大歷史觀視野下的中國式現(xiàn)代化

耿文建，袁偉華

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

黨的二十大報(bào)告深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略步驟，構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識上升到新的高度。從大歷史觀出發(fā)，秉持文明思維和歷史意識，可以更好地在悠長深厚的人類社會(huì)演進(jìn)與思潮變遷中整體把握中國式現(xiàn)代化的理論淵源、文化根基和歷史脈絡(luò)，科學(xué)地認(rèn)識中國式現(xiàn)代化。大歷史觀就是運(yùn)用歷史思維，從文明長河中看問題，整體分析事物的來龍去脈，以往昔觀照現(xiàn)在、以過去開創(chuàng)未來。習(xí)近平指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”[1]基于此，從人類社會(huì)發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨的歷史看中國式現(xiàn)代化，有助于進(jìn)一步深化對黨的創(chuàng)新理論體系的理解，有助于增強(qiáng)推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。

一、從人類社會(huì)發(fā)展史看中國式現(xiàn)代化

中國是世界范圍內(nèi)的中國，世界是中國在場的世界。分析中國問題，應(yīng)有世界視野。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”[2]世界歷史思想是唯物史觀的重要內(nèi)容，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。就現(xiàn)代化而言，馬克思指明了資本主義現(xiàn)代化只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，并非現(xiàn)代化的固定模式和發(fā)展終點(diǎn)。馬克思的世界歷史思想為中國式現(xiàn)代化提供了理論支撐。

（一）世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代化

馬克思、恩格斯從唯物史觀視角準(zhǔn)確分析人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為階段性是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是人類生產(chǎn)方式不斷演進(jìn)的結(jié)果。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[3]592馬克思揭示出社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程，人類社會(huì)發(fā)展并非單向度的，而是具有一元多線的歷史脈絡(luò)。在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)代化內(nèi)生于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，歷史具有“人造性”，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的最革命的力量。正是在繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕文明成果基礎(chǔ)上，西方資本主義工業(yè)文明得以萌芽與發(fā)展。馬克思指出：“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”[4]在馬克思所處的時(shí)代，現(xiàn)代化呈現(xiàn)的就是西方資本主義工業(yè)化。西方資本主義工業(yè)化進(jìn)程不斷推動(dòng)商業(yè)革命發(fā)展，由此產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)并形成世界市場，開啟世界歷史時(shí)代。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從時(shí)間和空間維度論述了“世界歷史”的概念。第一，從時(shí)間維度看，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[5]196，世界歷史是人類史的整體發(fā)展過程。第二，從空間維度看，各國家和地區(qū)之間交流聯(lián)系日益密切，世界成為一個(gè)整體性存在。隨著生產(chǎn)工具和交通工具的改進(jìn)，單個(gè)人的活動(dòng)拓展為“世界歷史性”的活動(dòng)。地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟不僅促進(jìn)新興資產(chǎn)階級發(fā)展壯大，而且掀開現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新篇章。“世界貿(mào)易和世界市場在16 世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史。”[6]171馬克思、恩格斯提出了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的思想，指出“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[5]540-541。

在馬克思、恩格斯看來，世界歷史的出現(xiàn)不是自然發(fā)生的，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場的形成使得生產(chǎn)和消費(fèi)在全球范圍內(nèi)開展。工業(yè)化發(fā)展打破了世界各國孤立狀態(tài)，各國交往聯(lián)系日益密切，人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)相互依賴、相互滲透、相互制約的全球一體化發(fā)展時(shí)代。大工業(yè)造就了相互聯(lián)系的世界歷史時(shí)代，使得人們“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”[5]541。馬克思、恩格斯指出，大工業(yè)“使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[5]566。同時(shí)，馬克思、恩格斯指出大工業(yè)發(fā)展不僅把人類帶入世界歷史，而且加速了人類現(xiàn)代化文明進(jìn)程。“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。”[5]680大工業(yè)不只屬于資產(chǎn)階級，而是屬于人類社會(huì)，這是世界歷史發(fā)展的必然。

