從沂蒙山到寶塔山的中國當代紅色文化書寫

張麗軍 劉仁杰

“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”富有歷史責任感、使命感的作者總是緊隨時代脈搏，積極書寫社會發展之變與心靈哲學之思。中國傳統文學的現實主義源頭《詩經》就展現了廣闊的社會歷史，體現了鮮明的人民性創作導向，流露出深刻的哲理性思索。

當代著名作家、詩人厲彥林先生在四十余年創作歷程中，始終堅持在書寫現實中深挖沂蒙精神內涵，創作目光由沂蒙山區的鄉土風物逐漸轉向更廣范圍的大地、人民，進而跨越沂蒙山與寶塔山深情對話，探尋古老鄉土中國走向現代民族復興的精神密碼。厲彥林先生從獨特的個體生命體驗出發，以一個深情的沂蒙之子放聲歌唱，在地氣升騰的文字中展現情感的濃度、文學的深度與歷史的厚度，以熱忱之筆不斷書寫革命歷史和當代新發展，呈現新時代下的老區新顏及沂蒙精神創新發展與審美嬗變。這不僅展現了厲彥林先生作為文學魯軍對當代中國倫理文化與革命精神傳統的深邃思考，而且是作為沂蒙精神的當代傳承者對從沂蒙山到寶塔山的中國紅色革命文化整體性、全局性與當下性的創造性轉化和創新性發展的新審美探索。

親情、鄉情：沂蒙之子的深情吟唱

沂蒙鄉土書寫貫穿厲彥林四十年的創作歷程。他如辛勤的農夫，始終努力耕耘沂蒙大地，以大量沂蒙系列散文、詩歌來全景式、連續性地呈現當代中國沂蒙山鄉村的巨變。從他創作初期公開發表的《故鄉的手推車》《大山的兒子》等作品來看，文學創作的根源在于厲彥林對沂蒙山區親人的思念和對故鄉的熱愛?！拔沂寝r民的兒子，這是我唯一的名片”，鄉愁的游絲縈繞在這位從鄉村成長起來的人心頭，并逐漸演變為一種無聲的、支撐他在文學之路勇毅前行的情感力量。

正如《春天住在我的村莊》中寫道：“故鄉的土地雖然貧瘠，卻是一片知冷知熱的土地，村民就是生生不息的莊稼，在一茬一茬、一年一年地生長。那熟悉和氣的鄉音，那慈善親切的笑容，會把你帶回一種原始且真誠的記憶中去?！眳枏┝謩撟鞯木裰骶€始終是濃厚的鄉土情結。故鄉的景物在他筆下清晰呈現，他寫下了《沂蒙石磨》《沂蒙地瓜》《沂蒙煎餅》《沂蒙布鞋》《沂蒙鞋墊》《沂蒙窗花》《蒙山特產》《鄉下“土雞”》等系列飽含鄉情的散文。其實，故鄉存在于每一個中國人的內心深處?？少F的是，厲彥林散文、詩歌中所歌頌、懷念的不僅僅是中國幾千年傳統文化所熏陶下的鄉土，更重要的是字里行間充滿獨特生命質感與獨特精神觀察的沂蒙鄉間生活及其清新泥土氣息，勾繪出既屬于一個人又屬于整個沂蒙山區的當代沂蒙鄉村生活的精神世界輪廓。

