(yè)的抽象呈現(xiàn)形式。當(dāng)前的“文化會(huì)展”是一種更高層次的融合創(chuàng)新，是“老思維”向“新思維”的轉(zhuǎn)變；是“小文化”向“大文化”的擴(kuò)展。本研究立足于威寧實(shí)際，以威寧彝族文化傳承與會(huì)展產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為著眼點(diǎn)，對(duì)其發(fā)展路徑與對(duì)策進(jìn)行探析，在深度融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

威寧彝族文化概況

生活民俗概況

1.服飾

少數(shù)民族服飾文化一直是中國文化研究的重大課題，威寧彝族風(fēng)情濃厚，彝族服飾有著自己的獨(dú)特風(fēng)格。近年來，威寧當(dāng)?shù)馗叨戎匾暦俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，彝族服飾成為重點(diǎn)宣傳保護(hù)對(duì)象。

2.飲食

在國內(nèi)食品餐飲業(yè)巨大的市場需求下，各種食品展銷、美食節(jié)層出不窮，F(xiàn)HC上海環(huán)球食品展已經(jīng)發(fā)展成為食品餐飲業(yè)領(lǐng)先的貿(mào)易展覽會(huì)之一。彝族飲食可以概括為色、香、味、形、養(yǎng)。味道與養(yǎng)生相輔相成，味是核心，養(yǎng)是目的。威寧彝族飲食可概括為“肉”與“素菜”，無論是坨坨肉、凍肉還是火腿抑或是蕎麥、蕎涼粉、乳餅，都是彝族飲食文化的傳承與發(fā)展。

3.婚嫁禮儀

在彝族傳統(tǒng)文化中，彝族婚嫁要考慮多方面因素，如等級(jí)、支系、父母意見等。但如今彝族人的婚姻觀念已轉(zhuǎn)變成為戀愛婚姻皆自由。

彝族婚嫁儀式要經(jīng)過相親提親、定親擇日、送嫁迎娶、拜堂迎親等程序，從定親開始每一步都有相應(yīng)的禮儀規(guī)矩。近年來，多數(shù)年輕人結(jié)婚都傾向于尋求精細(xì)的婚禮策劃，其既可以節(jié)省時(shí)間又能提供高效的服務(wù)，但是千篇一律的婚禮形式難免讓人產(chǎn)生視覺疲勞。彝家婚禮有諸多講究，其對(duì)彝家人來說是一種信仰，對(duì)外族人來說是一種奇幻的經(jīng)歷。

歲時(shí)節(jié)日概況

1.火把節(jié)

火把節(jié)是彝族最盛大的節(jié)日之一，帶有濃厚的祭祀色彩，流行于云南、貴州、四川等地。每年的農(nóng)歷六月二十四是彝族人民載歌載舞的日子，慶祝火把節(jié)的形式多樣，主要有賽馬、摔跤、點(diǎn)火、玩火、送火等形式。

2.彝族年

彝族年是彝族的另一個(gè)盛大節(jié)日，一般在每年11月20日左右，起源于何時(shí)并無明確的史料記載。彝族人民尤為看重過年，在這一天不管是彝族、漢族還是苗族，人們都會(huì)參與其中，全民同樂。

彝族非遺戲劇概況

撮泰吉被譽(yù)為彝族戲劇的活化石，是彝族先民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，是源于生活又高于生活的原汁原味的彝族古戲，如今只流傳在威寧縣板底鄉(xiāng)裸戛村，其在演出過程、表演角色、表演道具等方面都有嚴(yán)格考究，代表劇目有《變?nèi)藨颉贰稈呋鹦恰贰陡盼璧浮返取?006年5月20日，古老神秘的彝族撮泰吉經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)?shù)貍鞒腥宋牡廊A被選為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目彝族撮泰吉代表性傳承人，他雖年事已高，但仍堅(jiān)持傳承撮泰吉，撮泰吉正一步步走出烏蒙，走向世界。

彝家民歌概況

彝族自古以來就是一個(gè)能歌善舞的民族，2008年6月7日，彝族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。彝族民歌可分為敘事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和兒歌等幾大類，有的經(jīng)過改編，有的仍然原汁原味地保留下來。在威寧，一曲著名的《阿西里西》唱出了彝家人的熱情豪邁、不拘小節(jié)，傳唱于男女老少之間，如今已成為威寧地區(qū)的標(biāo)志性音樂與文化符號(hào)。除此之外，其他各類彝族民歌傳唱于民間，但在民歌推廣傳承方面仍然任重道遠(yuǎn)。

