自然秩序的德育昭示

邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養(yǎng)對(duì)象，中華教育改進(jìn)社理事，江蘇省陶研會(huì)理事，2019年《中國(guó)教育報(bào)》“年度十大推動(dòng)閱讀人物”之一，多家媒體專(zhuān)欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語(yǔ)做教育》《古詩(shī)詞中的地理課》4部著作。現(xiàn)就職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)。

法國(guó)教育家、哲學(xué)家盧梭對(duì)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。作為一位深邃的思想者，他在世的時(shí)候，因觀點(diǎn)超前、語(yǔ)言犀利，幾乎把所有的朋友得罪個(gè)遍，以至于“孤獨(dú)者”成了其暮年后的自謂。不過(guò)，他的“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”的醒世思想，熠熠生輝，貫穿和照耀了兩百余年歷史，成為康德、福祿貝爾、杜威等后繼者的思想燈塔。

人生在世，大到治國(guó)，小到修身，均以效法自然為根本，這是我國(guó)道家的核心主張；作為西方人，盧梭也有相近的思想，并在教育領(lǐng)域內(nèi)首創(chuàng)思路清晰、情境逼真、細(xì)節(jié)飽滿(mǎn)的實(shí)操結(jié)構(gòu)。他把道家的“玄”，包括儒家的“仁”，和上自己的“醒”，糅成獨(dú)樹(shù)一幟的教育現(xiàn)象學(xué)，再以哲理小說(shuō)的方式灌注于名著《愛(ài)彌兒》中。

全書(shū)虛構(gòu)了一個(gè)名叫愛(ài)彌兒的孩子，在盧梭二十多年的陪伴下，從呱呱墜地、牙牙學(xué)語(yǔ)到韶華灼灼、颯爽爭(zhēng)流——教育的每一處細(xì)節(jié)、每一瞬變幻，都被盧梭精心雕琢，直至構(gòu)建出一套完整的“自然教育”體系。這本書(shū)對(duì)當(dāng)今的教育工作者，尤其是德育老師而言，依舊是歷久彌新的經(jīng)典。

教育之法一：自然后果法

達(dá)爾文曾在《人類(lèi)的起源》一書(shū)中指出：“最適于生存的不是那些在體力上最強(qiáng)或最狡猾的，而是學(xué)會(huì)為了群體的福利，無(wú)論強(qiáng)者或弱者都聯(lián)合起來(lái)互相援助的動(dòng)物。”可以說(shuō)，利他性是動(dòng)物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生的根本機(jī)制之一。其本是自然之道，無(wú)須“教育”，但在功利、流俗與欲望面前，人的本性反而異化了（馬克思語(yǔ)）。所以，盧梭在《愛(ài)彌兒》中的第一句，便是大聲疾呼：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

與“自然”相對(duì)的，是“人為”。盧梭極力反對(duì)任性妄為，或自以為是的教育。有意思的是，漢字中的“偽”字拆開(kāi)來(lái)，正是一“人”一“為”，看來(lái)我們的祖先也早有慧見(jiàn)。相較于“天然去雕飾”，再極致的奇技淫巧，也等而下之。

那么，“自然”的特征有哪些？盧梭說(shuō)，一曰真實(shí)。“天地?zé)o情，以萬(wàn)物為芻狗”，在自然界，有欣欣向榮的萬(wàn)物競(jìng)生，也有風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ目坦俏g魂。因此，在《愛(ài)彌兒》中是看不到童話(huà)教育的。童話(huà)中的人物塑造、價(jià)值立場(chǎng)均過(guò)于簡(jiǎn)單鮮明，致使孩子也天真地以為，善與惡的界限，正與邪的分野，清晰可辨，永不變化。所以，盧梭多次給愛(ài)彌兒推薦《魯濱遜漂流記》。其將人在自然風(fēng)雨中的絕境求存展現(xiàn)得淋漓盡致，叫人喟嘆；人類(lèi)不屈的精神與探求的勇氣也更具教育意義。做到這一層，方有“天地?zé)o親，常與善人”的境界。這其實(shí)正是盧梭的理想所在。

