傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)再現(xiàn)
——以山西古壁畫(huà)藝術(shù)為例

◇李英偉

山西省有著豐富的古代建筑遺存，其中多為寺觀建筑。這些寺觀建筑上遺留著異彩紛呈的古代壁畫(huà)。山西壁畫(huà)不僅遺存數(shù)量多，并且歷史時(shí)期也較為完整，比較全面地展現(xiàn)了我國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的瑰麗風(fēng)貌，為研究古代壁畫(huà)藝術(shù)提供了豐富的資料。與此同時(shí)，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要典范，山西古壁畫(huà)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了重要的啟示。面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的沖擊，為了增強(qiáng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的民族性和文化性，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要汲取傳統(tǒng)美學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，立足傳統(tǒng)，創(chuàng)作出展現(xiàn)傳統(tǒng)韻味和民族特色的優(yōu)秀作品。為此，本文在系統(tǒng)論述山西古壁畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何運(yùn)用山西古壁畫(huà)藝術(shù)元素進(jìn)行傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)再現(xiàn)展開(kāi)了深入的探究。

一、山西古壁畫(huà)及其類型

壁畫(huà)藝術(shù)是一種依附于建筑墻體的繪畫(huà)藝術(shù)形式。我國(guó)古代的壁畫(huà)藝術(shù)有著悠久的歷史，在迄今為止發(fā)現(xiàn)的古代壁畫(huà)中，從漢代至民國(guó)，從北方到南方，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)都有不同數(shù)量的壁畫(huà)遺存，其中，山西的古壁畫(huà)在我國(guó)整體壁畫(huà)遺存中占比最大。從歷史時(shí)期上看，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的山西古壁畫(huà)包括了自漢代以來(lái)，歷經(jīng)隋、唐、五代、宋、遼、金、元、明、清至民國(guó)這樣一個(gè)較為完整的歷史時(shí)期，對(duì)從整體上研究我國(guó)古代的壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展有著極為重大的意義。山西古壁畫(huà)主要涉及儒、釋、道、歷史傳說(shuō)、民間風(fēng)俗和神話故事等題材，為研究我國(guó)古代歷史提供了非常重要的物質(zhì)資料[1]。

從類型上看，山西古壁畫(huà)藝術(shù)大致可分為三種：一是寺觀壁畫(huà)，二是墓室壁畫(huà)，三是石窟壁畫(huà)。其中，寺觀壁畫(huà)是現(xiàn)存的山西古壁畫(huà)中保存數(shù)量最為豐富的，同時(shí)也是這三種壁畫(huà)中分布最為廣泛的。可以說(shuō)，寺觀壁畫(huà)構(gòu)成了山西古壁畫(huà)的主體。寺觀壁畫(huà)是彩繪在寺觀建筑泥墻上的一種壁畫(huà)形式，山西的寺觀建筑中分布著大量的古代壁畫(huà)。據(jù)調(diào)查，已知的山西寺觀壁畫(huà)遺存將近8 000平方米。在這些寺觀壁畫(huà)之中，芮城永樂(lè)宮壁畫(huà)是山西古代寺觀壁畫(huà)中的精品。永樂(lè)宮主要包括宮門和龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿，其中宮門是清代的建筑，其余四座大殿俱為元代建筑。壁畫(huà)主要分布于四座大殿的內(nèi)部和拱眼壁上。其中，龍虎殿和三清殿是大型人物壁畫(huà)，純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿為連環(huán)故事壁畫(huà)。龍虎殿壁畫(huà)主要描繪了一些主管山川、田野和護(hù)衛(wèi)的地方神祇；三清殿壁畫(huà)中的《朝元圖》，是元代壁畫(huà)藝術(shù)的最高典范，以道教神仙為主題，繪制了290余位神仙的畫(huà)像；純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿分別繪制了道教祖師呂洞賓和王重陽(yáng)的人物傳奇。此外，墓室壁畫(huà)也是山西古壁畫(huà)藝術(shù)遺存的一個(gè)重要方面，它是繪制在墓室四周及頂部的壁畫(huà)，但在分布規(guī)模上不及寺觀壁畫(huà)。根據(jù)已有的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的山西墓室壁畫(huà)上起漢代，下至元、明，規(guī)模約300平方米。山西石窟壁畫(huà)也是山西古壁畫(huà)藝術(shù)的重要類型，但在分布規(guī)模上卻遠(yuǎn)不及前面兩種壁畫(huà)。其中，云岡石窟壁畫(huà)是山西石窟壁畫(huà)的杰出代表。