威寧彝族文化傳承現(xiàn)狀

服飾日常化與商業(yè)化

2013年，彝族青年蘇濤成立“威寧太陽鳥民藝坊”，用“彝針彝線”向世人傳遞彝族服飾的魅力以及其蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵，彝族服飾制作技藝傳承人松德英秉承傳承理念，積極進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)。在2015年、2016年，“威寧太陽鳥民藝坊”先后榮獲“少數(shù)民族傳承手工藝保護(hù)傳承示范基地”“全省縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展‘三個(gè)一工程’特色文化產(chǎn)品”“貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所”稱號(hào)，為彝族服飾的進(jìn)一步傳承奠定了基礎(chǔ)。彝族服飾的日常化與商業(yè)化已現(xiàn)雛形。

飲食的旅游吸引力及日常化表現(xiàn)

在旅游業(yè)中，少數(shù)民族飲食能夠打造出獨(dú)一無二的城市吸引力，這也是旅游活動(dòng)的基本要素之一。飲食文化旅游重在“文化”，指飲食文化與旅游活動(dòng)相結(jié)合，豐富而濃厚的飲食文化內(nèi)容是打造美食旅游城市的必備條件。飲食文化具有原創(chuàng)性、民族性、區(qū)域性等特征，與威寧縣的彝族飲食不謀而合，當(dāng)?shù)仫嬍硺O具獨(dú)特性，大眾對(duì)其的接受程度較高，彝族飲食已經(jīng)逐漸融入人們的日常文化生活中。威寧縣的彝族飲食餐館不勝枚舉，其所傳遞的彝族飲食特色與獨(dú)特味道已經(jīng)成為威寧縣不可或缺的一部分。

歲時(shí)節(jié)日的參與度與規(guī)模度

作為彝族最著名的節(jié)日之一，火把節(jié)呈現(xiàn)出一派熱鬧歡騰的景象。每逢火把節(jié)這天，多數(shù)人聚集在會(huì)展中心，和彝族人民一起歡慶此節(jié)。而彝族年這一天也非常熱鬧，許多優(yōu)秀的彝族歌手也會(huì)應(yīng)邀前來參與表演。

非遺戲劇的“出圈”與傳承

撮泰吉自20世紀(jì)80年代初被發(fā)現(xiàn)和挖掘，代表性傳承人文道華率領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)自2002年至2006年參加各地演出，撮泰吉于2006年被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年到2017年登上畢節(jié)、北京、法國尼斯狂歡節(jié)的舞臺(tái)，2016年在威寧舉行“撮泰吉”高峰論壇。許多國內(nèi)外學(xué)者不斷進(jìn)行考察探究，撮泰吉的保護(hù)與傳承已引起各界關(guān)注，正逐漸建立并完善保護(hù)體系。

文化與會(huì)展產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)動(dòng)

辯證唯物主義認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)”，而在馬克思的“精神生產(chǎn)理論”中引申出物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，即依附性與參與性；物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)直接參與物質(zhì)生產(chǎn)的過程。文化作為一種精神力量，由抽象轉(zhuǎn)為實(shí)體的過程即精神生產(chǎn)，會(huì)展業(yè)即可作為滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的物質(zhì)載體。彝族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅對(duì)彝族人有著重大意義，對(duì)全社會(huì)全民族乃至全世界的文化多樣性都有不可或缺的作用，基于多方共舉，文化與會(huì)展業(yè)也形成了聯(lián)動(dòng)。

政府政策搭建產(chǎn)業(yè)融合橋梁

“新經(jīng)濟(jì)增長理論”強(qiáng)調(diào)了對(duì)外開放在發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要性，重新確立了政府政策在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。自2013年始，“一帶一路”倡議的提出對(duì)會(huì)展業(yè)提出了新要求，即要求會(huì)展業(yè)面向國際轉(zhuǎn)型升級(jí)，不斷進(jìn)行會(huì)展產(chǎn)品創(chuàng)新，“一帶一路”惠及會(huì)展產(chǎn)業(yè)，帶來了無限廣闊的發(fā)展空間。產(chǎn)業(yè)融合是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化的今天，文化與會(huì)展產(chǎn)業(yè)間的融合作為產(chǎn)業(yè)間的延伸發(fā)展方式，賦予了會(huì)展業(yè)新的附加功能和更強(qiáng)的競爭力，形成了融合型的產(chǎn)業(yè)新體系。

