屈原廉潔思想及其當代啟示

蔡大群 韓文獻

黨的二十大報告指出，“加強新時代廉潔文化建設，教育引導廣大黨員、干部增強不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事，使嚴厲懲治、規范權力、教育引導緊密結合、協調聯動，不斷取得更多制度性成果和更大治理效能。”廉潔文化在我國有著悠久的歷史傳統，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。“廉潔”一詞，最早出自偉大愛國詩人屈原的詩詞《楚辭·招魂》，其中有“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”。屈原不僅在詩詞中表達了廉潔思想，也以實際行動詮釋了廉潔的內涵。屈原的廉潔思想蘊含著高尚純潔、堅守正道、廉潔自律的精神，時至今日，這種精神仍然具有鮮活的時代價值，對新時代加強清廉文化建設、強化黨員干部隊伍的廉潔自律意識大有裨益。

一、屈原廉潔思想的形成背景

屈原廉潔思想的形成離不開其幼時所受的良好家庭教育，也離不開儒法道等各流派文化的影響，更與屈原所處的歷史環境緊密相連。

1.良好家風的熏染

屈原在《離騷》中有一段關于其家世的記載，即“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，緊接著又講到“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。”他在《離騷》開頭就點明自己是古帝高陽氏的后裔、伯庸之子，并講明了自己名字的由來。在關于其家世的描述中，屈原用“皇”字修飾了屈父的人品。后東漢王逸指出“皇”即“美”，他認為屈原是在贊揚自己的父親“體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己”。《屈原全傳》一書中也提到，伯庸是個大儒，擅于天文，造詣頗高，是著名的天文學者，曾擔任過朝廷要職，威望很高，但他居功不傲，在朝為官一身正氣，在野為人兩袖清風，一生剛直不阿、光明磊落。

屈父“初度”之后，給屈原取名“正則”，字靈均，他希望兒子剛正不阿，讓正義之光普照天下。而司馬遷也在《史記》中稱贊屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，認為他飽讀詩書，記憶超群，明了國家治亂興衰的道理，擅長外交辭令，知識積累非常人能及。無疑，伯庸是屈原的第一位老師，而且是一位博學的老師。據《屈原：忠憤人生》一書所講，伯庸家藏典籍，并常給屈原講解，后又送屈原入宗學學習。可見，屈原人生觀、價值觀的形成與其家庭教育有莫大的關系。

2.先進文化的陶冶

屈原出生在戰國時期，這一時期是我國歷史上第一個思想開放、文化繁榮的時代。在這一歷史背景下，代表各學術派別的“諸子百家”應運而生。當時的思想界活躍著一批具有影響力的學派，有以孔孟為代表的儒家，墨子創立的墨家，商鞅、吳起及之后以韓非子為代表的法家，還有兵家、縱橫家等，各學派之間既有思想論戰，也有思想交融。

此時“私學”與“游說”之風盛行，“大一統”的歷史趨勢使戰國時期的知識分子紛紛投入這一歷史潮流中，生在其中的屈原不可能不受到這種文化氛圍的熏陶。例如，屈原對堯舜注重修身的論述就與儒家相一致，但他提倡修明法度，又具有法家色彩，而他那種蔑視權貴的政治批判精神，卻又與法家推崇的“法術勢”理論背道而馳，反可見受莊子的影響；老莊提倡無為而治，屈原卻又倡導積極進取，且個人又嫉惡如仇。由此可見，身處百家爭鳴的戰國時代，又生長在富有自身鮮明文化傳統的楚國，屈原善于主動地取舍，有選擇地加以利用，或者說是有分析、有批判地吸收他認為合理的文化思想。

3.對社會現實的反抗

春秋戰國時期，西周以來的禮制分崩離析，社會結構發生根本性變化，戰國七雄兼并征戰，諸子百家激蕩交融，形成了“諸侯異政，百家異說”的局面，可以說這一時期是中國歷史上一個政治大動蕩、文化大發展的時期。