二、山西古壁畫(huà)的藝術(shù)特色

第一，山西古壁畫(huà)藝術(shù)講究結(jié)構(gòu)與布局，重視整體與局部關(guān)系的協(xié)調(diào)。壁畫(huà)整體上屬于我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的范疇，在藝術(shù)創(chuàng)作上尤其講究“經(jīng)營(yíng)位置”這一空間布局法則。細(xì)觀這些古代壁畫(huà)，創(chuàng)作者對(duì)局部形象的位置遠(yuǎn)近、角度高低以及畫(huà)面開(kāi)合等都進(jìn)行了精心的布置，力求畫(huà)面整體上的和諧統(tǒng)一。

第二，山西古壁畫(huà)藝術(shù)追求傳神的意境。中國(guó)古代繪畫(huà)尤其講究意境，追求“氣韻生動(dòng)”“應(yīng)物象形”，這在古代壁畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中也有充分體現(xiàn)。從整體上看，山西古壁畫(huà)對(duì)色彩和線條的運(yùn)用都體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意的特征，色彩明艷濃烈，線條浪漫飄逸；在細(xì)節(jié)刻畫(huà)上，壁畫(huà)中的具體形象，無(wú)論是神仙佛陀還是凡間百姓，以及自然山川、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等，都刻畫(huà)得細(xì)致入微，生動(dòng)傳神[2]。

第三，從內(nèi)容上看，山西古壁畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，既反映了宗教文化，也描繪了古代的社會(huì)生活。其內(nèi)容多涉及宗教故事，極力刻畫(huà)故事細(xì)節(jié)，且各個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)都帶有對(duì)應(yīng)時(shí)期的風(fēng)格韻味。在社會(huì)風(fēng)貌的刻畫(huà)上，山西古壁畫(huà)較為真實(shí)地還原了古代建筑、服飾、物品等細(xì)節(jié)。

第四，在造型和色彩上，山西古壁畫(huà)也具有獨(dú)特的魅力。從造型上看，山西古壁畫(huà)的部分人物形象帶有明顯異域風(fēng)格。這主要是因?yàn)榉鸾淌巧轿鞴疟诋?huà)的主要表現(xiàn)題材，而佛教在漢代自西域傳入中原，因此壁畫(huà)的造型帶有明顯西域文化影響的痕跡，尤其是在服飾風(fēng)格上。與此同時(shí)，外來(lái)文化和本土文化發(fā)生了融合，壁畫(huà)創(chuàng)作也受到了漢文化的極大影響，在人物造型上顯得含蓄內(nèi)斂、端莊肅穆，逐漸形成了固有的漢文化體系。在色彩上，山西古壁畫(huà)主要使用線描勾勒，再用礦物顏料填色，輔以瀝粉貼金的手段，講究色彩的主次搭配，使得壁畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的色彩豐富華麗，線條剛勁有力，概括力和表現(xiàn)力都十分強(qiáng)烈，在視覺(jué)上形成強(qiáng)烈的沖擊效果。