故鄉風物的記憶源于生命初期的體驗。童年經驗對于一個作家的成長有著久遠的影響，?？思{曾說：“做一個作家需要三個條件，經驗，觀察，想象?！保╗美]?？思{：《創作源泉與作家的生命》，《現代藝術札記》，北京外國文學出版社2001年版，第101頁）從小在沂蒙山區摸爬滾打長大的厲彥林，對于土地、大山、溪流更是有著深刻的體會與感情?！巴晔且槐P永恒的錄像帶，是一幅永不褪色的風景畫。既是人生的獨版，又是絕版。如果人生能重復，誰都渴望再經歷一次純粹的金色的童年?！保▍枏┝郑骸锻赙娐暋?，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第6頁）厲彥林散文《春燕歸來》《童年衛士》《歡唱的麻雀》《螢火蟲》《賒小雞》《鄉下乘涼》等篇章以兒童視角回味故鄉的童年時光，對五彩繽紛童年生活的真情回憶躍然紙上。“故鄉難以忘懷的記憶，都與煤油燈有著直接的聯系?！泵河蜔粝履赣H一針一線地做著衣服納著鞋底，年幼的孩子在認真地讀書寫字，窗外住著一窩歸來的春燕，門口趴著一條忠實的大黃狗，為我們重建起傳統鄉村童年的景象，以純潔美麗、自由舒展、天真無邪的童心溫情脈脈地傳遞真善美。

純真親情是兒時的溫暖，更是成年后抵擋人生風雨的港灣。中國人常有安土重遷、具有濃郁的家國情懷，親情與鄉土密不可分，厲彥林不僅僅留戀故鄉的山水景物，更難忘故鄉的親人。散文《仰望彎腰駝背的娘》《回家吃頓娘做的飯》《娘的白發》《布鞋》等作品所歌頌的就是家中勤勞堅韌、淳樸善良、包容豁達的母親。“彎腰駝背的娘，已被歲月和辛勞奪走青春容顏，依然是我人生的依靠和靈魂的拐杖，時刻給我親情、給我溫暖向上的力量。”（厲彥林：《仰望彎腰駝背的娘》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第16頁）讀著厲彥林筆下承擔苦難的母親，熟悉的故事與飽含真情的筆觸，讓人覺得文中的母親不僅僅是作者一人的母親，也是我們的母親?！肮澕偃眨乩霞页灶D娘做的熱乎乎的飯，是多少住在城里人的一種夢想，甚至是一種奢望。”（厲彥林：《回家吃頓娘做的飯》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第44頁）“節假日，回家吃頓娘做的飯，是一次幸福而快樂的旅行，是對逝去歲月的追溯和留戀，源自對父母的牽掛和對濃濃親情的期盼?！保▍枏┝郑骸痘丶页灶D娘做的飯》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第45頁）這一頓娘做的飯，雖然是普普通通的沂蒙農村家常菜，但卻飽含了親人的愛意，蘊含著溫馨的親情，而這正是無數沂蒙山人心中的母親，更是沂蒙精神傳承下母親群體形象的縮影。母愛如沂水情長，父愛如蒙山厚重。厲彥林的文章讓我們看到了一個比山還要沉默寡言的父親形象，他老實巴交，憨厚地道，卻默默地支撐起了一個家，為妻兒父母創造了幸福的生活。

中國農民父親對孩子的愛是深沉的，一輩子都耕耘在沂蒙山區的父親，沒有過多的言語，卻在為孩子披一件棉衣，替孩子多割幾行麥子，給孩子送一次生活費中拘謹地流露出自己的愛意，這正是中國傳統農民的典型形象。親情與鄉情構成了厲彥林作品的情感基礎，是最動人、最深情、最感人的文學書寫。

沂蒙山小調：沂蒙精神的當代建構

“水乳交融、生死與共”是沂蒙精神的典型特征。淳樸善良、重情重義的沂蒙人民在中國共產黨的帶領下“黨群用心、軍民情深”，打贏了千百年來的翻身硬仗，破解了想解決而一直未解決的難題，以熱血、眼淚、汗水闡釋著奉獻國家、忠誠于黨的沂蒙精神。

沂蒙文化作為一種地方文化，是從齊魯文化的精神母體孕育而來，具有深厚的中國優秀傳統文化底蘊，繼承了以儒家為主體的齊魯文化的精髓，兼容并濟道家、墨家、兵家、陰陽家等思想，在戰爭年代與馬克思主義先進文化、革命文化充分融合，具有豐富的思想內涵。魯地儒家文化強調“仁愛”并追求積極的“入世”精神，“仁義禮智信”作為君子為人處世的五常，實際上也構成了沂蒙文化的精神內核。儒家文化影響下的沂蒙文化對國家、民族、社會、政治以及現實人生極其關注，崇尚胸懷天下、心系蒼生的英雄與君子，形成了小我而大天下的價值觀念，培養了沂蒙民眾“天下至德，莫大于忠”的品質。