大工業(yè)不僅極大促進(jìn)資本主義的發(fā)展，而且壯大了無產(chǎn)階級的力量，加速了世界歷史的演進(jìn)。在大工業(yè)擴(kuò)張下，現(xiàn)代無產(chǎn)階級的革命活動(dòng)突破了狹隘的地域限制，向全世界范圍內(nèi)拓展，現(xiàn)代化交通發(fā)展加速他們走向世界性聯(lián)合。“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”[3]40世界市場所產(chǎn)生的聚合效應(yīng)一方面使得無產(chǎn)階級革命活動(dòng)在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展，另一方面也使得無產(chǎn)階級遭受世界市場的奴役。“大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西。”[5]567馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級革命斗爭只有成為世界歷史性的，無產(chǎn)階級才能完全擺脫壓迫，共產(chǎn)主義事業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[5]539馬克思世界歷史思想指出，現(xiàn)代化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，成果屬于全人類。這就為世界各國走向現(xiàn)代化指引了光明前景。

（二）現(xiàn)代化道路多樣性

馬克思的世界歷史思想既闡明大工業(yè)發(fā)展推動(dòng)資本主義現(xiàn)代化文明進(jìn)程，又指出資本主義大工業(yè)發(fā)展對人類社會(huì)的危害。資本主義工業(yè)化的發(fā)展使得資本主義基本矛盾不斷加深，以及由此衍生出的種種社會(huì)問題與危機(jī)愈演愈烈，西方社會(huì)民本性的喪失、貧富差距拉大、商品拜物教與貨幣拜物教盛行、自然環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭與沖突頻繁發(fā)生等問題層出不窮，嚴(yán)重制約和危害著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。西方資本主義國家的工業(yè)化作為曾經(jīng)推動(dòng)世界歷史形成的進(jìn)步力量，逐漸演變成人類社會(huì)發(fā)展的后退力量。

在經(jīng)濟(jì)層面，資本主義社會(huì)貧富差距拉大。資本主義制度的顯著特征是生產(chǎn)資料私有化，而私有化是造成資本主義社會(huì)貧富差距兩極分化的重要原因。在資本逐利之下，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，盡可能剝削壓榨工人，這導(dǎo)致財(cái)富積累集中到少數(shù)資本家手中，與其相對的是工人只能靠著微薄的工資勉強(qiáng)度日。正如恩格斯所說：“資產(chǎn)者為了賺錢不惜采取任何手段，認(rèn)為自己生活的目的就是裝滿錢袋。”[5]439在文化層面，資產(chǎn)階級受物化邏輯控制，推崇資本至上，陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)。由于物化邏輯支配整個(gè)社會(huì)成為一種常態(tài)，人們沉溺于在財(cái)富占有、物質(zhì)膨脹中，迷失自我。馬克思指出：“財(cái)產(chǎn)，這個(gè)同人的、精神的要素相對立的自然的、無精神內(nèi)容的要素，就被捧上寶座。”[5]94正是在這種極度追求物欲的思潮下，資本主義世界的人們?nèi)狈?nèi)在價(jià)值的追求，精神被抽離，人被物化、異化。

在社會(huì)層面，資產(chǎn)階級一味追求財(cái)富，忽視社會(huì)底層的生存狀況，無產(chǎn)階級成為大工業(yè)發(fā)展的犧牲品，連最基本的健康條件都不能滿足，正如恩格斯所描述的那樣：“為他們建造的房子不能使惡濁的空氣流通出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的。”[5]411西方工業(yè)化愈是發(fā)展，給普通工人生命和健康造成的傷害愈大。

在生態(tài)層面，資產(chǎn)階級肆無忌憚地掠奪自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思對資產(chǎn)階級為了發(fā)展而破壞自然的行為進(jìn)行過嚴(yán)厲批判，指出“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]。

在對外關(guān)系層面，資本主義國家為轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾和發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)，肆意挑起戰(zhàn)爭，破壞世界的和平。馬克思深刻地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]871資本主義發(fā)展是“海盜式”掠奪，以損害大多數(shù)發(fā)展中國家為代價(jià)，其資本積累過程充滿著血腥與暴力。資產(chǎn)階級通過暴力和戰(zhàn)爭的方式來獲取資本的原始積累從而推動(dòng)資本主義的發(fā)展。