三、山西古壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美學(xué)啟示

傳統(tǒng)美學(xué)是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要理論基石，對(duì)于設(shè)計(jì)出具有民族特色和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作品有著重要的指導(dǎo)作用。為此，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，融入傳統(tǒng)文化和民族精神，從而創(chuàng)造出更多體現(xiàn)民族個(gè)性、展現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要重視三個(gè)方面，即意象、自然和傳統(tǒng)藝術(shù)。意象在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中是對(duì)客觀世界的抽象概括，是美的體現(xiàn)，對(duì)應(yīng)的真實(shí)世界是自然，因此自然美是傳統(tǒng)美學(xué)的重要觀點(diǎn)。而我國(guó)燦爛多姿的傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論是對(duì)意象之美，還是對(duì)自然之美，都有著淋漓盡致的體現(xiàn)。這些藝術(shù)不僅有著獨(dú)特的美學(xué)韻味，還蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。山西古壁畫(huà)藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是傳統(tǒng)美學(xué)的典范之一。其嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的線條運(yùn)用、瑰麗浪漫的色彩搭配、出神入化的造型藝術(shù)、生動(dòng)鮮活的意境刻畫(huà)以及豐富多樣的題材內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的美學(xué)啟示。以山西古壁畫(huà)藝術(shù)為重要參照，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，主要可從以下方面展開(kāi)思考。

（一）深刻理解山西古壁畫(huà)藝術(shù)的精神特質(zhì)與文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將客觀世界中的事物抽象為意象，再以意象營(yíng)造意境，以意境承載情感。山西古壁畫(huà)藝術(shù)充分體現(xiàn)了對(duì)意的追求和刻畫(huà)，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用山西古壁畫(huà)元素，要在充分理解其文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。具體來(lái)看，山西古壁畫(huà)藝術(shù)的精神和文化內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面。

首先，山西古壁畫(huà)展現(xiàn)了古代人們的文化信仰，最具代表性的就是展現(xiàn)出三教合一的永樂(lè)宮壁畫(huà)。傳統(tǒng)文化千百年來(lái)發(fā)揮著重要的教化作用，在精神層面和思想層面對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在體現(xiàn)民族性上有重要的追求，因此要設(shè)計(jì)出體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而滿足人們的內(nèi)在精神需求。為此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以從這些文化背后體現(xiàn)的內(nèi)涵和精神訴求等方面入手，將壁畫(huà)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從精神文化層面給人帶來(lái)傳統(tǒng)美學(xué)的感悟[3]。

其次，山西古壁畫(huà)以其豐富的題材內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。這些壁畫(huà)以現(xiàn)實(shí)生活為主要素材，暗含著人們對(duì)美好生活的向往與追求，使千百年后的人們依舊能從這些畫(huà)作之中感悟到特定歷史時(shí)期的文化精神。這些壁畫(huà)內(nèi)容在今天依然能夠喚起深藏于中國(guó)人內(nèi)心的文化認(rèn)同和精神認(rèn)同。若能將這些壁畫(huà)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將會(huì)從精神層面為人們帶來(lái)情感撫慰，使人們的文化歸屬感和認(rèn)同感得到增強(qiáng)，從而有利于傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展和延續(xù)。

（二）對(duì)山西古壁畫(huà)藝術(shù)元素進(jìn)行提煉與再創(chuàng)造

從形的角度運(yùn)用山西古壁畫(huà)藝術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，并非簡(jiǎn)單地復(fù)制古代壁畫(huà)的形式元素，而是要以其為基礎(chǔ)，在深入理解傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，運(yùn)用抽象、提煉、轉(zhuǎn)化、改造等諸多手段，將其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來(lái)，并賦予傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)代特色，從而創(chuàng)造出體現(xiàn)民族內(nèi)涵和民族個(gè)性的優(yōu)秀作品。具體來(lái)看，山西古壁畫(huà)藝術(shù)中的造型圖案和色彩等元素，都能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示。