深受齊魯文化熏陶的厲彥林有著極強的責任感和使命感，努力以沂蒙故事打動沂蒙人民，嘗試中華優秀傳統文化在新時代文學作品中的創造性轉化與創新性發展，因此在他的作品中隨處可見沂蒙歷史故事、典故、名人、文學家。始終胸懷“國之大者”，以熱切而深情的眼光關注著鄉土中國，默默關注鄉土中那些卑微而崇高的存在，厲彥林的作品在書寫自己所熟悉的故鄉風土人情的同時，也在汲取齊魯文化的精髓，以沂蒙山人的姿態將目光由小家投向更遠方的大家、更廣范圍的中國人民，為故鄉、為親人、為土地、為人民泣血而歌。

土地是生命之源和民族之根，是農民的親人，故鄉、土地遭到的毀容引發厲彥林的哲理性思索：“土地是富有靈性和情感的，也是很有性格和脾氣的?！痹谏⑽摹冻嗄_走在田野上》中，爺爺對待土地的那份虔誠與敬畏在老一輩農民中特別典型?！懊看蜗碌兀仨毾劝研摿?。爺爺說，地是通人性的，不能用鞋踏的。如果踏了，地就喘不動氣了，莊稼也就不愛長了?！眳枏┝值男氖冀K貼著大地飛翔，傾聽大地深處的“天籟之音”。他在大散文《土地，土地……》中提到：“土地史就是人類的進化史、發展史、文明史，土地的命運就是國家的命運、民族的命運、人民的命運。”（厲彥林：《父愛》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第43頁）土地是人類和萬物的母親，是孕育生命的搖籃，人類社會的發展與繁榮，離不開大地母親的慷慨饋贈。人類的生活產生了文化，文化與文學密切相關，鄉土文化、鄉土精神是中國人精氣神的表現，保持鄉土精神，社會生活才能始終保持前進的動力。

費孝通在《鄉土中國》開篇提到“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”（費孝通：《鄉土中國》，北京大學出版社2012年版，第34頁），厲彥林在大城市中呼喚鄉土精神的復興。“由于中國的城市化進程基本是開始于改革開放之后，真正三代以上的城市人并不多，多數人往上數一兩代，其實都是地道的農民”（厲彥林：《清明祭》，《赤腳走在田野上》，山東人民出版社2016年版，第100頁），鄉土精神的缺失是極具危險性的，縈繞著美麗鄉愁的村莊、廣袤的中國農村，該何去何從才能保留那份地氣，其作品不乏對城市化的哲理性思索。在現代化浪潮下，隨著城市的高度膨脹與快速建設，大量人口被吸入水泥與鋼鐵組成的森林，“在過去短暫的一二十年間，每個關注自然和熟知鄉村的人，都親身感受或目睹了它們前所未有的滄海桑田性的變遷?！碑敶鷳B散文家葦岸的話語，呈現出了“誰人故鄉不淪陷”的、加速度般的時代劇變?！巴恋厥撬猩篮愕哪赣H，是大家共同的命根?！保▍枏┝郑骸锻恋?，土地……》，《北京文學》2013年第8期）土地默默付出不求回報，是社會發展的重要根基，同時土地孕育了中國人民樸實善良的品性，從根本上保證社會發展的穩定性，在城鄉對比書寫中土地的重要作用不言而喻。熱愛腳下的土地，扎根于古老而年輕的土地，肩負起重于泰山的責任，才能實現美麗而自信的中國夢。

