中華美育精神視域下新時代高校美育目標定位與優化

高曉雨

（天津職業大學 馬克思主義學院，天津 300350）

習近平總書記在2018 年給中央美院老教授回信時強調，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[1]。 中華美育精神是中華民族幾千年來審美傳統、 文藝創作和美育導向的精神積淀和價值凝練， 而深入挖掘中華美育精神的核心理念并為時代所用是構建中國特色社會主義美育體系的重中之重。黨的十八大以來，高校美育工作雖然受到了前所未有的重視，取得了一定的成績，但同時表現出很多問題，如以藝術教育替代美育、過于重視形式而忽視內容、 缺少中華優秀傳統文化和藝術浸潤等。 這些問題的出現需要重新審視育人目標與定位，需要沿著習近平總書記指引的美育方向，以立德樹人為核心，以時代需求為導向，以中華美育精神為引領，優化美育目標，凸顯美育成效。

1 精神引領： 中華美育精神的核心理念及其時代價值

1.1 美善統一，成就“文質彬彬”之君子

美善統一是中華美育精神的核心價值之一，中國傳統美育思想深受儒家思想影響，非常重視“美”與“德”、“審美”與“教化”“人倫”之間的關系，與西方強調審美自由和獨立性不同的是， 在禮樂教化的傳統下， 中國傳統美育并不是特別重視審美快感的達成、審美意識的培養，而是企圖在詩教和樂教中實現個人情欲的引導、人倫的和睦、社會的和諧和國家的穩定。中國古代審美講求在美的形式之下，必須有和諧向善的內容，不僅是文藝作品的創作，包括對“君子”的認知與評價也是“文”與“質”的和諧統一，而且中國傳統美學講求托物言志、寓理于情，更加重視這種情感之下所體現的道德引導， 不管是孔子主張的“詩言志”還是陳子昂所言的“風骨”“興寄”，抑或是后來被廣泛應用于文人畫中的“比德”理念，都能體現出“美善統一”的價值追求，而這一審美理念和美育導向影響著中國人的審美判斷。

如今，我國正處于社會轉型期，在物質不斷豐富的當下，不僅有價值重建的挑戰，還有韓流、網紅、偶像天團等“流量文化”的沖擊，重視外在形式和感官刺激、 而忽視深層價值導向的審美偏好在學生中影響頗深，急需以中華美育精神為引領，用美善統一的價值理念和盡善盡美的文藝作品來引導學生， 以成就新時代“文質彬彬”之君子。

1.2 天人合一，構建“天人和諧”之世界

“天人合一” 作為中國古代哲學的核心思想之一， 深深影響著中國古代文藝作品的創作和中國人的審美關注。 與西方最初將“藝術美”作為美學的起點和核心不同，中國美學非常重視人與自然的和諧，不管是孔子與弟子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的自然美體驗，還是“書肇于自然”“外師造化，中得心源”“山川與予神遇而跡化”等藝術創作理念，均體現出了自然被視為宇宙本源和萬物之母的傳統價值認知。 而這種認知并非夢寐狀態下對自然的敬畏和靠天吃飯階段下人的渺小和未覺， 而是充分融合了人的情感、意識和精神追求的一種自覺狀態。樓宇烈先生曾將“以天為則”和“以人為本”作為中華文化的優秀傳統和核心觀念進行論述， 并指出兩者并非對立的，而是相輔相成的概念[2]。 這一理念對于走出人類中心主義， 構建人與自然和諧共生的社會主義現代化國家具有重要借鑒意義。

對大自然的正確認識是人類發展過程中的必要一環，馬克思曾將自然稱為人類“無機的身體”[3]，高度重視人與自然和諧關系的構建。不管是全球變暖、海平面升高、核污水排放等人為環境的破壞，還是洪水、地震等自然災害，在大自然面前人類的能動性有時是極其有限的， 因此必須在尊重自然和追求人類價值之間找到平衡。

