馬克思主義公平正義理論及其新時代建構研究

崔 玉 亮

(安徽省社會科學院馬克思主義研究所, 合肥 230051)

黨的十八屆三中全會強調,全面深化改革,必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發點和落腳點。習近平總書記指出:“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”[1]11黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》中,公平一詞出現了8次,涵蓋了社會公平(2次)、發展公平、市場公平競爭(3次)、教育公平、社會保障公平等五個方面。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中,公平一詞出現了5次,正義一詞出現了5次,公平正義一詞出現了6次。習近平在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗》中,公平一詞出現了6次,公平正義一詞出現了7次。總之,公平正義問題既是一個重大的理論問題,又是一個重大的實踐問題,是當前理論研究和改革實踐中的熱點問題。

一、建構新時代的公平正義理論必須以馬克思主義公平正義理論為指導

雖然馬克思、恩格斯從未寫過專門研究公平正義問題的著作,僅留下許多真知灼見,且其觀點散見于多部理論著作中,但是馬克思主義公平正義理論是馬克思主義理論寶庫的重要組成部分。馬克思、恩格斯對公平正義理論的研究經歷了一個長期的過程,從追求資產階級政治解放的政治公平,到追求消滅資本主義私有制的經濟公平,再到實現人的全面自由發展的實質公平。馬克思、恩格斯一直都在思考公平正義問題。《共產黨宣言》《德意志意識形態》《哥達綱領批判》《資本論》等著作中都蘊含著豐富的公平正義思想。馬克思、恩格斯認為,社會主義公平正義的終極指向是“每個人的自由而全面的發展”。新時代中國特色社會主義公平正義理論是對馬克思主義公平正義理論的繼承與發展。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視社會公平正義問題,從各個方面豐富和發展了馬克思主義公平正義理論。改革開放以來,我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化,由此帶來了人們的價值取向、思想觀念、思維方式也呈現出多樣化的特點和趨勢。深入研究與建構新時代中國特色社會主義公平正義理論,可以為解決我國社會上存在的公平正義問題提供理論指導,也可以幫助人們理性看待我國社會上存在的公平正義問題。

(一)從馬克思主義哲學維度對公平正義進行闡釋

1.公平正義作為價值觀念,實質上是客觀存在經濟關系的反映。

馬克思、恩格斯指出,公平正義根源于現實的經濟關系和生產方式。同時,馬克思、恩格斯主張從歷史發展的必然性出發來說明和批判現存的資本主義制度,而不是從抽象的公平正義觀念出發。馬克思指出:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”[2]32馬克思還指出:“你們認為公道和公平的東西,與問題毫無關系。問題就在于:一定的生產制度所必需的和不可避免的東西是什么。”[2]76馬克思還指出:“對現存經濟制度完全無知的人,當然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當然不能理解,工人階級企圖實現的社會變革是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產物。”[3]113

恩格斯對這個問題也進行了論述。恩格斯指出:“公平則始終只是現存經濟關系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現。關于永恒公平的觀念不僅因時因地而變,甚至也因人而異。”[3]212恩格斯指出:“所以無論如何,在考察財富的分配時,我們最好還是遵循現實的客觀的經濟規律,而不是遵循杜林現實的關于正義和非正義的一時的、易變的主觀想象。如果我們對現代勞動產品分配方式(它造成赤貧和富豪、饑餓和窮奢極欲的尖銳對立)的日益逼近的變革所抱的信心,知識基于一種意識,即認為這種分配方式是非正義的,而正義總有一天一定要勝利,那就糟了,我們就得長久等待下去。”[3]500恩格斯還指出:“現代社會主義必獲勝利的信心,正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削者的無產者的頭腦中的、可以感觸到的物質事實,而不是基于某一個蟄居書齋的學者的關于正義和非正義的觀念。”[3]501