“真實(shí)”還體現(xiàn)在社會(huì)上。現(xiàn)代社會(huì)不像傳統(tǒng)的以血緣、地緣、族緣為根基形成的，而是由無(wú)數(shù)陌生人的“契約”聯(lián)結(jié)而成。在這種復(fù)雜的環(huán)境中，影響一人一事成敗的往往是多重因素和多重關(guān)系。我們?cè)诮逃⒆优η趭^的同時(shí)，還要提醒他們：這個(gè)世界也有許多努力沒(méi)有回報(bào)的人，或太過(guò)努力而身心俱毀的人。社會(huì)的真實(shí)（進(jìn)一步說(shuō)，是人性的真實(shí)）可能比大自然的真實(shí)還要?dú)埧釤o(wú)情。盧梭用自己一生的坎坷經(jīng)歷證明了這一點(diǎn)。他在書(shū)中不竭余力地保護(hù)和保持愛(ài)彌兒的“淳樸”，在《論科學(xué)與藝術(shù)》中嘲諷現(xiàn)代人自詡高端雅致的“文明”，字落千鈞，意味深長(zhǎng)。

有了“真實(shí)”做基礎(chǔ)，“秩序”作為自然的另一個(gè)特征才有思辨意義。盧梭不拘泥于古法，提出許多在那個(gè)時(shí)代的人看來(lái)是“異說(shuō)”“邪說(shuō)”的論調(diào)。他與愛(ài)彌兒討論“政府”時(shí)，明確提出：無(wú)論是民主政府、寡頭政府或?qū)Ｖ普紵o(wú)所謂絕對(duì)的好與壞。在不同的生產(chǎn)力階段、科技水平和思想境界下，一切滿(mǎn)足于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾蟮模褪呛线m的政府。概而論之，核心標(biāo)準(zhǔn)只有“自然”二字。同理，如果將國(guó)家、政府微縮于個(gè)人看，是“美”最重要，還是“德”為先，抑或是“善”為本？恐怕都不是。唯一看的是他這個(gè)身心年齡段真正需要什么，以及是否做了應(yīng)該做的事情。

我們不妨引證一段原文：

“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)秩序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”

正是有了上述解讀，盧梭在教育中提出了“自然后果法”：讓孩子體驗(yàn)個(gè)人選擇的自然后果。立于雨中，必遭濕淋；拒吃食物，必受饑餓；忘穿外套，必挨寒凍。這種方法，用直接的體驗(yàn)取代苦口婆心的說(shuō)教或懲罰，從中吸取教訓(xùn)，承擔(dān)責(zé)任，學(xué)到經(jīng)驗(yàn)。筆者的孩子，小時(shí)候貪玩，放學(xué)后或是課本沒(méi)帶，或是作業(yè)沒(méi)帶。起初還幫著去拿，結(jié)果“濤聲依舊”；后來(lái)不再回取，由他獨(dú)嘗交不了作業(yè)的苦果。自此一遭，孩子未曾再犯。看來(lái)，在自然后果面前，任何人均會(huì)“追求進(jìn)步”。

教育之法二：消極教育法

康德說(shuō)：“盧梭是另一個(gè)牛頓。牛頓完成了外界事物的科學(xué)，盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)。正如牛頓提出了外在世界的秩序，盧梭發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本質(zhì)。”所謂“內(nèi)在本質(zhì)”，即人的內(nèi)在秩序。“自然后果法”雖不是萬(wàn)能的，畢竟有些危害健康或引發(fā)危險(xiǎn)的后果，是不能讓孩子體驗(yàn)的，但尊重包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的根本秩序，則是盧梭一以貫之的。

