“二月二”龍抬頭儀式習俗研究
——以山西交口縣廣武莊村為例

武紅霞 張海靜 王澤禹

“二月二”節日是我國一個重要的傳統節日,南北方有很大區別。“二月二”節日習俗在隋唐時期出現,宋代繼承發展,元明清時期“龍抬頭”習俗得以盛行。從不同史料與文章可知,“二月二”龍抬頭習俗在其變化發展中不斷增加新內容,是祭祀、春游踏青、采菜、飲食、祈福等多種活動的集合。山西省呂梁市交口縣廣武莊村“二月二”龍抬頭節日習俗已流傳1900余年,是當地民眾每年農歷“二月初二”必過的節日,在2018年入選呂梁市第六批市級非物質文化遺產項目。這一活態化的文化遺產體現了人們對天地以及自然的敬畏,寄予人們美好愿望,具有獨特的民俗價值。

一、文化空間:廣武莊村“二月二”節日

“文化空間的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節、日程表等)或是一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于傳統方式進行的文化活動本身的存在[1]。”廣武莊村龍松樹廣場是非物質文化遺產的文化空間模式,每年農歷二月初二,村民在龍松樹廣場舉辦“二月二”龍抬頭民俗文化活動,該活動已流傳了1900余年,現為呂梁市非物質文化遺產。

現在的廣武莊村是由廣武莊,化圪垛,舍子溝三個自然村組成。廣武莊人自古以來崇尚以農為本,耕讀傳家[2]。關于廣武莊村村名以及當地“二月二”龍抬頭節日的由來有著生動的故事傳說,被人們口口相傳,是一種無形的文化遺產。

(一)廣武莊村名的由來

地名作為一種文化景觀,被人們賦予了一定的文化內涵,反映了人們的集體記憶與社會認同。有些地名景觀較好地保留了歷史故事,廣武莊村便是如此,其村名源于西漢年間劉秀擲杖成龍的故事(1)劉秀擲杖成龍典故收錄于《老王伯伯的故事》,由交口縣文化和旅游局范曉娟局長講述。。相傳公元23年王莽懸賞食邑10萬戶抓捕劉秀。劉秀在二月初二這天逃到此村躲避追殺,在快被追兵追上時,他將手中的拐杖扔了出去,拐杖突然變成一棵粗壯的龍松樹擋住了追兵,劉秀因此逃過一劫。這一帶便流傳說劉秀擲杖成龍,是真正的真龍天子,劉秀后來果真當上了皇帝。劉秀去世后,謚號“光武帝”。當地人為避諱劉秀的謚號,將“光”改為“廣”,廣武莊村名由此而來。

(二)廣武莊“二月二”龍抬頭節日的故事傳說

節俗的發展變化是多重因素影響的結果,其中故事傳說的嵌入就是其一。東漢光武帝劉秀擲杖成龍的故事為廣武莊村“二月二”龍抬頭節日的形成與闡釋提供了新的內容。據說劉秀擲杖成龍的時分,正好與二十八宿東宮七宿的第一宿出現在地平線的時分相吻合。東方七宿第一宿角星出現時同樣是東方青龍“抬頭”時分,劉秀便頒旨將這一天定為“龍抬頭”。龍松樹南北蜿蜒如巨龍,被劉秀封為“天下第一龍松”,村民們為紀念這特殊的日子,就圍繞“龍松樹”進行一系列的民俗活動來慶祝“二月二”龍抬頭節日。

二、民俗儀式:廣武莊村“二月二”文化活動

歲時節日的形成有兩項必不可少的要素:“一是相對固定的節期;二是節期中特定的民俗活動。這種民俗活動年年重復,代代相傳[3]。”南北方“二月二”節日民俗活動特點不同,北方以“龍抬頭”為主,南方以“社日”為中心。廣武莊村“二月二”龍抬頭兼具祭龍與祭社習俗,人們以多種儀式延續著老祖宗留下的傳統民俗活動,既是集體傳統價值的依附形式,也是集體性“實踐知識”的累積和傳承過程[4]5。

我國的農耕文化歷史悠久,歲時節日伴隨農業文明而產生。廣武莊村“二月二”龍抬頭節日習俗自東漢光武帝劉秀起已延續了1900多年。這項民俗活動的形成與“劉秀擲杖成龍”的典故以及“天下第一龍松樹”密切聯系,新內容開筆禮的加入使得廣武莊村“二月二”龍抬頭節俗是龍崇拜、土地崇拜、儒家文化的綜合體現。村民們在“二月二”龍抬頭這天,開展“偷灰打水、祭龍松、引龍回、剃龍頭、開筆禮、請神來、飲龍泉、抬罐罐、唱大戲”等系列民俗儀式活動,體現了人們祈求風調雨順、五谷豐登、平安健康的心理需求,是我國農耕文化的繼承與發展。

(一)祭“龍”儀式

“絕大多數的儀式屬于某一個民族或族群歷史傳承的產物,它們原屬于遠古生活的一部分,經過歷史的變遷,儀式已經留下了被駁離的痕跡。即使同一民族或族群的人們也已經無法真正還其‘原生形態’[4]22。”祭“龍”儀式與農業收成好壞相關,村民舉辦的偷灰打水、祭龍松、引龍回、剃龍頭”等與“龍”相關的儀式活動,雖然無法還原原始的儀式活動,但反映了村民們希望“風調雨順”的主觀愿望。