1.3 關注心靈，樂享“詩性人生”之生活

關注心靈是中華傳統美育的重要目標之一，古人將文學藝術看作解決人生問題和實現精神超越的一種方式和手段， 希望通過文藝創作來實現在現實世界中的自由狀態，也就是孔子“游于藝”中“游”的境界。 中國傳統美學和美育對心靈層面的重視體現在兩個方面：一是在藝術創作中心靈與精神的表達，對心境與意境的追求；二是將人生審美化，讓心靈從世俗中超脫出來，得到滋養、安撫和升華。 從創作方面看，如果說自然是藝術家們“觀物取象”的寶藏之地，那心靈則是靈感不斷涌入的源泉，兩者是相輔相成的。中國美學中有幾組非常重要的范疇，一方面是“天”“道”“氣”等自然范疇，另一方面是“心”“性”等人文范疇，而“意境”作為中國美學中的最高范疇則是自然與人的心靈融合的最佳體現，正所謂“境生于象外”，中國對于“詩書畫”的評價標準是有無“意境”，而“意境”的達成不僅是對自然的簡單臨摹，也不是一雙枯燥的手可以完成的， 藝術家需有人生經歷、人生境界和精神世界的浸潤才能創造無限之境，并最終落腳到現實生活之中。

當今社會， 對物質和金錢的追求讓人們的身體每天都在快速運轉，而心靈世界的空虛卻無暇顧及，人們甚至無法意識到自身的“異化”。 如何使個體從忙碌和世俗中超脫出來， 進而促進物質文明與精神文明相協調。 美育在滋養人的心靈、豐富其精神世界上具有重要意義，而中國美學中獨特的“詩性”價值和審美人生的理念能夠引導人們正確地處理現實生活與自由超越之間的關系， 以道家的境界來成就儒家的事業，樂享“詩性人生”之生活。

1.4 家國情懷，建設“繁榮昌盛”之國家

文化認同和文化自信是最深層次的愛國情感，而中國傳統美學和美育中的家國情懷是一種特殊的文化力量，綿延不絕。學者陳望衡先生認為，“中國美學精神的核心是家國情懷，家國情懷屬于本根意識”[4]。中華民族五千多年的燦爛文化之所以綿延至今且熠熠發光歸根結底是因為文化中的包容性、民族性和繼承性， 而無數文人墨客的家國情懷也被記錄在冊，成為中華文化寶庫中的一顆明珠。 中華美育精神中的“家國情懷”主要體現于以下幾個方面。

一是文學藝術中家國題材的作品浩如煙海。 從我國第一部詩歌總集《詩經》到詩圣杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憂國憂民與社會批判，再到近現代魯迅先生喚起國人覺醒的《吶喊》與《彷徨》，無論哪個歷史時期，家國情懷都是文藝表達的主流。不僅詩歌，顏真卿“敦厚正直”的書法、體現人間疾苦與抗爭歷史的小說戲劇， 蘊含的精神也激勵著中國人民負重前行、奮勇爭先。

二是對祖國山河的描繪及其所體現出的故土情結。除了對百姓災難的關懷和塞外生活的記錄，對祖國自然風光的描繪也是文人愛國情懷的一種體現。如果說杜甫的詩歌直接表達了他憂國憂民的愛國之情， 那李白則通過對壯美山河的描寫來進行政治反諷， 表達他對祖國故土的熱愛。 而中國的山水畫的“可行、可望、可居、可游”的評價標準，不僅體現了人與自然的和諧， 也寄托了文人精神和深層次的家國情懷。

三是“禮樂治國”的觀念，即對藝術與人、社會和國家之間關系的獨特認知。在中國，藝術與政治有著深厚的聯系， 它身上承擔著道德情感的引導和社會責任的確立。孔子認為《詩》有“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的社會功能，而他也贊揚“韶樂”反對“鄭聲”，認為“鄭聲淫”，不利于教化民眾，和諧社會。 荀子在 《樂論》 中也強調了樂與禮的關系，“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂”。樂的制定是要符合禮的標準，為禮的運行和天下的安寧服務。

藝術與政治之間的互動并非藝術獨立性的喪失， 而過于強調藝術的娛樂性和自由性便有可能會有很多低俗作品出現， 應該重新審視美育在意識形態建設中的作用，以中華美育精神為指引，培養具有家國情懷的個人，建設“繁榮昌盛”之國家。