公元1722年前后，10歲的盧梭在瑞士的一個(gè)鄉(xiāng)村度過(guò)了難忘的時(shí)光。盧梭在朗拜爾西埃牧師家里學(xué)習(xí)拉丁文和各個(gè)科目。朗拜爾西埃先生對(duì)教學(xué)從不馬虎，但也不布置過(guò)多的作業(yè)。所以，盧梭在求學(xué)時(shí)代從來(lái)沒(méi)有感到厭倦，所學(xué)的東西也輕松愉快地學(xué)會(huì)了，而且終身記得。他甚至在《懺悔錄》里回憶老師家里有塊“充滿(mǎn)了陽(yáng)光的小花園”，同學(xué)們把地上的土掀開(kāi)，發(fā)現(xiàn)撒下的種子發(fā)了芽，大家歡呼雀躍。

盧梭的這段少年場(chǎng)景，與12歲時(shí)的愛(ài)彌兒有相近之處，于是，許多內(nèi)容成了他自己成長(zhǎng)的“復(fù)刻”。盧梭針對(duì)這一年齡段，提出了一個(gè)影響廣泛的自然教育主張，即消極教育法。此處的消極，指孩子的理性思維還未形成時(shí)，教師無(wú)須過(guò)度說(shuō)教，而是讓他們的天性自然釋放，身體與心理更為自由地發(fā)展。甚至在此年齡段，對(duì)兒童的教育應(yīng)是“反效率”的。比如，他們可能花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間去做“無(wú)意義”的事情，一個(gè)缺胳膊斷腿的塑料小人或打印機(jī)的空硒鼓，就足夠“黏”在手里玩半天。

談到這里，不得不說(shuō)《愛(ài)彌兒》中另一個(gè)驚人的觀點(diǎn)：教育不是爭(zhēng)分奪秒地?fù)屨紩r(shí)間，恰恰相反，而是要“浪費(fèi)”時(shí)間。“浪費(fèi)”就是一種意義存在，在“浪費(fèi)”的過(guò)程中，孩子的各種感官逐漸放松，慢慢發(fā)展，步步完善。他們的眼耳鼻舌身意，才能以最舒服的方式呈現(xiàn)，張揚(yáng)生命，喚醒理性。那么，教師應(yīng)該做什么呢？盧梭的答案是：無(wú)為而無(wú)不為。他們所做的其實(shí)不是“教”，而是“導(dǎo)”，即給予孩子一定的自由，讓他自己解決問(wèn)題，培養(yǎng)自制力，并意識(shí)到教育與切身利益相關(guān)，最終成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。

如果再用發(fā)展的眼光看，盧梭的犀利判斷振聾發(fā)聵：“在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間，到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來(lái)的。”這句話(huà)反過(guò)來(lái)說(shuō)便是：由于錯(cuò)用時(shí)間而帶來(lái)的損失，比在那段時(shí)間一事不做的損失還大，一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如沒(méi)有受過(guò)任何教育的孩子聰明。回顧當(dāng)下，教育圈最怕遇見(jiàn)的，就是那些異常“勤奮”的班主任和科任老師，他們沒(méi)日沒(méi)夜地用錯(cuò)誤的管理、陳舊的觀念、落后的方法，施以“愛(ài)的教育”，得到的結(jié)果卻只是“毀人不倦”。

當(dāng)然，消極教育法本身并不消極，它只是提醒我們：教育也是需要做減法的。特別是當(dāng)我們轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，俯下身來(lái)，站在孩子的視角考慮問(wèn)題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)成年人自負(fù)的理性或自滿(mǎn)的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)是多么的淺薄和可笑。“兒童是成年人的老師”，蒙臺(tái)梭利的提醒與盧梭的觀點(diǎn)異曲同工。

教育之法三：積極教育法

當(dāng)孩子過(guò)了12歲，尤其到15歲之后，理性覺(jué)醒，人的社會(huì)屬性超越自然屬性，且占據(jù)主體地位。此時(shí)的自然之道應(yīng)轉(zhuǎn)為積極教育。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū)》中提到孔子是這樣讀書(shū)的：讀《易》至韋編三絕，“不知翻閱過(guò)幾千百遍，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”。這種欲罷不能的讀書(shū)狀態(tài)，正是發(fā)自?xún)?nèi)心地被知識(shí)本身所吸引，才忘乎所以地投入其中。