屈原當時生活的楚國已現衰落之勢，內部矛盾重重，統治集團腐朽不堪，奸佞小人當道，忠貞之士被排擠。然而，面對這一現狀，屈原還是以一片赤誠之心主張改革，推行“美政”以佐君王，力圖扭轉楚國衰敗之勢。即使遭到權貴的陷害和楚王的冷落，屈原也從未向現實妥協。

二、屈原廉潔思想的豐富內涵

《楚辭》有云：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沬”。《卜居》則云：“寧廉潔正直以自清乎”。司馬遷在其撰寫的《屈原列傳》中稱贊屈原的廉潔，“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”。可見，屈原的思想中體現著鮮明的“勤政為民、清正廉潔”。

1.“內美修能”的高潔人格

《離騷》有言：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”“內美修能”其實是屈原勵志修身的兩個方向。關于“內美”一詞的理解，歷來說法不一。朱熹言“生得日月之良，是天賦我美質于內也”，以其與生俱來為內美。但品讀屈原作品立意之高遠，格局之宏大，此解釋似有不匹。而游國恩先生在《離騷纂義》中所給出的“內美與修能本為對文，詮解無煩辭費。內美自以德性言，謇諤忠誠，始終不渝是也”的解釋似更令人信服。

屈原一生都處于個人期盼與黑暗現實的矛盾之中，于是只能將內美思想蘊含于其獨創的詩歌里。在《離騷》中，屈原就表達了自己對內美的要求，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。……老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。對內美，屈原也是充滿自信的，“內厚質正今，大人所盛”表明內心正直、品質純正是君子的品性 ；《橘頌》中的“深固難徙，更壹志兮……精色內白，類任道兮”強調人只有具有美的內質，才能表里如一，堪當重任。縱觀屈原一生，多歷挫折卻百折不撓，始終自覺而堅定地站在正義的一邊，這亦是內美在屈原實際行動中的具體體現。

“修能”是屈原高尚人格的又一重要體現。其代表作《離騷》中也多次言及“好修”：“余雖好修夸以兒羈兮，謇朝誶而夕替”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，“豈其有他故兮，莫好修之害也”。屈原一生堅持自修品德，努力做到品行高尚。對此，蔣驥在《山帶閣注楚辭》中說“以好修為綱領，以從彭咸之所居為結穴”，證明了屈原“好修”的品格。

2.“以道自任”的使命擔當

無論是詩作還是人生道路，都表現出屈原富有極其強烈的社會責任感和使命擔當精神。當面對楚王的不理解與昏庸時，他敢于直抒“君無度而弗察兮，使眾芳為藪幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而無聊”；當面對“黨人”的胡作非為、顛倒黑白的惡行時，他感到“任重載盛兮，陷滯而不濟。懷瑾握瑜兮，窮不知所示”。屈原這種正中直諫的勇氣來源于其“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的以道自任的使命意識。

《離騷》曰：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原一生以推行美政為目標，他堅信民為邦本，應念念不忘人民疾苦。他堅持“變法”，反對“心治”，力主“國富強而法立”。他倡導舉賢授能，主張大膽任用“秉德無私”“蘇世獨立”“行比伯夷”的賢才，廢除世卿制度。總之，屈原一生以振興楚國為己任，并以此為其終生奮斗目標。

3.“蘇世獨立”的清廉志節

戰國時期，周游、游說之風盛行。“用則可，不用則去”是當時廣大知識分子奉行的原則。但屈原不和流俗，他以“鷙鳥不群”“方圓不周”的姿態，公開把自己置于與群小對立的格局中，不但嫉惡如仇，還不計利害地針砭時弊。諸如，他在詩歌中以“傷靈修之數化”“弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思”對楚王的昏聵進行了批評，以“眾皆競進以貪婪兮”“惟夫黨人之偷樂兮”對只顧私利的群小進行了諷刺揭露。屈原作品中大量的例語說明他對楚王的批評是毫無顧忌的，對楚國腐敗的官僚們的抨擊則更尖銳，以至于后人說屈原“責數懷王”“顯暴君過”。