馬克思目睹了資本主義給人類帶來的深重苦難，指出資本主義現(xiàn)代化并不是人類希望所在。在資本邏輯控制下的資本主義社會(huì)中，資本導(dǎo)致人與物的關(guān)系發(fā)生“異化”，勞動(dòng)者受到資本的支配，資本家同樣被資本所驅(qū)使。為此，馬克思諷刺地指出：“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財(cái)?shù)内A利而苦惱。”[5]119馬克思在反思資本主義給人帶來苦難的同時(shí)，明確了這一發(fā)展不具有普世性，并將目光轉(zhuǎn)向了東方社會(huì)。他認(rèn)為，從資本邏輯看，西方資本主義的內(nèi)源性現(xiàn)代化道路“明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”[8]583。馬克思通過考察亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)一種新的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，由此提出“卡夫丁峽谷”理論，認(rèn)為一些國家可以不走資本主義發(fā)展老路來實(shí)現(xiàn)自身快速發(fā)展。馬克思詳細(xì)考察了俄國農(nóng)村公社，認(rèn)為“通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自己”，“它能夠不經(jīng)歷資本主義制度（這個(gè)制度單純從它可能延續(xù)的時(shí)間來看，在社會(huì)生活中是微不足道的）而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”[8]576。“卡夫丁峽谷”理論雖然是以俄國為對象提出的，但它不僅適用于俄國，也適用于其他國家，為那些不發(fā)達(dá)國家走向現(xiàn)代化提供了新發(fā)展道路的可能性。

二、從中華民族發(fā)展史看中國式現(xiàn)代化

中華文明一脈相承，不曾斷裂。中國式現(xiàn)代化植根中華大地，傳承中華文明，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告明確提出中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征，即“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[9]22-23。這五個(gè)特征具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，“民惟邦本”“天下大同”“先義后利”“天人合一”以及崇尚“和合”思想始終貫穿中華民族發(fā)展史。可見，中國式現(xiàn)代化是中華民族不懈追求的當(dāng)代賡續(xù)。

（一）“民惟邦本”的民本觀

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的第一個(gè)特征。這表明中國式現(xiàn)代化以全體人民現(xiàn)代化為歸宿，充分體現(xiàn)人民至上的價(jià)值理念。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持人民至上”“要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[9]19。人民至上是中國傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代發(fā)展。

《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”[10]，對后世影響深遠(yuǎn)，歷代統(tǒng)治者多奉為圭臬。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想趨于成熟。先秦諸子百家雖然思想交鋒激烈，但都不離民本思想。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子對民本思想有獨(dú)特見解，他以“仁”作為社會(huì)倫理道德核心，向執(zhí)政者提出“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[11]2，要求統(tǒng)治者在治理國家時(shí)要愛護(hù)人民。孟子在“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善成“仁政”學(xué)說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。

在我國長期的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，民本思想逐漸成為統(tǒng)治者的信條，將重視民生與鞏固政權(quán)緊密結(jié)合起來。北魏時(shí)期，統(tǒng)治者提出“七十已上一子不從役”[12]，主張通過免除老人子孫徭役減輕民眾負(fù)擔(dān)。唐朝時(shí)期，李世民從農(nóng)民起義中認(rèn)識到群眾的力量，引隋為戒，要求為官者“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本”[13]。到了宋朝，統(tǒng)治者進(jìn)一步完善民生建設(shè)，建立義倉制、鄉(xiāng)約制、義莊制，以備在災(zāi)荒之時(shí)為民提供幫助。這些民生保障制度，充分體現(xiàn)出以人為本的理念，有利于緩和階級矛盾，鞏固國家政權(quán)。

明末清初時(shí)期，民本思想有了新發(fā)展。這一時(shí)期封建專制統(tǒng)治日益腐敗，人們對社會(huì)現(xiàn)狀不滿，加之資本主義萌芽和自然科學(xué)的發(fā)展，一批有志之士對君主專制進(jìn)行了抨擊。民本思想代表人物黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，開始萌發(fā)了中國民主思想。黃宗羲從君與臣、君與民的關(guān)系分析，提出“天下為主，君為客”[14]，主張用“天下之法”取代“一家之法”，以達(dá)到限制君權(quán)、維護(hù)民權(quán)的目的。王夫之提出“君以民為基”“無民而君不立”等思想[15]，認(rèn)為君主要以百姓為根基，強(qiáng)調(diào)民眾的重要性。