盧梭讀書(shū)的時(shí)候，是否也有這樣的狀態(tài)，我們無(wú)從得知。但一個(gè)人的思辨力、求知欲與好奇心，在這個(gè)生命季節(jié)里必呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。如此節(jié)點(diǎn)，對(duì)孩子的精神發(fā)育而言，是“物質(zhì)無(wú)能為力的終點(diǎn)，也是思想有所作為的起點(diǎn)”。他們叛逆的心理、張揚(yáng)的個(gè)性、極端的主張、波動(dòng)的情緒等，均如火山般噴發(fā)。盧梭相機(jī)而動(dòng)，主張?jiān)诩兇饫硇缘奶嵘希處煈?yīng)積極作為，強(qiáng)化干預(yù)。比如，通過(guò)對(duì)情感的教育、性別的看待、美育的實(shí)踐、勞育的助力，深掘人生意義。這也是盧梭在陪伴愛(ài)彌兒最為重要的組成部分。

以美育來(lái)說(shuō)，盧梭特意寫(xiě)道：“審美力是對(duì)大多數(shù)人喜歡或不喜歡的事物進(jìn)行判斷的能力。”這種能力常常隨著社會(huì)的習(xí)俗、風(fēng)氣的熏染而變化，有時(shí)候還會(huì)變成“審丑力”，或是審美疲勞，導(dǎo)致我們無(wú)法正確判斷哪些是美的，哪些是丑陋的。如今的初高中，很多時(shí)候?qū)W生犯了錯(cuò)，老師會(huì)進(jìn)行“知識(shí)懲罰”，諸如把生詞、詞語(yǔ)抄若干遍，或者把數(shù)學(xué)題做若干道。審美和審丑的次序顛倒，令人難解。也許，孩子本來(lái)挺喜歡語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的，將來(lái)可能會(huì)成為一名語(yǔ)言學(xué)家、數(shù)學(xué)家，但“懲罰”讓其心生記恨或怨念，原本美好的可能性近乎全無(wú)。知識(shí)或勞動(dòng)，能助人增進(jìn)智慧，強(qiáng)健體魄，都是美好之物，但扭曲的“德育智育化”，讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡感和羞恥感，實(shí)在可惜。

對(duì)此，盧梭強(qiáng)調(diào)，審美的關(guān)鍵在于對(duì)自然的理解核心上，教師不可漠視。學(xué)生有愛(ài)美、審美、示美的需要，我們就應(yīng)及時(shí)呼應(yīng)，寓教其中。筆者曾聽(tīng)前輩談起一例：班上有一名學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每逢雨天，同學(xué)們的雨具就被雜亂地堆放在教室后墻，既不衛(wèi)生也有礙觀瞻，于是便悄悄從家里帶來(lái)木條、釘子等，在后墻上釘了兩排掛鉤。這位老師發(fā)現(xiàn)后，準(zhǔn)備在全班表?yè)P(yáng)做好事的同學(xué)，便選擇了這樣的時(shí)機(jī)——一個(gè)下雨天，她請(qǐng)全體同學(xué)轉(zhuǎn)身向后看，只見(jiàn)雨衣雨傘掛成兩排，色彩斑斕，整齊有序。伴隨著窗外沙沙的雨聲，她飽含感情地說(shuō)：“我們應(yīng)該感謝這位創(chuàng)造了美的同學(xué)！”大家的目光一齊投向做好事的同學(xué)，為他熱烈鼓掌。

青春是一條繃緊的弦，我們要在弦上歌唱。《愛(ài)彌兒》中就有不少類(lèi)似的情節(jié)設(shè)定，將人生花季雨季中的“疾風(fēng)驟雨”均處理得“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。德育之精妙幽微，令人嘆為觀止。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)《愛(ài)彌兒》，本文只是提綱挈領(lǐng)，所談也不過(guò)滄海一粟。更多精彩的育人智慧、德育昭示，還是建議大家自行研讀。最后，行文結(jié)束之前，特以盧梭最具代表性的名言共勉：

“在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子！”

責(zé)任編輯? 劉玉琴