因為貼近大地，所以語言更加追求平淡自然，注重營造美的意境的同時，如拉家常般道來。文學是語言的藝術，“漢語是一種大地語言，所以，上善若水，隨物賦形。這意味著寫作是文的流動而不是形的凝固?！保ㄊ鏁x瑜：《于堅：現代寫作其實是“文”的復活》，《中華讀書報》2020年4月1日），厲彥林的作品尤其是散文語言立足沂蒙歷史文化語境，語言溫厚明麗、清新可愛，具有豐富的詞語流動與變化，避免單一生澀與乏味枯燥，平實而不失張力，豐厚而不呆板，集審美與哲理于一身，情真意切富有感染力。

王國維在《人間詞話》里提到“散文易學而難工”“言氣質、言神韻，不如言境界。”（王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社2005年版，第78頁）厲彥林作品精心布局營造美的意境，而這種語言美源于厲彥林對于故鄉和土地深深的體悟和濃濃的感情，能夠將理性思考、沂蒙情懷與詩性品格融入文章創作，同時注重“題眼”提綱挈領的作用，善于借景抒情激發打動人心的語言魅力，為沂蒙山歷史和革命故事的當代書寫與傳承提供了優美、動人的精神性建構。

沂蒙壯歌：新時代沂蒙精神的新華章

新時代取得了舉世矚目的成就，同時也在呼喚涌現更多體現發展新貌的文藝作品。中國社會正在經歷百年未有之巨變，在風起云涌的國際環境下，明確前行方向、不忘來時路顯得尤為重要。厲彥林先生深情地說：“當高樓大廈在中國大地上遍地林立時，中華民族的精神大廈也應該巍然聳立。信仰是在浮躁塵世中立下的一根堅實的樁柱！”

隨著社會發展，沂蒙精神依舊緊隨時代步伐，正如《管子·正世》所言，“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，不斷散發出光彩。在社會主義改造與建設中勇斗窮山惡水，提供了“愚公移山，改造中國”的“好例”——厲家寨，農民學習識字的典型——高家柳溝，互助合作社典型——王家坊前等經驗，在改革開放后又順應新時代潮流快速轉型，積極肩負起弘揚中國特色社會主義文化的使命，涌現了脫貧致富的村莊——九間棚、當代中國的保爾·柯察金——朱彥夫、“就圖群眾說黨好”的峪子村黨支部書記——梁兆利、沂蒙新紅嫂——朱呈镕、帶領群眾共同富裕的帶頭雁——王廷江、雪域高原的將軍醫生——李素芝等一大批先進群體與先模人物，這都是新時代繼承與弘揚沂蒙精神的縮影。

沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，都是從革命戰火中凝結而成的寶貴精神財富，要結合新的時代條件進行新的轉化、傳承與創新。而在這一過程中，文學發揮著重要的、基礎性和核心作用。近年來，《人民日報》多次發文宣揚歷久彌新的沂蒙精神，沂蒙精神被納入中國共產黨人精神譜系。文化是一個國家、民族的靈魂，厲彥林先生正在以這樣一種思想高度和文化自覺進行文學創作，來弘揚偉大精神，鑄造新的精神高地。

助力推進文化自信自強，是文學工作者在新征程上的光榮使命。“沂蒙精神是中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化凝聚的結晶體，是沂蒙精神代代傳遞的精神火把?！弊浴拔逅摹币詠?，中國新文學開始凸顯“人的文學”，“革命的文化不接近民眾，就是‘無兵司令，他的火力就打不倒敵人。為達到此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”（《毛澤東選集》第 2 卷， 人民出版社，1991 年，第 708 頁）新時代文學則更加強調以人民為中心的寫作，厲彥林提到：“無論在什么國家，什么歷史時期，普普通通的勞動群眾始終是人民的主體?！彼聯鷷r代使命，以文學聲音為人民暖心，將作品真正寫在了人民心坎上?！耙粋€民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中進行基因測序?！眻陶谟谌嗣瘛Ｖ袊厣鐣髁x文學創作只有始終把人民放到首要位置，不斷凝聚和釋放人民的智慧和力量，才能在新時代創造屬于自己的文學新高峰。