2 問題導向： 新時代高校美育存在的問題及育人目標反思

2.1 過于重視藝術教育，甚至以藝術教育替代美育

美育作為“五育并舉”的重要組成部分，是高校立德樹人，促進學生全面發展的重要一環。黨的十八大以來， 在黨和國家高度重視學校美育工作的大背景下，大部分高校都開設了藝術通識課程、設置了固定的藝術通識課學分并積極開展各類藝術體驗和實踐類活動， 在提升學生的審美素養方面起到了不可替代的作用。但是將美育等同于藝術教育，把藝術技能和鑒賞能力的提升作為美育的核心目標是當前高校美育存在的首要問題。 我國可以將藝術教育作為美育的重要途徑，通過藝術美、自然美、社會美等美的形式來培養學生認識美、理解美、欣賞美、創造美的能力。據了解，現在很多高校美育主要通過美育課程和美育活動完成，在課程方面，多為藝術史、藝術鑒賞、藝術創作、電影欣賞一類的課程，而在美育活動方面，多為博物館參觀、藝術團表演、藝術比賽等形式，無論何種形式，均缺乏對于自然美身臨其境的感受和對于社會美的體悟踐行， 致使學生擁有某種藝術技能或鑒賞能力，卻缺乏真正對于美的感受力，以及在美的感召下的和諧的情感及自由的心靈。

2.2 缺少中華優秀傳統文化引導， 導致學生文化自信缺失

雖然“美育”理念中國自古有之，但是作為教育重要形式的“美育”概念卻是一個舶來品，并且長期以來， 西方的審美思想與觀念也在潛移默化中對學生形成影響。 雖然現在有很多高校已經注意到增強文化自信的重要意義， 并且提出了相應的美育課程理念，如清華大學的“中西、古今、文理”會通和貫通的理念， 但是還有很多高校囿于育人觀念、 師資配置、 資源缺乏等問題沒能在美育中實現對學生文化自信心的培育。在多元文化的沖擊之下，學生的審美取向逐漸出現偏差， 強調人在審美活動中達到的自由，將美育神圣化，淡化美育中的意識形態要求，取消審美活動中的限制和邊界，導致學生美丑不分。在一些藝術鑒賞或體驗課程中， 西方后現代藝術和理念影響了學生的審美觀念， 而這種影響也絕非僅在審美觀念中， 而是波及到社會主義核心價值觀的認同。在缺乏正確引導的過程中，學生甚至認為中華傳統文化和藝術是守舊的， 而西方才是時尚和前沿的引領。 此外，雖然現在有部分學校開始重視書法、中國畫、 非遺等傳統文化藝術形式對培育學生文化自信的重要意義，但是在“守正”方面做得還不夠。我國應該多向學生傳達藝術形式背后的文化內涵和價值理念，這樣才能帶來深層次的價值認同，進而讓學生成為中國美學和中華優秀傳統文化的傳承者和創新者，助推中華民族現代文明的建設與發展。

2.3 美育課程與活動流于形式， 缺乏人文關懷和人文素養培育

不管是高校美育課程還是美育活動， 均存在流于形式而內容不當或不深刻的現象。 美育應是以激發情感為起點，以審美教育為核心，以藝術教育為重點，以人文教育為輔助，來提升學生的審美素養、培養完整人格和創新能力，促進學生全面發展的教育。而當前高校美育課程由于重視程度低、 考核方式不合理和教學理念不先進等因素， 課程設置和講授僅是在形式上具備美育課程的特征， 但在內容上距離“以美育人”還存在偏差。比如，大部分高校開設藝術史類課程， 教師在上課過程中多介紹作品的歷史年代、歷史地位及現代價值，而忽視了描述其背后所傳遞出的人文價值及作者人生經歷對于創作的影響，更有甚者可能從金錢的角度去定義一幅畫作， 將美育庸俗化，感動學生的不是作品的美，而是其經濟價值。流于形式這個問題在美育活動中更為凸顯，參觀博物館、 美術館時打卡拍照宣傳代替了沉浸式的欣賞，而大學生藝術節、歌唱比賽、藝術展等活動中的作品可能在音調上、色彩上是美的，但是所歌唱的內容及描繪的畫面可能是頹廢的、暴力的或血腥的。我國應該用豐富的美的內容來提升學生的人文素養，引導學生感受人生的價值和意義，成為一個真正的人。

