“團體格局”與“差序格局”

李春

文題呈現

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費孝通在《鄉土中國》中運用兩個經典的比喻來論述社會存在的兩種格局。他指出，所謂“團體格局”是指社會中人與人的關系就像一捆，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，若干人組成一個個團體，團體界限明確，團體成員對待團體的關系是相同的，具有明晰性;所謂“差序格局”是指社會中人與人的關系就像把一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈波紋，以自己為中心，延伸開去，按離自己距離的遠近來劃分親疏，具有伸縮性。

具體說來，“團體格局”中的人彼此界限分明、互相獨立，講究法治規則;“差序格局”中的人彼此融合、相互依存，講究禮治規范。兩種社會格局在古今中外都有成功的案例，也有失敗的典型。

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教師下水文

重法治，融禮治，構建和諧社會

費孝通《鄉土中國》通過對比中西方社會，提出“團體格局”和“差序格局”兩種不同的社會形態，即法治社會與禮治社會。毋庸置疑，只有依法治國，國家才能發展下去，“法治”是我們的治理方向和目標。然而幾千年形成的“禮治”一直有其存在的深厚土壤。法治和禮治，看似矛盾，其實，我們可以將二者結合起來，重法治，融禮治，構建和諧社會。

“禮治”，即以禮儀制度和道德為準則，統治人民、處理國事，這是先秦儒家的政治主張。從社會層面看，中國社會的“禮治”源自于農耕社會的固定性。“安土重遷”，祖祖輩輩生活在同一個地方，崇尚禮數，尊敬長輩，世代形成的地緣關系讓人們自發形成了一套維持和諧的禮儀規則，如此相安無事。趙園的《北京的“大”與“深”》一文就談及北京四合院深層傳達的“禮”：“四合院是一種人生境界，有形呈現的人生境界，生動地展示著北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節制的呼應。”從心理層面看，人類行為不僅受理性的控制，也應接受非理性的指導。不論處于什么時代，人都需要一種適應人的心理需要的秩序形態，使人們感受到和諧、幸福與安樂，而禮治秩序正是一種從人的心理需要出發而建立的秩序形態。

同時我們也要看到“禮治”在長時間的發展中也出現了一些不好的現象，比如貪腐。顧順人情本是一種禮儀，卻被一些人利用，成為其違背公正的手段。隨著社會的發展，儒家“以禮治國”的理論已發生了變化。我們應辯證對待“禮治”，在堅持依法治國的同時，發揮禮治的優勢，促進社會的和諧。

當下，我們的任務是讓“禮”煥發新生，使其適應現代社會，規范人們的行為，助力今天的法治建設。而“禮治”不能靠強制，需要人們自覺地提升自己的思想境界，可以向品德高尚的人學習，可以通過家庭、學校以及社會的教育來實現。

《禮記·樂記》有曰：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”以法治為原則，融禮治之優勢，既發揮道德對法治的滋養作用，又運用法治手段解決道德領域的問題，讓法治與禮治的光熱共同照亮社會的每個角落，建立一個既講規矩又充滿人情味的社會。路曼曼其修遠兮，我輩仍需努力。

習作展示一

“團體格局”明是非，“差序格局”促交融

◎姜麗敏

費孝通在《鄉土中國》中提出的“團體格局”與“差序格局”兩種社會格局，其本質上是集體與個人，抑或是法治和禮治的關系。這兩者的界限并不是絕對的，現實的社會結構更傾向于禮法并重。禮無法不行，法無禮不治。

“禮”在中國歷史上最為突出的莫過于儒家思想，它是建立在儒家思想的宗法觀念上，流行于由小家庭組成的國家集合體中的行為準則。由于宗法觀念和小農經濟的影響，“禮”具有集體性，強調相互依存、彼此融合。

而“法”則不同，它是從西方思想中提煉的維護社會秩序的默認原則。我國先秦時雖已有“法家思想”，但其是建立在人治基礎上的“法”，仍是一種主觀色彩濃厚的專制，因而并不具有完全的效力。眾所周知，“法”強調“法律面前人人平等”，既然強調人人平等，就要界限分明、相互獨立。

