說(shuō)“天性”

徐云揚(yáng)

個(gè)人的經(jīng)歷是其性情、品格乃至思想的基石，猶如活水源頭，高塔地基。一個(gè)人的所見(jiàn)所聞、所歷所感塑造了他，也托舉著他——正如詩(shī)人惠特曼所言：“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見(jiàn)最初的東西，他就變成那東西。”沒(méi)有了經(jīng)歷，人們便會(huì)成為米蘭·昆德拉所說(shuō)的“沒(méi)有實(shí)體的影子，沒(méi)有詞語(yǔ)的推理者，精神上的無(wú)國(guó)籍者”。孟子云：“居移氣，養(yǎng)移體。”（添加孟子的名言。）個(gè)人的氣質(zhì)性情，往往是自身經(jīng)歷的產(chǎn)物。（調(diào)整為“往往”，可避免用語(yǔ)的絕對(duì)化。）成年人的言行舉止與思維模式，都可以追溯到其早年的經(jīng)歷。（改“童年時(shí)”為“早年”。）無(wú)論是傷痛還是幸福，少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)人的影響都是巨大的，它潛伏在內(nèi)心深處，在未被察覺(jué)的每一分、每一秒，沉默而又倔強(qiáng)地改變著一個(gè)人的人生軌跡。（“而又倔強(qiáng)”四字富于感情色彩。）或許有人會(huì)以“天性”一詞辯駁之，但天性本就是復(fù)雜的。單說(shuō)人性善惡，自從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀、孟之辯以來(lái)，尚且未有定論，如今又怎能唯“天性”是論，拿本就不可捉摸的“天性”來(lái)掩蓋、抹殺“經(jīng)歷”的作用呢？更何況，許多人所謂的“天性”，其實(shí)是在懵懂之時(shí)培養(yǎng)而成，說(shuō)到底還是后天習(xí)得的。沈從文少時(shí)師從“生活這本大書(shū)”，看慣了湘川的自然風(fēng)光，日后才有了《邊城》中湘贛邊界淳樸的風(fēng)土人情；而余光中年幼時(shí)在桐油燈下聽(tīng)?wèi)T了父母的詩(shī)詞吟誦，他的文章才別有一種古風(fēng)古韻。沈從文的自然淳樸、余光中的風(fēng)雅詩(shī)意，并不完全是“天性”使然吧。（補(bǔ)入一則事實(shí)論據(jù)，說(shuō)理充分，行文有氣勢(shì)。）

【江蘇太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)】