2.4 新媒體和人工智能時代， 缺少道德引導和自然關注

新媒體和人工智能的發展豐富了學生的審美視野，但是同時也帶來了很多挑戰和問題。 首先，新興媒體和人工智能的發展讓學生非常依賴技術手段，在美的創造與人的發展上就形成了一對矛盾， 人工智能所生成的藝術作品缺乏真正的情感， 削弱了人與藝術和美之間的互動， 技術的發展讓美的創造非但不能促進人的思維能力、 審美能力和情感的全面協調發展，還有可能讓人受限于技術，失去創新創造的能力，走向美育目標的反面。 其次，人工智能和新媒體時代美的展現還有可能與學生道德培育上存在矛盾，網絡信息以算法分發模式進行推送，而互聯網公司為提高點擊量，往往迎合用戶的喜好進行推送，網絡文化便以大眾文化為主形成一種流量文化，“消解深度性、虛化歷史感、走向圖像化，呈現為過度娛樂化和狂歡化的特點，甚至出現低俗化、庸俗化——充斥暴力、色情等感官刺激”[5]，學生花費大量時間在社交媒體、手機應用和視頻游戲上，讓很多學生無法專注或沉浸在傳統文藝作品中， 參與傳統美育課程和活動的積極性及成效性受到很大影響， 并且形成惡性循環。最后，人工智能發展過程中虛擬現實等技術雖然能夠營造出很多現實場景， 但終究處理的還是人與技術之間的關系， 而不能觸及人與自然之間的良性互動與發展，自然美成為被忽視的一隅，而人與自然的關系越來越成為一種征服和挑戰， 而非和諧與共生。基于這些新問題和挑戰，我國需要在中華美育精神的引領下，結合時代和社會發展需求，對高校美育進行目標定位與優化， 進一步強化美育育人功能，推進立德樹人的使命任務，促進學生的全面發展。

3 目標優化： 時代需求和問題導向下高校美育目標定位

3.1 協調情感

社會轉型期的多重壓力和多種因素導致了當代人們情感的淡漠和情緒化的出現， 而這一問題在新時代大學生中也屢見不鮮。比如，在大學生中盛行一時的“喪文化”，年輕人在網絡中用頹廢、悲觀、絕望的圖片和話語來傳播他們在學習和生活中遇到的困難并使其成為一種文化風尚， 這是一種集體的情緒低落及情感控制能力的缺失。 很多學生或是對什么都提不起興趣、 情感淡漠或情緒沖動并易引發極端的行為，這些都是情感不協調的表現。這一問題的出現和城市化進程中留守兒童的出現、教育的內卷、就業壓力的增大、 網絡碎片化文化的傳播等多種因素相關，但歸根結底還是情感教育的缺失。

美育與情感教育有千絲萬縷的聯系， 在調節人的情感上有著特殊的作用。 不管是西方美育思想還是中國傳統美育理念， 對感性和情感的引導都十分重視。 西方美育概念的提出者席勒認為，“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育， 這最后一種教育的目的在于培養我們的感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”[6]。中國近代美育的倡導者王國維、蔡元培等先生也積極借鑒西方美育理念， 十分重視美育對受教育者情感的陶冶作用。 蔡元培先生認為，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。 要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫作美育”[7]。 王國維更是直接作出了“美育者情育也”的論斷。 協調情感不僅是時代發展之下治好時代病的一種需要，也是以中華美育精神為引領，建設高校美育課程的題中應有之義。 “中和”是儒家思想的重要范疇，同時也是中國古代美育的重要目標，古代通過“禮樂”教化來實現人的情感的協調，而“樂”教就是一種美育的手段。美育讓審美主體能在非功利的、自由的狀態下完成與審美客體間的交流， 而這種交流是直達情感的。 無法讓一個無惻隱之心的學生去長期幫助他人， 也無法讓一個連自己父母都不愛的學生去孝順別人的父母且友愛他人， 無法讓一個對祖國山川河流沒有半分喜愛之情的學生去保護環境。喚醒學生的情感并使之協調是美育的重要目的，也理應成為新時代高校美育的目標之一。

3.2 崇德向善

崇德向善是青年大學生弘揚中華民族傳統美德， 踐行社會主義核心價值觀的重要價值觀念和行為規范，而這一目標的實現不應僅靠德育來完成，也應充分認識高校美育在引導學生道德行為養成和發展中的重要意義。