近代以來，以康有為等為代表的維新派受儒家民本思想和西方理性主義的雙重影響，倡導(dǎo)民權(quán)、限制君權(quán)，主張實(shí)行君主立憲制。康有為豐富了黃宗羲“君為客”思想，提出“民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也”[16]，進(jìn)一步闡釋了孟子的“民貴君輕”的思想。近代中國民主革命的先驅(qū)孫中山先生提出“民族、民權(quán)、民生”的三民主義思想，“是要把全國的主權(quán)，都放在本族人民手內(nèi)；一國的政令，都是由人民所出；所得的國家利益，由人民共享”[17]586，這對民眾的思想解放和往后的革命實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。從早期的民為邦本，延至三民主義，民本觀中的人民主體性日益顯現(xiàn)。

（二）“天下大同”的社會(huì)理想

共同富裕是中國共產(chǎn)黨孜孜不倦的奮斗目標(biāo)，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。“大同”“小康”社會(huì)構(gòu)想映射出中國先人對美好社會(huì)的追求和向往，成為共同富裕的傳統(tǒng)思想根基。早在西周時(shí)期，我國已經(jīng)開始出現(xiàn)對“小康”詞匯的表述。《詩經(jīng)·大雅·民勞》中寫道：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”[18]“小康”原意為相對安寧，表達(dá)了先民對安定生活的追求與向往。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦諸子百家各述共同富裕社會(huì)圖景。儒家倡導(dǎo)大同社會(huì)。《禮記·禮運(yùn)》中寫道，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”[19]，擘畫了天下為大家所共有，人人講究誠信，老弱病殘皆受到社會(huì)照顧的大同社會(huì)。道家崇尚“小國寡民”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[20]80，描繪出沒有剝削、沒有壓迫、理想化的原始樂園。

經(jīng)歷戰(zhàn)亂的漢朝，為恢復(fù)國力、鞏固皇權(quán)，推崇“無為而治”，推行休養(yǎng)生息政策。漢武帝時(shí)期，董仲舒主張“調(diào)均”，即“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”[21]，以達(dá)到緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)統(tǒng)治秩序目的。唐朝的賦稅制度“租傭調(diào)制”以均田制為基礎(chǔ)，反映了樸素的平均思想。及至均田被破壞，土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)矛盾突出，北宋王安石實(shí)行方田均稅法，張載主張恢復(fù)井田制，意以均平價(jià)值理念推行改革、解決政弊。南宋朱熹倡議“隨產(chǎn)均稅”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)共有來維護(hù)社會(huì)秩序。明朝的“一條鞭法”開始以土地大小為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行征稅，一定程度上利于無地貧民。

近代中國積貧積弱、內(nèi)憂外患，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)。康有為目睹帝國主義的侵略日益加深以及清政府腐敗無能，欲改變當(dāng)時(shí)中國之狀，構(gòu)想出“大同”理想社會(huì)，并體現(xiàn)在所著的《大同書》中。他在書中詳細(xì)描繪了“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”的理想社會(huì)[22]。孫中山的“三民主義”，提出“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[17]832，體現(xiàn)出他對共同富裕理想型社會(huì)的期望。中國古人“小康”“大同”社會(huì)思想是共同富裕的重要文化源泉。

（三）“先義后利”的價(jià)值觀

西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中日益暴露出以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等詬病，享樂主義和拜金主義等不良風(fēng)氣盛行。馬克思犀利地批評西方資本逐利的弊端，指出“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”[6]269。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，歷來強(qiáng)調(diào)“先義后利”的價(jià)值取向。

早在先秦時(shí)期，儒家就強(qiáng)調(diào)重義輕利。孔子多次推崇“義”，如“不義而富且貴，于我如浮云”[11]43，“君子喻于義，小人喻于利”[11]22。孔子把一味追求個(gè)人利益的人視為小人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的義利觀，在此基礎(chǔ)上提出“舍生取義”的義利觀。荀子義利觀繼承了孔孟儒家思想，又受其他學(xué)說的影響，主張“以義制利”，強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)利益出發(fā)來闡釋道德在調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系中的作用。