縱觀國外，大小藝術(shù)展覽層出不窮，“意大利博洛尼亞藝術(shù)展覽會(huì)”是意大利規(guī)模最大、最重要的當(dāng)代藝術(shù)展覽會(huì)，更是中國藝術(shù)企業(yè)進(jìn)軍意大利乃至整個(gè)歐洲市場的重要平臺(tái)。“德國科隆藝術(shù)展覽會(huì)”是一個(gè)國際性展會(huì)，展品范圍包括各類藝術(shù)作品和古董精品。環(huán)顧國內(nèi)，政府是文化會(huì)展的主導(dǎo)者，中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)、中國洛陽牡丹文化節(jié)、中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的舉辦不僅為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)收益，還惠及周邊地區(qū)，經(jīng)濟(jì)輻射效應(yīng)帶來的影響有目共睹。

經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系緊密

文化會(huì)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)的比重逐年提高。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，從對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)來看，2018年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值為11999億元，2019年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值為44363億元，2020年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值為44945億元，占GDP的比重由2018年的4.48%上升到2019年的4.5%，最后落于2020年的4.43%。而2021年全國6.5萬家規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入比上年同期增長16.0%，兩年平均增長8.9%；2022年上半年全國6.8萬家規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入比上年同期增長0.3%。2020年以來，會(huì)展業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)備受打擊，但當(dāng)下卻也面臨著更多的發(fā)展機(jī)遇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特提出的“創(chuàng)新理論”指出：“‘創(chuàng)新’就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)。”彝族文化與會(huì)展業(yè)的融合正好體現(xiàn)了融合創(chuàng)新，即將各種創(chuàng)新要素進(jìn)行創(chuàng)造性融合，使各要素之間相互匹配，相互接納，從而使創(chuàng)新系統(tǒng)的整體功能發(fā)生質(zhì)的改變，形成獨(dú)特且不可超越的創(chuàng)新能力和核心競爭力。

跨界融合的實(shí)踐路徑與對(duì)策

促進(jìn)文化理解向文化共享轉(zhuǎn)型，賦能“會(huì)展+彝族文化”發(fā)展

目前政府仍是“文化會(huì)展”發(fā)展的主力軍，助推威寧彝族文化走出去并與會(huì)展業(yè)融合需要以政府為主力。宣傳鼓勵(lì)彝族文化的發(fā)展能夠產(chǎn)生積極帶動(dòng)效應(yīng)，起到宣傳與普及的作用。“認(rèn)知反應(yīng)模式”提到，人們?cè)谂c廣告或信息接觸中，會(huì)積極卷入信息加工過程，根據(jù)自己的認(rèn)知與態(tài)度對(duì)廣告信息加以分析評(píng)判，即廣告接觸導(dǎo)致認(rèn)知反應(yīng)，認(rèn)知反應(yīng)影響態(tài)度改變。借用此模式，反觀彝族文化與會(huì)展產(chǎn)業(yè)的融合，首先以政府為主導(dǎo)，借用主流新媒體的輿論引導(dǎo)能力使彝族文化作為一種信息與大眾接觸，再借由政府主體力量的助推，使得大眾對(duì)彝族文化的理解事半功倍。文化得到理解后能極大地提高其傳唱度，也就能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與共享。

技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)二者融合

技術(shù)的進(jìn)步為會(huì)展業(yè)帶來了數(shù)字化升級(jí)轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，使其更加數(shù)字化、智能化，增強(qiáng)了觀眾體驗(yàn)感，創(chuàng)造出更多的價(jià)值。近年來，會(huì)展業(yè)的技術(shù)運(yùn)用如虛擬技術(shù)、多媒體技術(shù)、信息技術(shù)等為會(huì)展業(yè)打開了新大門。威寧彝族文化與會(huì)展業(yè)的融合發(fā)展離不開技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)于第三產(chǎn)業(yè)來說，技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新是保證其收益和行業(yè)發(fā)展的重要因素。要想使二者融合，技術(shù)的使用是必經(jīng)之路，技術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)生動(dòng)力。

要素引領(lǐng)促進(jìn)融合發(fā)展

市場規(guī)模和人才隊(duì)伍是會(huì)展業(yè)發(fā)展的重要要素。近年來，文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展趨勢明顯，以彝族文化發(fā)展特色文化，形成適合會(huì)展城市所在地的企業(yè)集中度，形成固定的文化展會(huì)，以體驗(yàn)交流、文化共享為驅(qū)動(dòng)力，繼續(xù)擴(kuò)大會(huì)展規(guī)模，提升品牌效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。以專業(yè)人才為支撐，培養(yǎng)吸納生產(chǎn)、銷售、推廣、組織、管理、現(xiàn)場營運(yùn)等方面的人才，為文化及會(huì)展產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供重要保障。