美育在促進學生道德發展上能為德育所不能，與德育相融合，形成育人合力。傳統的高校德育以規則為核心，以理論說教為主要手段，以思政類公共課程為載體來展開， 由于其強制性和規則性使得育人成效不佳。很多高校教師充分運用“美”的形式，如思政微電影、短視頻、藝術展等來改變人們對思政課和思想政治教育的傳統認知， 提升了學生的學習積極性。然而，思想政治教育中的美育滲透還不能完全解決其存在的弊端，必須通過開設美育課程、組織美育活動等方式來形成育人合力。

有學者認為， 關注美育的道德導向或政治功能就是將美育作為德育的附庸的體現， 強調藝術的自由性及超意識形態性，可以反映廣大人民的心聲，為廣大人民所用， 而且可以承擔社會主義核心價值傳遞功能，促進價值認同及共同體的形成和良性發展。通過藝術的情感性激發學生的道德情感進而形成道德判斷、引導道德行為。 同時，我國也要警惕現在打著“美育”旗號進行意識形態滲透和文化侵略的現象，比如，源起于西方和日本的暴力美學、頹廢美學等。它們主張“為藝術而藝術”，主張在暴力或黑暗領域，在丑惡事物中去認識美的存在， 并把丑惡當作美來欣賞和歌頌，也有很多憂郁、頹廢、苦悶、孤獨、彷徨的作品出現，由于網絡傳播的廣泛性和快速性，現在一些學生將暴力、頹廢歸結為一種時尚和美，這種錯誤觀念糾正和不良行為的改正絕不是靠說教可以實現的，要從審美的層面進行潛移默化地引導。 因此，“崇德向善”這一目標的達成需要教師優選美育內容進行課程及活動設計，以中華美育精神為引領，用盡善盡美的傳統藝術， 承載著人民高尚精神價值的現當代文藝作品， 以及發生在身邊的美好的人物故事和社會事件引導學生的價值觀念及行為。

3.3 人文素養

“人文”一詞最早出自《周易》“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。 關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”。 “人文”最早是相對于“天文”而言的， 主要是為了明于天人之分， 凸顯人的作用和意義。“素養”是指人的本質本性的養成，“人文素養”一詞有狹義和廣義之分， 狹義的人文素養是相對科學素養而言的，主要是指文、史、哲等人文學科方面的知識積累及由此而彰顯出的價值追求和精神品質；而廣義的人文素養并不是和科學素養相對立的，可以將其理解為， 揚棄了異化勞動的人的全面發展及真正的人的覺醒。 我們在此討論的人文素養是以前者為起點，以后者為最終目標。

習近平總書記在全國教育大會時就提出了“要全面加強和改進學校美育， 堅持以美育人、 以文化人，提高學生審美和人文素養”[8]的重要指示。 雖然我國現在強調精神文明建設， 但在人工智能飛速發展的今天，人們和各種機器、技術、設定好的程序打交道，每天為了生活奔波忙碌，很少有時間來閱讀、從事藝術體育等活動，尤其是就業壓力之下，這一社會整體風氣也勢必會影響高校學生的價值觀與行為選擇。當前，很多高校學生出于功利性的目的來選擇專業，而又迫于就業壓力和形勢投入考證、升學的洪流中來，整體上呈現出重技術實用，輕人文修養的風氣，而這一風氣在高等職業院校中尤甚。受到這種風氣的影響，一些學生唯利是圖、見利忘義。

如何引導學生認識自我，回歸生活，提升精神境界，美育發揮著重要作用，“對于大學生而言，美育培養的人文素養主要包括審美和藝術知識、 審美理解與交流能力，以及審美價值觀三個部分”[9]。首先，美育以蘊含著豐富人文精神的美學知識來豐富學生的知識視野，引發學生的情感共鳴；其次，學生在接觸不同文化、歷史、哲學和藝術作品的過程中能夠培養出對多樣文化的理解與尊重， 形成深層次的文化認同和文化自信；最后，其中蘊含的道德情感、家國情懷、 人與自然和諧共生的價值理念能夠引發學生對道德和價值觀念的思考， 最終形成自己的道德情操和價值觀念及外化的行為。美育以其無功利的形式，讓學生在感受美創造美的過程中能夠成為審美主體，忘卻世俗中的競爭，在創造和想象中感受人文的力量，并真正提升自我。