西漢董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的主張被漢武帝采納，儒家學(xué)說成為封建社會(huì)的正統(tǒng)。在繼承孔孟義利觀的基礎(chǔ)上，董仲舒把“義”與“利”的關(guān)系割裂，提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[23]，認(rèn)為做任何事都是為了匡扶正義，而不是為了個(gè)人利益。宋明理學(xué)的興起進(jìn)一步繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說的義利觀。以朱熹和二程為代表的理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，把孔孟的義利觀上升到新的高度，強(qiáng)調(diào)追求道義的至高無上性。朱熹提出“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”[24]，把義與利的對立轉(zhuǎn)化成天理和人欲的對立。“存天理，滅人欲”價(jià)值理念雖有失偏頗，但道義追求仍有時(shí)代價(jià)值。陸王心學(xué)作為理學(xué)的一個(gè)分支，在義利問題探究上有共同之處，“致良知”的義利觀，更加注重人的心性培養(yǎng)和道德品質(zhì)的塑造，堅(jiān)持將義置于利前。

明清時(shí)期，王夫之把義和利辯證統(tǒng)一起來，指出“夫思利害而不悖乎理也，即仁義也。仁義未嘗不利也”[25]。王夫之對君臣之義作了進(jìn)一步闡發(fā)，在君主專制發(fā)展到頂點(diǎn)之際，強(qiáng)調(diào)將維護(hù)人民之義、民族之義置于最高地位。重義輕利的思想一直占據(jù)封建王朝的主流地位，其義利觀的價(jià)值取向涵養(yǎng)了中華民族崇尚道義、重視品德的優(yōu)良傳統(tǒng)，思想精華成為當(dāng)代思想發(fā)展重要的價(jià)值源泉。

（四）“天人合一”的自然觀

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的又一重要特征。中華民族向來熱愛自然、尊重自然，構(gòu)建了人與自然的和諧關(guān)系。中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中孕育著豐富的生態(tài)思想，為解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)難題提供了智慧與思想，具有重要時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。’大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。”[26]

先秦的儒道學(xué)說倡導(dǎo)人與自然和諧相處。孔子在《論語·陽貨篇》中提到“天何言載？四時(shí)行焉，百物生焉”[11]131，意指即使天不說話，四季也要更替，萬物依舊生長，自然規(guī)律客觀存在。孟子在《孟子·離婁上》中講道：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”[27]72-73孟子認(rèn)為倫理、規(guī)律都普遍存在于社會(huì)規(guī)范與自然界之中，強(qiáng)調(diào)人們要遵循天時(shí)。老子在《道德經(jīng)》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[20]25自然是萬物之本，人地天在遵循自然規(guī)律中實(shí)現(xiàn)了合一。莊子在《莊子·齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”[28]，強(qiáng)調(diào)人與世界萬物不應(yīng)分離，要與天地并生，與萬物合一。

秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者專門設(shè)立虞衡制度對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行管理與保護(hù)。虞衡制度通過設(shè)置林官、湖官、苑官等具體官職達(dá)到保護(hù)自然環(huán)境的目的。到了隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者重視自然的保護(hù)與修復(fù)，頒布植樹令：“戶內(nèi)永業(yè)田，每畝課植桑五十根以上，榆、棗各十根以上。土地不宜者，任依鄉(xiāng)法。”[29]到了宋代，宋太祖頒布了《禁采捕詔》法令，要求人們在鳥獸蟲魚繁殖季節(jié)禁止捕撈，推動(dòng)人與自然的平衡發(fā)展。宋人張載提出“天人合一”的概念，即“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”[30]，認(rèn)為天性和人性是相通的，只有順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，才能真正達(dá)到“天人合一”的境界。明朝時(shí)期，王陽明指出，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”[31]，人與自然萬物的和諧統(tǒng)一于人心，強(qiáng)調(diào)人要有熱愛自然的本心。“天人合一”的人與自然和諧關(guān)系一直流傳于世、影響至今。

（五）“和合”的民族基因

愛好和平是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。中國走和平發(fā)展道路既繼承了中華民族尚“和合”精神追求，又順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的趨勢，符合國家利益、符合廣大人民群眾的愿望要求。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和墨家深刻認(rèn)識到戰(zhàn)爭對民眾造成的苦難，倡導(dǎo)“和合”思想。孔子在《論語·學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”[11]5，認(rèn)為禮的推行和應(yīng)用都要以和諧為條件。看到諸侯爭霸給民眾帶來深重災(zāi)難，孟子在《孟子·公孫丑下》中提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[27]36。墨家創(chuàng)始人墨子主張用“兼愛”建立太平社會(huì)，他在《墨子·兼愛上》中提到“天下兼相愛則治，交相惡則亂”[32]，認(rèn)為天下有序治理的關(guān)鍵在于人人得以“兼愛”。