馬克思、恩格斯確立了科學的公平正義觀念,把公平正義建立在唯物史觀的基礎之上,從而同各種唯心主義公平正義觀劃清了界限,實現了公平正義觀上的徹底革命。

2.公平正義是相對的,不是絕對的。資本主義社會的公平正義是建立在發達的市場經濟基礎上的,資本主義把等價交換視作公平正義的尺度。社會主義分配上的標準是按勞分配,把勞動作為分配的尺度,但是按勞分配也僅僅是相對公平正義。因為參加勞動的人們的性別不同、體力不同、天賦不同、家庭人口也不相同,按勞分配忽略了客觀上存在的這些事實。按勞分配“默認勞動者的不同等的個人天賦,從而不同等的工作能力,是天然特權。所以就它的內容來講,它像一切權利一樣是一種不平等的權利”[3]305。馬克思指出,只有共產主義社會的按需分配才是最公平正義的分配制度。恩格斯指出:“在國與國、省和省、甚至地方和地方之間總會有生活條件方面的某種不平等存在,這種不平等可以減少到最低限度,但是永遠不可能完全消除。阿爾卑斯山的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的。”[4]恩格斯還指出“在希臘人和羅馬人那里,人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民(該詞是在廣義上使用的),都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來必定是發了瘋的。”[3]444-445

(二)從馬克思主義政治經濟學維度對公平正義進行闡釋

1.公平正義問題的核心是生產資料所有制。恩格斯指出:“現代資本家,也像奴隸主或剝削勞動的封建主一樣,是靠占有他人無酬勞動發財致富的,而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動的方式有所不同罷了。這樣一來,有產階級胡說現代社會制度盛行公道、正義、權利平等、義務平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話,就失去了最后的立足之地,而現代資產階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白:它也是微不足道的并且不斷縮減的少數人剝削絕大多數人的龐大機構。”[3]338由此可見,資本主義社會是一個極其不公的社會。馬克思、恩格斯站在人民群眾立場上,批判了資本主義社會的剝削現象和極大不公。在資本主義社會,資產階級通過無償占有工人階級創造的剩余價值來獲得巨大財富,導致社會兩極分化嚴重。只有建立在公有制基礎上的社會主義社會和共產主義社會才能真正地實現公平正義,資本主義社會的公平正義是形式上的公平正義。

2.生產決定分配,分配依賴于生產。馬克思指出:“消費資料的任何一次分配,都不過是生產條件本身分配的結果;而生產條件的分配,則表現生產方式本身的性質。例如,資本主義生產方式的基礎是:生產的物質條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者手中,而人民大眾所有的只是生產的人身條件,即勞動力。既然生產的要素是這樣分配的,那么自然就產生現在這樣的消費資料的分配。”[3]306馬克思指出:“在雇傭勞動制度的基礎上要求平等的或僅僅是公平的報酬,就猶如在奴隸制的基礎上要求自由一樣。”[2]76“他們應當摒棄‘做一天公平的工作,得一天公平的工資!’這種保守的格言,要在自己的旗幟上寫上革命的口號:‘消滅雇傭勞動制度!’。”[2]97

(三)從科學社會主義維度對公平正義進行闡釋

1.無產階級的公平正義觀。資產階級的公平正義是形式上的公平正義,無產階級的公平正義是實質上的公平正義即消滅階級。馬克思指出:“各階級的平等,照字面上理解,就是資產階級社會主義者所拼命鼓吹的‘資本和勞動的協調’。不是各階級的平等——這是謬論,實際上是做不到的——相反地是消滅階級,這才是無產階級運動的真正秘密,也是國際工人協會的偉大目標。”[5]馬克思還指出:“‘消除一切社會的和政治的不平等’,這一不明確的語句,應當改成:隨著階級差別的消滅,一切由此差別產生的社會的和政治的不平等也就自行消失。”[3]311恩格斯指出:“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求,都必然要流于荒謬。”[3]448