“擁抱人民、表現人民，這是中國革命文藝和社會主義文藝的本質特征，也是中國式現代化在文化上鮮明的特色。中華文明是連續性文明的典范，近百余年來，黨領導下的中國文藝高舉人民性的旗幟，將人民作為歷史的主體和文藝表現的主體，講述了一代又一代的人民故事，形成了鮮活豐富的人民生活和人民形象的譜系?！保ㄨF凝：《推出更多優秀作品 增強人民精神力量》，《求是》，2023年第1期）厲彥林出身沂蒙農村家庭，深切地明白農民的苦樂滋味，熟悉農民的語言和故事，了解農民的審美趣味，對鄉村翻天覆地的變化有切身感受與深層思考，他走遍沂蒙山區創作紀實散文《沂蒙壯歌》，作品中蘊含著歷史進程中民族的艱難歷程、歲月滄桑與偉大變革，具有濃厚的啟蒙意識。臨沂作為革命老區率先脫貧，如今村莊舊貌換新顏、產業升級、新舊動能轉換，特別是年輕人愿意回鄉創業，鄉村有了后繼力量來建設與堅守，高質量發展取得有效進展，究其根源在于廣大人民群眾發自內心地堅信“沂蒙精神是臨沂創造各種發展奇跡的精神密碼”，這推動厲彥林始終站在廣大人民的角度進行寫作，并堅持以沂蒙精神塑造新時代沂蒙人民形象，深邃的人民性理念構成了他文學創作的內核。

沂蒙大地的犧牲與奉獻是體現共產黨人精神譜系的典型代表。然而革命老區又長期與“貧困”掛在一起，談到老區就是意味著水電不通、交通閉塞、經濟落后，隨著時代進步，脫貧攻堅成為鄉土中國特別是革命老區亟待解決的重大問題。厲彥林的《沂蒙壯歌》的獨特價值就在于以鮮明的新沂蒙山人形象，生動地闡釋了沂蒙精神在21世紀中國沂蒙大地的新生長、新發展和新內涵，呈現了沂蒙精神的歷史性、過程性、代際性審美嬗變。

從沂蒙山到寶塔山：

當代紅色文化的新探尋

從沂蒙山到寶塔山，以報告文學、紀實散文的形式，以發生在人民身邊的故事講好新時代中國故事，傳承紅色文化，正是厲彥林順應時代之呼、勇擔時代之責，在沂蒙精神與延安精神的交融、共鳴作用下的紅色文化書寫新建構。

厲彥林緊緊順應時代潮流，瞄準脫貧攻堅這一世界矚目的難題，轉向紀實文學創作，在深入沂蒙山區、延安地區實地調研的基礎上，充分了解鄉村脫貧與發展現狀，積極彰顯中國精神，塑造精神高地，釋放審美力量，這是他從沂蒙精神書寫所激發出具有整體性、全局性和當下性的新精神向度。

厲彥林聚焦脫貧攻堅與鄉村振興創作的兩部紀實文學作品《延安答卷》《沂蒙壯歌》被譽為“姊妹篇”，這是厲彥林堅持黨的初心、人民的心為創作本心的見證。在《延安答卷》中，厲彥林極力用事實說話、用精準的數據說話、以道理服人，語言樸實、豐富、精準，真正將革命老區脫貧攻堅的艱辛歷程寫活。在寫作過程中，他如饑似渴地讀書，廢寢忘食地查閱資料，拜訪了眾多老區領導、脫貧一線干部、農民群眾，深入延安地區進行調研，對有多少名干部擔任“第一書記”、有多少個駐村工作隊、多少名市縣鄉三級干部聯戶扶貧、修建了多少公里通村公路、典型貧困村戶的改變情況等了然于胸。充分了解了精準扶貧、綠色脫貧等政策實施與鄉村發展實際，通過大量數據搜集、案例分析、古今對比，在歷史、現實與未來的相互映襯中，生動展現了中國共產黨人帶領人民脫貧攻堅、改變命運的成功實踐和鼓舞人心的巨大成效，以記錄事實詮釋了“上下同心、盡銳出戰、精準務實、開拓創新、攻堅克難、不負人民”的脫貧攻堅精神。由破解脫貧這一世界難題層層深入，從而探尋鄉土振興的精神密碼，更立體、更全面地呈現文學的價值。

“幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山?！闭缳R敬之的《回延安》中所寫，寶塔山是圣地延安的標志，是延安精神的靈魂象征。無論時代如何發展，科技如何發達，我們仍然需要精神故鄉將我們聯系在一起，這正是觀察鄉土社會的一種維度。延安精神與沂蒙精神都是戰爭時期形成的革命精神，都是對紅色革命精神的傳承。窯洞土炕、漫天風沙、溝壑縱橫、粗獷豪放是很多人心中對延安的第一印象。而自20世紀末國家啟動退耕還林工程以來，延安共完成退耕還林1077.46萬畝，占全市國土總面積的19.4%，占陜西省退耕面積的26.7%、全國的2.1%，植被覆蓋率由46%提高到81.3%，從衛星云圖上看，陜西綠色版圖因此向北推移了400公里，其中成功的重要因素就是有延安精神支撐?！爸螄溃幻駷槭??！毕毨А⒏纳泼裆?、實現共同富裕是社會主義的本質要求，延安作為中國共產黨人的革命圣地與精神故鄉，在戰爭年代通過自力更生、艱苦奮斗為革命事業取得勝利而做出了巨大犧牲，在新時代，革命老區依然不肯落后，延安精神在致富路上散發出耀眼的光芒。如今，寶塔山下已綠色脫貧、山川秀美、人民安居，在超越時空的接觸與對比中向世界大聲宣布難題已解，展現了新時代的革命老區發展面貌的巨大轉變。以沂蒙山、延安為代表的革命老區正在涅槃重生，并在變局中開新局、危機中尋先機，創造沂蒙山上、寶塔山下的新時代好風光。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，中國農民家庭自古以來期望通過讀書來改變貧苦命運。厲彥林在《祖孫四代求學夢》中講述了四代人追求讀書夢想的經歷，真實反映出新舊社會的天壤之別與新中國的發展足跡?，F代紅色革命根除了鄉土中國的“窮根”，讓沂蒙山人等人民大眾成為國家的主人。厲彥林的當代沂蒙文學書寫，讓我們看到，如今高鐵開進了沂蒙山，櫻桃紅遍厲家寨，桃花源里可耕田，世間新添延安綠?！翱吹靡娚?、看得見水、記得住鄉愁，建設生態宜居的美麗鄉村。”人們印象中落后貧窮的革命老區已經成為聚集返鄉創業的“強磁場”，有了產業興旺“頂梁柱”，拔除了困擾千年的窮根，向世界展現了中國力量。“中國正在發生鄉村振興的百年巨變，一切都是那么自然，一切都是那么劇烈，一切都是那么出彩，分明在鑄造中國鄉村振興的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?！币拭缮降雀锩蠀^不僅得以浴火重生，而且在21世紀新歷史語境下激發出更強的精神力量和更大的發展能量。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！蔽鳚h史學家司馬遷宣誓了自己著史的終極目標。新時代新征程上，厲彥林以文學探索鄉村振興、國家富強的精神密鑰，闡釋著新沂蒙文化的深刻內涵和新歷史擔當，以人民、地氣、天光、中國紅合奏出新時代沂蒙精神之歌。厲彥林幾十年如一日，始終筆耕不輟，深掘沂蒙精神、延安精神寶藏，進行文學高峰探索，通過文學展現以沂蒙山人為代表的中國人民在新征程上接續奮斗的新歷史，塑造沂蒙山人的新形象，深化沂蒙精神的新內涵，書寫出了從沂蒙山到寶塔山的當代中國紅色文化新篇章。