“和合”思想在中外交往中得到踐行。漢武帝派遣使者出使西域，加強(qiáng)了漢朝與西域國家間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，成為陸上絲綢之路的緣起。唐朝是絲綢之路交往的繁榮鼎盛時(shí)期，除了陸上絲綢之路進(jìn)一步發(fā)展，海上絲綢之路也取得重大成果，從廣州或泉州出發(fā)，經(jīng)南海、印度洋，可到達(dá)波斯灣各國。政治、經(jīng)濟(jì)、文化廣為借鑒，絲織品、瓷器深受海外市場青睞，玄奘、鑒真海外學(xué)習(xí)交流，外國商品齊聚長安，各國青年赴華留學(xué)，異域宗教在華傳播，等等，無不加強(qiáng)了中外往來。兩宋時(shí)期，工商業(yè)發(fā)達(dá)與海上絲綢之路密切相關(guān)，統(tǒng)治者鼓勵(lì)海外貿(mào)易，在主要港口設(shè)立市舶司，主要商品瓷器遠(yuǎn)銷歐洲，加強(qiáng)了與世界各國的海外貿(mào)易，促進(jìn)了中外的和平友好往來。

明朝之后，對外關(guān)系有了新的進(jìn)展。明太祖朱元璋主張對外和平交往，曾頒詔表明對其他國家來訪平等相待。明成祖朱棣派鄭和七下西洋，給沿線的亞非國家?guī)チ瞬枞~、絲綢、陶器等產(chǎn)品，未曾侵占他國一寸土地，充分反映出古代中國與世界其他國家加強(qiáng)交流合作的誠意。近代以來，面對西方列強(qiáng)入侵，中華民族尋富求強(qiáng)之路只為避免“亡國滅種”，而非求強(qiáng)圖霸。民國時(shí)期，孫中山在處理民族與國家的關(guān)系時(shí)，反對強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)建立睦鄰友好關(guān)系，認(rèn)為“現(xiàn)在世界上的國家和民族，只有中國是講和平；外國都是講戰(zhàn)爭，主張帝國主義去滅人的國家”[17]710。“和為貴”“兼愛”等崇尚和平、追求和諧的“和合”理念，貫穿中華民族五千多年發(fā)展歷史，指引中華民族不斷向前發(fā)展。

三、從中國共產(chǎn)黨的歷史看中國式現(xiàn)代化

中國共產(chǎn)黨的百余年歷史，是一部中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興而不懈奮斗的歷史。中國式現(xiàn)代化是建黨百年奮斗歷程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道。黨的二十大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[9]21從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史看，黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的出場具有歷史必然性。

（一）世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國

隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，以蒸汽機(jī)發(fā)明為標(biāo)志，西方國家掀起科技革命，率先進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。為了打開中國市場，西方國家向中國銷售鴉片，挑起戰(zhàn)爭，打破了中國長期閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，中國被迫卷入了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。正如馬克思、恩格斯所說：“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[3]36為了挽救中國危亡，中國社會(huì)各階級開始了早期現(xiàn)代化的艱辛探索。地主階級先進(jìn)分子掀起了學(xué)習(xí)西方工業(yè)技術(shù)的熱潮，提出“師夷長技以制夷”。資產(chǎn)階級改良派試圖學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，在不觸動(dòng)封建專制制度的前提下，實(shí)現(xiàn)救國目的。然而，無論是技術(shù)救國還是維新變法都失敗了。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派學(xué)習(xí)西方的共和制度，他們從維新變法失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識到要改變專制制度，只通過自上而下改革是行不通的，必須用革命手段才能推翻君主專制統(tǒng)治。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命通過暴力武裝推翻了清王朝專制統(tǒng)治，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制。但西方民主制度并不適應(yīng)中國國情，辛亥革命依然無法逃脫失敗的命運(yùn)。

處于世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，開始學(xué)習(xí)西方的器物和制度，但都未成功。受第一次世界大戰(zhàn)的影響，中國仁人志士開始對西方現(xiàn)代化產(chǎn)生了懷疑和失望。梁啟超目睹歐洲景況之后，在《歐游心影錄》中寫下了“十九世紀(jì)末全歐洲社會(huì)，都是陰沉沉地一片秋氣”[33]。在中國先進(jìn)分子探索現(xiàn)代化道路陷入迷茫徘徊之際，十月革命勝利的曙光讓中國人民真正認(rèn)識了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，開始探索中國的現(xiàn)代化之路。