首先，從造型和圖案上看，山西古代壁畫(huà)在人物形象刻畫(huà)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和圖案表現(xiàn)等方面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了許多可供借鑒的元素。從人物的造型上看，山西古壁畫(huà)的人物形態(tài)各異，或端莊肅穆，或?yàn)t灑飄逸，或勤勞樸實(shí)，在細(xì)節(jié)刻畫(huà)上，對(duì)人物的服飾細(xì)節(jié)、紋樣細(xì)節(jié)等都進(jìn)行了縝密的設(shè)計(jì)，可以充分體現(xiàn)人物的身份地位等內(nèi)容。以永樂(lè)宮壁畫(huà)為例，壁畫(huà)人物等級(jí)地位的差異主要通過(guò)衣冠服飾加以表現(xiàn)，上面的圖案紋樣也帶有很濃的裝飾意味，從而使壁畫(huà)的浪漫色彩和美學(xué)意味濃厚。如鳳鳥(niǎo)紋服飾的運(yùn)用，彰顯了人物的尊貴地位，而寶相花、團(tuán)花、卷草紋等紋樣則裝飾性更強(qiáng)，表達(dá)了富貴吉祥等美好的寓意。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入山西古壁畫(huà)藝術(shù)元素，可以將壁畫(huà)中的人物形象、服飾細(xì)節(jié)、建筑和物件元素等加以提煉，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素創(chuàng)造性地結(jié)合，從而提升作品的象征意義，增添其文化魅力[4]。

其次，從色彩的運(yùn)用來(lái)看，山西古壁畫(huà)藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師參考和借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)色彩建立在五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，以白、青、黑、赤、黃五色分別對(duì)應(yīng)五行中的金、木、水、火、土，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族意識(shí)和人們對(duì)文明、秩序的認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化背后展現(xiàn)出了色彩與禮制的聯(lián)系。在這方面，山西古壁畫(huà)藝術(shù)有著較為鮮明的體現(xiàn)。以永樂(lè)宮壁畫(huà)為例，《朝元圖》在色彩的運(yùn)用上以石青色、石綠色為主，輔以赭石色和土紅色，綠色的柔和與紅色的恢宏相協(xié)調(diào)，營(yíng)造了視覺(jué)上的和諧統(tǒng)一，也對(duì)應(yīng)了人與自然和諧統(tǒng)一的理念。同時(shí)，人物衣著的色彩展現(xiàn)了其地位等級(jí)的差異。間色的運(yùn)用使色彩過(guò)渡自然和諧，同時(shí)輔以金色和粉色等裝飾性色彩，因此從整體上來(lái)看，色彩變化豐富華麗。而留白手法的運(yùn)用更使得意境的營(yíng)造渾厚自然。沿用這些壁畫(huà)色彩是將壁畫(huà)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要方法，也有利于傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)。

最后，在方法和手段上，主要可通過(guò)對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化、再創(chuàng)造等手段將山西古壁畫(huà)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。山西古壁畫(huà)內(nèi)容豐富，風(fēng)格濃郁，當(dāng)中的造型元素、色彩元素、圖案花紋等都帶有各自的屬性和內(nèi)涵，從中可以提煉出豐富的設(shè)計(jì)符號(hào)，這是將山西古壁畫(huà)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本手段。在此基礎(chǔ)上，要對(duì)提煉出來(lái)的元素符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，這樣才算得上是創(chuàng)新，也能從更深的層面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，提升作品的美學(xué)層次。對(duì)元素的再創(chuàng)造是指對(duì)提煉出來(lái)的元素符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化或抽象處理，使其呈現(xiàn)出新的形態(tài)，同時(shí)對(duì)元素當(dāng)中潛藏的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，并通過(guò)符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，在體現(xiàn)壁畫(huà)藝術(shù)的形的同時(shí)，也展現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。壁畫(huà)元素的再創(chuàng)造是在強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果的同時(shí)，將壁畫(huà)藝術(shù)背后的精神文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)內(nèi)化于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。這是一種進(jìn)階手段，是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化，進(jìn)行創(chuàng)新性和民族性設(shè)計(jì)的重要方法。

四、結(jié)語(yǔ)

以山西古壁畫(huà)為設(shè)計(jì)參照，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，要在深入把握傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)和古代壁畫(huà)藝術(shù)精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行。為此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而把握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。在此基礎(chǔ)上，化用山西古壁畫(huà)的造型、圖案、色彩等元素，能夠在視覺(jué)效果上增添設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意味。只有在形式和內(nèi)在兩個(gè)方面同時(shí)發(fā)力，才能設(shè)計(jì)出真正體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的、契合人們文化認(rèn)同和精神訴求的優(yōu)秀作品。