屈原的清廉志節并不僅僅體現在對楚國君臣的批評上，還體現在對靈魂的自我審判上，諸如“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同”，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”，“欲變節以從俗兮，媿易初而屈志”，“登高吾不說兮，入下吾不能”，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等。這種對“蘇世獨立，橫而不流”“秉德不私，參天地”的廉潔持守貫穿他的一生。

三、屈原廉潔思想的當代啟示

作為中華優秀傳統文化的組成部分，屈原文化歷經千年而歷久彌新，其廉潔思想也被賦予新的時代內涵。

1.保持廉潔本色，把提高自我修養作為立身準則

中國共產黨人在不懈奮斗中找到了黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，在自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高中營造出風清氣正的政治生態。提高自我修養、堅持清正廉潔是中國共產黨人的重要品格。為此，習近平總書記告誡廣大黨員干部“初心不會自然保質保鮮”，強調“為政之道，修身為本”。

縱觀屈原一生，無論身處何時何地何種境況都“好修以為常”，即便面對楚王的昏聵、小人的陷害，還是要“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。哪怕最終只能“道思作頌，聊以自救兮”。正因為如此，屈原才能雖歷經挫折但初心不改，雖飽經滄桑而本色依舊。以史為鏡以銘其身，以人為鏡以正其身。在悠悠歷史長河中，屈原堪稱是修身的典范，黨員干部要以屈原為鏡，在五彩繽紛的現實社會中做到心不動于微利、眼不眩于五彩，“閉心自慎，終不失過兮”。

2.保持廉潔本色，堅定共產黨人的理想信念

兩千多年前，屈原以推行“美政”為畢生追求。今天，中國共產黨人以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”為初心使命。雖然時代賦予二者的任務不同，但他們對理想信念的堅守卻相同。

習近平總書記在廣東考察時圍繞“以學鑄魂”提出明確要求，強調“堅定理想信念”“鑄牢對黨忠誠”“站穩人民立場”。這份“忠誠”，這個“立場”，千年前的屈原也在用一生去堅守，“受命不遷，生南國兮；深固難徙，更壹志兮”體現了屈原對國家之愛、君王之忠，“愛民生之多艱”“相觀民之計極”體現了屈原對人民之愛、社稷之忠。正是因為有了這份理想信念，屈原才得以堅守自我，寧愿以死明志。而在千年后的今天，這份理想信念也被中國共產黨人所傳承。回望悠悠歷史，眺望漫漫征途，中國共產黨人只有以堅定理想信念為根基，才能在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定。而屈原就是歷史為我們樹立的楷模，給予我們巨大的勇氣和力量。

3.保持廉潔本色，弘揚橫而不流的斗爭精神

屈原的一生是斗爭的一生，面對楚國統治集團內部烏煙瘴氣的局面，他始終不肯同流合污，不愿妥協從俗。如若說“九死尤未悔”是屈原斗爭精神的有力獨白，懷沙自沉則是屈原斗爭精神的極致表達。屈原的一生是行廉為國、志潔為民的一生，他的斗爭精神雖歷經千年，卻仍在新時代的天空中熠熠生輝。誠如郭沫若先生所說，“楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名對換了”，認為屈原和他所創的《楚辭》，“無形之中在精神上是把中國統一著的”。

習近平總書記指出，“敢于斗爭是我們黨的鮮明品格。我們黨依靠斗爭走到今天，也必然要依靠斗爭贏得未來”。無論是從中華民族的千年歷史，還是中國共產黨的百年歷史來看，一個民族、一個國家的發展史，實質上也是一部氣貫山河的斗爭史。在歷史的長河中，無數諸如屈原的優秀中華兒女用鮮血書寫了可歌可泣的斗爭史詩。進入新時代，載著中華民族偉大復興夢想的斗爭精神，必將繼續得以傳承和發揚。