20 世紀(jì)二三十年代的中國，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，外有列強(qiáng)入侵，中華民族危機(jī)加深。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，其政治前提和條件就是要實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立與解放。為此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為中國現(xiàn)代化道路的探索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）新中國成立后中國共產(chǎn)黨積極探索中國式的現(xiàn)代化道路

新中國成立以后，在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，為鞏固國家政權(quán)和順利向社會(huì)主義過渡，我國實(shí)行“一五”計(jì)劃，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起比較完整的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟(jì)體系，“四個(gè)現(xiàn)代化”輪廓設(shè)計(jì)逐漸顯現(xiàn)。1957 年，毛澤東提出“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”[34]。隨著現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，毛澤東提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”，即“原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”[35]。這體現(xiàn)了毛澤東現(xiàn)代化思想隨著實(shí)踐發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。1964 年，周恩來在三屆全國人大一次會(huì)議上明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，即“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”[36]。到改革開放前夕，黨領(lǐng)導(dǎo)人民“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍”[37]14，為在新的歷史時(shí)期推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在吸取以往國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新把現(xiàn)代化建設(shè)放在關(guān)鍵地位。為此，黨中央決定把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為工作重心，作出改革開放的歷史性決策。鄧小平在對我國國情考察基礎(chǔ)上，指出“現(xiàn)代搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[38]163。他在《關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作的幾點(diǎn)意見》中指出：“我們開了大口，本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。后來改了個(gè)口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)。”[38]194這表明“中國式的現(xiàn)代化”是對“四個(gè)現(xiàn)代化”的新表述，是符合具體國情的現(xiàn)代化。鄧小平具體提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”總體目標(biāo)和基本內(nèi)容，即要實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化，體現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)”三位一體的發(fā)展格局。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，黨提出要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，其目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在政治建設(shè)方面，黨提出要加強(qiáng)民主與法制建設(shè)。鄧小平指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。”[38]146在文化建設(shè)方面，鄧小平提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[38]208。在現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)方面，鄧小平在深刻把握本國國情的基礎(chǔ)上提出“三步走”戰(zhàn)略安排，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有條不紊地向前推進(jìn)。

隨著改革開放的不斷深入，黨中央基于國情、黨情、世情的發(fā)展變化，不斷深化改革開放的實(shí)踐，把中國的現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。江澤民在黨的十五大報(bào)告中總結(jié)了過去五年我國所取得的偉大成就，指出“我國的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平，又上了一個(gè)新的臺階”[39]。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“我們黨實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)‘三步走’戰(zhàn)略，帶領(lǐng)人民艱苦奮斗，推動(dòng)我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來。”[40]可持續(xù)發(fā)展、西部大開發(fā)等國家戰(zhàn)略取得了一系列重大成就，為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨關(guān)于“三步走”戰(zhàn)略為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了具體可行的步驟，成為全國人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家不懈奮斗的行動(dòng)綱領(lǐng)。黨的十七大明確把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，現(xiàn)代化建設(shè)布局由“三位一體”拓展為“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)”的“四位一體”。這一時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)“實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍”[37]22。

（三）新時(shí)代譜寫中國式現(xiàn)代化新篇章

中國式現(xiàn)代化圍繞“中國如何走現(xiàn)代化道路”這一問題所作出的解答，是有別于西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的模式。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們將始終把自身命運(yùn)同各國人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。”[41]從世界歷史角度看，中國式現(xiàn)代化為“世界如何走現(xiàn)代化道路”這一問題提供參考，展現(xiàn)出作為負(fù)責(zé)的大國因應(yīng)全球現(xiàn)代化問題的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