3.4 關注自然

除了人文素養，還需要提高學生關注自然、保護自然的意識和能力， 而自然美育也是一個容易被忽視但是卻擁有重要教育價值的領域。當前，自然環境問題已經十分嚴峻，不容樂觀。習近平總書記高度重視生態文明建設， 黨的十九大報告將生態文明建設置于“五位一體”總體布局之中，提出美麗中國的建設目標，并且在黨的二十大報告中提出，要構建人與自然和諧共生的中國式現代化國家。對自然的關注，是時代發展需求，也是生存家園發出的吶喊。 因此，關注自然理應也成為新的時代背景下高校美育目標之一。 當前， 生態美育也正成為美育研究的重點領域，“美育的生態轉向是當代美學進一步深化與拓展的內在要求，因此，生態美育是美學在新的時代背景下的創新發展形態，是當代美育研究的一種新范式”[10]。 這種新范式要求人們擺脫人類中心主義和功利主義，在審美狀態下去審視人與自然的關系，謀求人與自然的和諧共生。

長期以來，我國非常重視藝術美的育人功能，將美育設定為狹義的藝術鑒賞能力或者審美能力的培養，后來漸漸意識到了美的道德導向功能，而現在需要喚醒美育對自然的關注。 中華傳統文化和美學中富有深刻的生態智慧， 不僅要讓學生在價值觀層面意識到自然之于人類的平等性和重要性， 認識到自然是人類藝術文化的載體和靈感源泉， 還要從審美的層面真正讓學生融入自然，感受自然，進而尊重自然、保護自然。

3.5 文化自信

從近代蔡元培和王國維等先生提倡美育以來，我國多引進和延續西方的美育理念， 重視藝術鑒賞和審美能力的培養，這些雖無可厚非，但是在潛移默化中也延續了西方的審美標準和價值理念， 甚至在一定程度上削弱了學生對中華傳統文化和中國特色社會主義先進文化的感受力和認同度， 更從價值觀和行為方式層面影響著學生的選擇。除此之外，美國大片中的個人主義價值觀、后現代藝術中的暴力、色情、 頹廢等色彩不僅侵蝕著學生對中華傳統文化的認同，也對學生的行為帶來負面影響。

當前， 文化軟實力對一個國家的核心競爭力的影響越來越大，我國也需要在文化激蕩的當下，既保持兼容并包、為我所用的態度，又要堅定文化自信，抵制文化侵襲， 全面提振學生的文化自信心和自豪感， 讓大學生能夠成為中華文化傳承與創新的主力軍。首先，中華傳統美學和藝術中有著無盡的寶藏等待著欣賞和傳承， 要用優秀的資源凝聚文化自信的力量，用精品文藝去感染學生，讓學生在審美和美的踐行中去傳承文化基因；其次，要深入挖掘中國傳統美育理念為時代所用， 將中華美學精神與時代審美需求和育人目標相結合， 構建具有中國特色的美育體系，避免在西方話語體系下對美育成果進行評價，讓學生感受到中國自古以來對美和藝術的重視；最后，要大力弘揚中華美育精神和藝術精神，不斷推進其與馬克思主義和社會主義先進文化的結合， 引導其與社會主義核心價值觀相契合， 形成價值和精神引領。

4 結束語

中華美育精神是我國堅定文化自信， 構建具有中國特色的美育理論和教育教學體系、 培育既有審美素養又具有家國情懷的時代新人的一面精神旗幟， 對高校美育建設和發展具有深刻的啟發和指導意義。需要結合時代需求，直面當前高校美育及學生審美過程中所出現的各種問題，以立德樹人為核心，積極推動中華美育精神的創造性轉化和創新性發展。 高校美育目標的定位與優化只是高校美育建設與發展的第一步，也是至關重要的一步，只有在明確的目標指引下，才能整合美育內涵、優選美育內容、建設美育課程、實施美育評價，全方位提升高校美育育人成效，促進學生德智體美勞全面發展，為建設教育強國， 推進中國式現代化和中華民族現代文明建設添磚加瓦。