“劉秀擲杖成龍”逃過一難,晉永興元年劉淵趁夜在此地躲避,也使得龍松樹更具有神性。祭祀龍松時,祭師宣讀祭龍松文,賦《龍松》之后,百姓行祭祀禮,展面塑,上供品,焚香跪拜,祈求心愿。供品中的棗山用面粉做成,上半部分是身子,下半部分像兩條腿,配以紅棗,彎曲扭卷成“品”字形,像一座人形山,可以靠墻而立;花饃饃則是不同的虎獸、花鳥等形狀,這些是當地人供奉龍神的供品。上供之后全村人到龍松樹下焚香點蠟祈愿,將心愿寫在紅綢帶上,懸掛于龍松上,祈求龍神保佑五谷豐登,人們平安吉祥、代代興旺、節節高升。

祭龍松之后是“撒灰”。“撒灰”一方面是驅除蟲害,另一方面是祈愿豐收。進入農歷二月,氣溫升高,各種各樣的昆蟲也活動起來,古人將龍看作百蟲之長,龍抬頭能震懾蝎子、蜈蚣等害蟲。山西《沁源縣志》(8卷,清雍正八年刻本)載:“二月二日,諺云‘龍抬頭’。以灰圍宅舍,避百蟲[5]。”村民用爐灶中的柴灰或石灰與糠撒在大門前“攔門避災”;撒在墻角“辟除百蟲”。為求豐收,村民們在院內用灰撒成大小不同的圓圈,在旁邊象征性的放幾種家中的五谷雜糧,稱為“圍倉”或“打灰囤”,以祝豐年。與其他地方將自家的灰撒在井邊或河邊消災祈福不同,廣武莊人從龍松樹根部開始撒灰,一路委蛇撒開,灰線猶如龍形直到庭院中來,謂之“引龍回”。這與人們將龍松樹看作是有靈氣的吉祥物,能夠給人帶來好運、增添福氣的觀念有關。當地人也將“引龍回”叫“銀龍回”,這可能與灰的顏色有關。此處的“引龍回”既是引“龍松樹”之靈運,也是引“龍神”之祝福,銀龍回院或回門是人們內心美好心愿的企盼。

廣武莊村民撒完灰后會“剃龍頭”或“剃喜頭”。家長希望孩子日后能出人頭地,會在這一天給小孩子剃頭。村里的理頭師傅在這一天免費給參與“二月二”龍抬頭活動的人理發,以求吉利。“二月二龍抬頭”這一天有不少食物被冠以“龍”名。比如北京高碑店的人們將“餃子改名叫龍耳,烙餅、春餅改名叫龍鱗,米飯叫龍米,餛飩叫龍眼,面條也有一個好聽的名字叫龍須面,整個一個全龍宴[6]。廣武莊村民也是如此,他們將打來的泉水稱為“龍泉”,煮好的面條叫“龍須”。人們“剃龍頭”“飲龍泉”“食龍須”,希望得到龍的庇佑益壽延年,像龍一樣擁有神奇強大的能力,是龍崇拜的體現。

眾所周知,儀式是社會化的、群體認可的重復行為和活動。它對社會秩序的穩定和道德形象的塑造起到了其他許多社會活動無法替代的作用[4]23。無論是祭龍松、引龍回還是剃龍頭,飲龍泉,都是廣武莊村民自發的、認可的、重復的集體性活動,祭龍祈雨反映了北方干旱缺水的自然環境,是村民渴望風調雨順,農業豐收的體現。

(二)祭祀土地神儀式

土地崇拜古已有之,廣武莊村二月二龍抬頭的另一個重要儀式便是祭祀土地神。村民稱土地神為“土地爺”,在山梁上修建土地廟供奉土地爺,通過在土地爺面前抬罐罐的儀式以占卜種植哪種作物收成更高,這是當地人土地神崇拜和信仰以及價值觀念的一種集中體現。為此,廣武莊人在二月二當天,從寅時開始(凌晨3-5點),皰人偷七姓之灰,樵夫到村西頭刻有龍泉二字并有龍頭形狀的“龍泉”井處打 “頭井水”,作為“抬罐罐”的原材料。在拿灰的過程中即使被主家看見,皰夫也不能開口說話。廣武莊人用白灰在土地爺面前畫十二個長兩米,寬一米的大長格,代表一年十二個月和十二種不同的雜糧。抬罐罐所用儀式器物還有笤帚、百余斤重的大石頭、黑色四系雙耳瓷罐罐、白瓷碗、十二種不同的雜糧(用黃紙包住)、黃裱紙、一條筒帶、一把搟面杖和白灰。

儀式是神人溝通交流的方式,體現了社會秩序與文化功能。廣武莊村舉辦土地神祭祀儀式的范圍為整個村子,儀式過程包括請神、敬神、送神回廟三個部分,具體儀式如下:

請神下山。廣武莊村民認為申時(下午3-5點)是上山請土地神的吉時。請神的隊伍中,人們身著華麗服飾,走在前面的引路人為兩名身著紅服手提紅燈籠的女性,后面的人拿著供品、蠟燭、香、鞭炮,緊隨其后的還有村里的“紅火”。村民們在土地爺廟前虔誠跪拜后將土地爺請下山,供奉在龍松樹前的神龕中供全村村民跪拜。

敬神占卜。農業社會豐收與否與人們的生命息息相關。任何社會總需要有相應的社會秩序,而維持秩序就必須借助相應的社會價值和實踐形式,儀式便是二者的結合體[4]73。抬罐罐儀式由祭師主持,樵夫抬罐,賬房先生記錄與匯報組合而成。酉時(下午5點)抬罐罐活動開始,樵夫們將罐罐與石頭用灰泥粘好,祭師將準備好的十二種谷物隨機拿一種放入罐內,白瓷碗正面朝上,在碗里燒一張黃裱紙預兆吉祥。樵夫將搟杖穿過兩條紅各筒帶子,紅各筒帶子要在搟杖的正中間。祭師手拿笤帚,口中念咒語:“搟杖是河神,笤帚是媒人。石頭抱罐罐,罐罐抱石頭。說起就起,起!起!起!”。左右兩個樵夫手握搟杖,抬起罐罐從畫好的第一個格子開始走,直到罐罐與石頭分離才停止走動。每走一格代表谷物有一成收入,越過的格子越多預兆谷物收成情況越好。罐罐與石頭分離掉落的地方就是罐罐中谷物所預測出來的收成情況。賬房先生在罐罐掉落處查看罐罐中所裝谷物種類,做好谷物收成預測情況的記錄,再大聲告訴村民們結果。

許多儀式的功能是事先被規定的社會意義所預設;這些價值預設在相應的儀式以及它們的目的與目標上,或者在名義上已經有附麗[4]19。抬罐罐儀式就是人們認可“神判”的方式來接收“神意”。十二種不同的谷物意味著樵夫要抬十二次罐罐,來回走十二次格子,直到所有谷物都入罐預測過收成情況,抬罐罐活動才算結束。根據預測的結果村民們選擇收成好的谷物進行種植,等待豐收。之后村民們再次向土地爺敬裱上香,希望土地爺顯靈過個豐收年。

送神回廟。二月初三早上天未亮時,全體村民將土地爺送回圪梁上的土地廟中。唱戲是“二月二”龍抬頭活動的最后一個程序,許多莊重而盛大的儀式通常都是以娛神為目的,或者說,儀式的初衷是娛神的[7]。村民們敬神娛神的同時也實現自娛,“二月二”龍抬頭活動就在戲劇中結束。

三、傳承變異:廣武莊村“二月二”龍抬頭節日非遺保護

“民俗是靠語言和行為傳承的,這種方式決定了民俗在歷時的和共時的傳承過程中不斷適應周圍環境而做出的相應變化。變異實際是民俗文化機能的自身調適,也是民俗文化生命力的所在[8]。”廣武莊村“二月二”龍抬頭民俗節日在流變中傳承發展,一方面保留了傳統節日的民俗理念,另一方面也增加了新的節日內容。如今廣武莊村“二月二“龍抬頭節日在非遺保護背景下,節日的參與者與內容呈現多元化特點,是民間與官方共同參與的節日,具有文化、經濟、旅游等多重價值。

廣武莊“二月二”龍抬頭節俗作為當地重大莊嚴的儀式活動,是民眾生產生活中活態的節日。文水縣相關部門對廣武莊“二月二”龍抬頭節日由來及文化活動進行了記錄、收集與保存,成為呂梁市第六批市級非物質文化遺產。該節俗除保留原有的祭龍祭祀土地神的民俗活動外,在祭龍儀式中增加了象征儒家文化重視教育的開筆禮儀式,在晚上增加了晉劇團唱戲、歌舞表演、猜燈謎等活動,吸引著十里八鄉的人前來過節,擴大了傳播范圍與民俗認同。此外,廣武莊村委修建龍松“非遺”文化廣場與國學經典文化墻,修建特色民宿,結合當地特有的民俗活動打造傳統文化旅游村,講述龍松故事,傳播“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉”的中華傳統文化,擴展了“二月二”文化空間。

四、結語

廣武莊“二月二”龍抬頭民俗文化活動以人們認可接受的系列程序化儀式得以流傳,符合人們祈愿平安豐收的內心訴求以及“公共利益”。該項民俗活動以廣武莊村龍松樹廣場為特定文化空間,廣武莊村民為主要參與人群,在農歷二月初二通過偷灰打水、祭龍松、引龍回、剃龍頭、開筆禮、請神來、飲龍泉、抬罐罐、唱大戲”等程序化的民俗儀式完成祭祀活動,講述了“劉秀擲杖成龍”的傳說故事,表達了人們祈求龍神與土地神保佑農業五谷豐登,平安健康的美好愿望,以及望子成龍的教育理念,這種活態化的傳承充滿旺盛的生命力與厚重的文化感。