黨的十八大后，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央胸懷國內(nèi)國際兩個(gè)大局，把中國式現(xiàn)代化推向新高度。黨的十八大明確把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，從“四位一體”拓展為“五位一體”。黨的十九大報(bào)告提出了決勝全面建成小康社會(huì)，將“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)中所設(shè)定的2050 年“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”提前15 年完成，并在此基礎(chǔ)上提出到2050 年把我國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的二十大報(bào)告闡明了中國式現(xiàn)代化的五大特征和本質(zhì)要求，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了清晰的路徑指引。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化最根本的保證。中國共產(chǎn)黨始終把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的歷史使命。歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明，辦好中國的事情關(guān)鍵在黨。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民團(tuán)結(jié)奮斗一步步朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想奮力前進(jìn)。新時(shí)代加強(qiáng)黨對中國式現(xiàn)代化的全面領(lǐng)導(dǎo)，根本上要回答和解決“黨的長期執(zhí)政”這一根本問題。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“不斷提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”[42]。黨的領(lǐng)導(dǎo)確保了中國式現(xiàn)代化是具有中國特色和社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，確保現(xiàn)代化建設(shè)朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不偏航、不迷路。

“富強(qiáng)”即國富民強(qiáng)，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)之一。中國堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。中國國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二位，軍事、科技、外交等領(lǐng)域?qū)嵙︼@著提升，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國尋求富強(qiáng)之路與世界發(fā)展同向同行。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持共享機(jī)遇、共創(chuàng)未來，共同做大人類社會(huì)現(xiàn)代化的‘蛋糕’，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國人民。”[41]中國的發(fā)展是位于世界環(huán)境中的發(fā)展，本身就是對世界發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。中國積極推進(jìn)“南南合作”，向發(fā)展中國家提供大量經(jīng)濟(jì)幫助和技術(shù)援助；共建“一帶一路”，為全球發(fā)展注入新動(dòng)力；推動(dòng)開放合作，實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展。

“民主”即人民民主，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的應(yīng)有之義。中國堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)揮全過程人民民主的制度優(yōu)勢。全過程人民民主是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮人民當(dāng)家作主的制度優(yōu)勢，保障人民群眾合法權(quán)益的社會(huì)主義民主。不唯如此，中國還積極推進(jìn)國際關(guān)系民主化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持國際關(guān)系民主化大方向，提高發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，努力推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。”[43]世界現(xiàn)代化道路多元、發(fā)展水平不一、文明形態(tài)多樣是不爭的事實(shí)，中國始終堅(jiān)持各國不論大小、貧富、強(qiáng)弱都一律對待，尊重各國的政治制度與意識形態(tài)，反對干涉他國內(nèi)政。

“文明”是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。中國堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。習(xí)近平指出：“我們愿同國際社會(huì)一道，努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。”[41]中國堅(jiān)決反對文明“優(yōu)越論”，尊重世界文明的多樣性，并主動(dòng)在多樣文明之間架設(shè)交流的橋梁，積極開展國家間以及民間文化交流對話活動(dòng)，促進(jìn)世界文明的交流互鑒，推動(dòng)世界文明之間的美美與共。“全球文明倡議”成為中國為國際社會(huì)提供的又一個(gè)重要公共產(chǎn)品，旨在促進(jìn)人類文明進(jìn)步。

“和諧”即實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求。實(shí)現(xiàn)和諧就要避免資本主導(dǎo)、兩極分化，堅(jiān)持以人民為中心，不斷完善社會(huì)保障體系，讓人民群眾享有更多的獲得感。我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已取得決定性勝利，區(qū)域性整體貧困得到解決，為推進(jìn)共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。消除貧困是世界各國共同面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)，中國的脫貧攻堅(jiān)為全球減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了智慧與方案。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國是世界上最大的發(fā)展中國家，一直是世界減貧事業(yè)的積極倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者。”[44]中國積極支持發(fā)展中國家減貧事業(yè)，推進(jìn)國際合作和共享發(fā)展成果，實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施合作、技術(shù)援助項(xiàng)目，設(shè)立專項(xiàng)資金，分享減貧經(jīng)驗(yàn)等，為世界減貧事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。

“美麗”即實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。習(xí)近平指出：“我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路。”[45]黨的十八大以來，我國堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，大力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，生態(tài)環(huán)境明顯改善，美麗中國建設(shè)成效越來越顯著。地球是人類的共同家園，人類能不能在地球上幸福地生活，同生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系。當(dāng)前，全球環(huán)境面臨氣候變化、生物多樣性喪失和環(huán)境污染三大挑戰(zhàn)。中國堅(jiān)持綠色發(fā)展，力爭最大限度減少二氧化碳排放量；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，引領(lǐng)全球生物多樣性保護(hù)進(jìn)程；堅(jiān)持多邊主義和共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，推進(jìn)全球環(huán)境治理。