2.公平正義的未來指向。馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說,它的終極指向是實現共產主義,實現每個人的自由而全面的發展。共產主義社會是最公平正義的社會,是人人共享、普遍受益的社會。馬克思、恩格斯指出,“代替那存在著階級和階段對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[6]恩格斯指出:“真正的自由和真正的平等只有在共產主義制度下才有可能實現;而這樣的制度是正義所要求的。”[6]馬克思、恩格斯還指出,實現共產主義,實現每個人的自由而全面的發展,將是一個漫長的歷史進程。

二、新時代中國特色社會主義公平正義理論的建構

以馬克思主義公平正義理論為指導,從經濟、政治、文化、社會、生態、國際等方面來建構新時代中國特色社會主義公平正義理論。

(一)經濟方面:堅持和完善社會主義基本經濟制度

社會主義基本經濟制度是實現公平正義的制度基礎。黨的十九屆四中全會《決定》對社會主義基本經濟制度作了新概括——將“公有制為主體、多種所有制共同發展”,“按勞分配為主體、多種分配方式并存”以及“社會主義市場經濟體制”,都作為社會主義基本經濟制度,這是對社會主義基本經濟制度內涵的重大發展。收入分配是民生之源,收入分配事關千家萬戶。強調要構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系,切實解決收入分配差距較大的問題。

(二)政治方面:堅持全面依法治國,推進法治中國建設

黨的十八屆四中全會通過了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》,社會主義法治國家建設步入了全面推進的新階段。習近平指出:“司法公正對社會公正具有重要引領作用,司法不公對社會公正具有致命破壞作用。”[7]強調,“促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求”[8]。強調,“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”[9]42。

(三)文化方面:培育和踐行社會主義核心價值觀

黨的十九大提出,培育和踐行社會主義核心價值觀。黨的二十大提出,廣泛踐行社會主義核心價值觀[7]44。推動社會主義核心價值觀教育全面融入教學體系。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現,凝結著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀是凝聚人心、匯聚民力的強大力量[9]44。這與中國特色社會主義發展要求相契合,與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接,是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。社會主義核心價值觀,已經對社會各領域和人們生活各方面都產生了重要的積極影響。

(四)社會方面:堅持在發展中保障和改善民生

習近平指出:“帶領人民創造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標。”[1]45新時代保障和改善民生的重點任務主要有:強化就業優先政策;優先發展教育事業;完善社會保障體系;實施健康中國戰略;促進全體人民共同富裕。

(五)生態方面:實現人與自然和諧共生

這要求我們一手抓環境保護治理,一手抓綠色低碳發展,做到“兩手抓、兩手硬”。習近平生態文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,是一個系統完整、內涵豐富、博大精深的科學體系。習近平生態文明思想的基本內容有:堅持黨對生態文明建設的全面領導;堅持綠水青山就是金山銀山;堅持良好生態環境是最普惠的民生福祉;堅持綠色發展是發展觀的深刻革命;堅持統籌山水林田湖草沙系統治理;堅持用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境;堅持把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動;堅持共謀全球生態文明建設之路[10]。

(六)國際方面:攜手推動構建人類命運共同體

構建人類命運共同體理念是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,也是中國特色大國外交的鮮明標識。構建人類命運共同體理念的基本內涵:弘揚全人類共同價值;建設新型國際關系;發展全球伙伴關系;高質量共建“一帶一路”;落實好全球發展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議。

Research on Marxist Theory of Fairness and Justice and Its Construction in the New Era

CUI Yu-liang

(Institute of Marxism,Anhui Academy of Social Sciences,Hefei ,230051)

Abstract:Guided by Marxist theory of fairness and justice,construct the theory of fairness and justice of socialism with Chinese characteristics in the new era．From the aspects of economy,politics,culture,society,and ecology,international and etc. to construct the theory of fairness and justice of socialism with Chinese characteristics in the new era.

Keywords:new era; fairness and justice; construct