“禮”和“法”有這么大的區別，是否呈現二元對立的格局呢？其實并不然。禮治是法治的槳，法治是禮治的帆，二者缺一不可。個人和集體同樣也是如此，個人是集體的基石，集體是個人的庇護所。在漫長的歷史發展中，這兩者的矛盾一直存在。儒家所倡導的“大同社會”就是“禮治”的一個體現，“老有所終，壯有所用”的愿望終歸不能實現，因為社會存在差異。這種差異有財富、教育、地位等，解決不了這些問題，“天下大同”就只能是一句空話。而絕對的“界限分明”也不可取，因為人類畢竟是一種社會性動物，需要他人來產生認同感和歸屬感，正應了那一句“沒有人是一種孤島”，因此，人和人之間是絕不可能界限分明地存在的。正是因為如此，法治在不斷發展的過程中逐漸加入“禮”的內容，法和禮在歷史長河中交流融合，使“法”更有人情味，使“禮”更有約束力。

如何在現代社會中協調禮和法、個人與集體呢？這就需要公民在日常生活中遵守法律、維護法治，將薪火相傳的禮、法思想與現代法治有機融合。而對于國家來說，則需要探尋禮、法的歷史豐富內涵，以史為鏡，不斷加強法治和禮治建設，更好地連接個人與國家，向著中國夢共同前行。

作為新時代青年的我們，應明白國之道亦人生之道，在積極融入社會的同時也要保持自身的獨立性，勿隨波逐流。我們應以吾之智眼觀世界，自覺學習法律知識，知法守法用法，爭做好公民;同時提高個人道德素養，構筑心靈高地，讓人文精神充盈自身。

歷史的長河滾滾向前，讓我們以“團體格局”明是非，以“差序格局”促交融，以“小我”融入“大我”，與時代同頻共振，一起發展，共同圓夢。

【湖北崇陽一中（B310）班】

習作展示二

加強規則意識，找到自己的定位

◎金 思

費孝通在《鄉土中國》中提出了“團體格局”與“差序格局”兩種社會形態。“團體格局”就是人與人之間彼此界限分明、互相獨立，講究法治規則;“差序格局”就是人與人之間彼此融合、相互依存，講究禮治規范。其實，這兩種社會形態不是完全獨立的。簡言之，二者是共存的，我們每個人都處在這兩種社會形態中。治理國家社會發展如果能兩者兼得方能和諧，而我們個體如果也能兩者兼得，對人的發展非常有益。

強修養之基，加強規則意識。

改革開放40多年以來，我國取得的成就備受矚目，在全面建設法治社會、法治國家的道路上努力前行。這離不開中國共產黨發揮“團體格局”，堅持黨要管黨、黨要帶領人民、加強獨立的法治規則意識。而貪污腐敗現象的出現，原因之一就是一些人“法”“禮”界限不明。我們應提升個人的思想修養，加強規則意識，不越雷池半步。

懷家國之心，履其職盡其責。

當下，不少人找不準自己的定位，感覺前途一片渺茫。我們應明白，我們每個人都是獨立的個體，我們只有以為社會、為國家做貢獻為宗旨，才能在實現社會價值的同時實現自己的人生價值。張桂梅辦了第一所免費女子高中，黃文秀用生命照亮扶貧路，消防員戰士用生命守護涼山……他們不過是普通的鄉村教師、村書記、消防戰士，但他們將國家的利益、人民的利益放在第一位，在自己平凡的崗位上履其職，盡其責，散發出耀眼的光芒。

每個人在社會中都扮演著不止一種角色。無論身處“團體格局”還是“差序格局”，我們都要有規則意識，都要明禮，進退有節。在“團體格局”中，當個人權利受到侵犯時要懂得拿起法律的武器，維護自己的合法權益，也要懂得以禮相待，以情動人，以禮融冰，要有“人情味”;在“差序格局”中，要懂得禮儀的重要性，關注家人、關注朋友，但也不能為人情攀關系、講交情，做出違反法制道德之事，要不斷規范自己行為，良性健康地發展。

作為新時代的青年，在追夢路上，我們應加強自己的修養，加強規則意識，以禮待人，心懷家國，盡職盡責，這樣的人生才是有價值的人生。

【湖北崇陽一中（B313）班】