陳昌曙技術哲學思想的理論脈絡與演進邏輯

陳多聞 陳凡

摘 要：陳昌曙技術哲學思想的理論脈絡大致經歷了孕育期、形成期、發展期和深化期等四個階段。在孕育期以馬克思主義哲學為指導初涉自然辯證法領域，培育了技術哲學的良種幼苗；在形成期指明了技術哲學研究方向，揭開了我國技術哲學研究的學術序幕；在發展期強力推動技術哲學研究向縱深發展，明確了我國技術哲學研究的基本范式和研究對象；在深化期著重建構了我國技術哲學的研究綱領，夯實了我國技術哲學研究的理論根基和創新內涵。陳昌曙一生都在圍繞建構中國特色的技術哲學體系而踔厲奮發，其技術哲學思想的演進邏輯貫穿于我國技術哲學發展的基本歷程，不斷凝練并拓展了中國技術哲學的理論向度。

關鍵詞：陳昌曙；技術哲學；理論脈絡；演進邏輯

作者簡介：陳多聞（1979－），女（苗族），湖南懷化人，東北大學教授，博士生導師，主要從事生態技術哲學、馬克思主義生態科技觀研究；陳凡（1954－），男，遼寧沈陽人，東北大學教授，博士生導師，主要從事技術哲學、科技與社會（STS）研究。

基金項目：湖南省社會科學基金一般項目（18YBQ013）；研究闡釋黨的十九屆五中全會精神國家社會科學基金重大項目（21ZDA020）；中央高校基本科研專項（N2113003）；國家社會科學基金項目（22VRC030）

中圖分類號：N031

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2359（2023）02-0137-08

收稿日期：2022-05-20

陳昌曙（1932-2011）是我國技術哲學的創始人和奠基者，自20世紀50年代開始筆耕不輟，致力于建構中國特色技術哲學的邏輯框架和理論體系，在充分汲取國外已有研究的基礎上，不斷推動我國技術哲學的建制化和國際化進程，躋身于國際著名技術哲學家行列，給我們留下了“寶貴的從業精神、深邃的學術思想和未盡的學術事業”［張明國：《陳昌曙留給技術哲學界什么？》，《科學技術哲學研究》，2016年第3期。］。本文以陳先生為第一作者發表的學術論文、論文集和專著為解讀文本，試圖厘析陳先生技術哲學思想的理論脈絡與邏輯進路，以此表達對先生的深切緬懷之情以及繼續陳先生研究事業之志。根據陳先生研究技術哲學的學術節律，大致可以將其分為四個時期——孕育期、形成期、發展期和深化期，以此探尋我國技術哲學的誕生和歷程，以期推動中國特色技術哲學研究的不斷深入和創新發展。

一、闡釋與積淀：技術哲學思想的孕育（1956-1980）

《唯物辯證法的范疇：本質與現象》（1956）一文是知網上搜索到的陳先生最早公開發表的學術論文。這一時期他初涉哲學領域，在馬克思主義哲學指導下立足自然辯證法領域勤奮耕耘，從闡釋唯物辯證法的范疇和方法開始，不斷積累著技術哲學研究所需要的基本素材。在此期間，陳先生發表了數十篇學術論文，在自然辯證法研究領域播下技術哲學的種子，其工科理論背景又不斷為這顆種子注入實踐指向和工程內蘊。在陳先生及其學術摯友遠德玉先生等人的共同努力下，東北大學在1978年成立了自然辯證法研究室，專門開展自然辯證法研究和教學工作。

（一）扎實的唯物辯證法理論根基

陳先生早期主要從事馬克思主義哲學教學和科研工作。在中國人民大學哲學研究班學習期間，陳先生認真研讀了馬克思和恩格斯的經典著作，特別是《機器。自然力和科學的應用》《資本論》《自然辯證法》等，為其開啟技術哲學研究之路積極準備著。在消化、吸收馬克思和恩格斯思想精華的基礎上，陳先生結合國情進行了自己的思考和探索，這體現在《唯物辯證法的范疇：本質與現象》（1956）、《唯物辯證法的范疇：形式與內容》（1957）、《唯物辯證法范疇的相互關系問題》（1962）、《論研究辯證邏輯的任務》（1962）等論文中。陳先生對唯物辯證法的基本范疇、基本方法和基本邏輯進行了系統闡釋，又深入淺出地聯系科學技術發展歷程和我國社會主義建設實際進行了具體說明，指出唯物主義關于本質與現象的原理對于中國共產黨的實踐活動有著巨大的意義，“對馬克思主義哲學本身也有著頭等的意義”［陳昌曙：《唯物辯證法的范疇：本質與現象》，《哲學研究》，1956年第5期。］。而形式與內容的原理“不僅對自然科學的認識和實踐有重大的意義，而且對認識社會生活和社會革命實踐活動有重大的意義”［陳昌曙：《唯物辯證法的范疇：形式與內容》，《哲學研究》，1957年第2期。］。

（二）深厚的自然科學方法論傳統

要“研究和概括自然科學史”，這樣“才能更深入、更具體地論證辯證唯物主義的基本原理”，也“才能用新的內容、新的理論觀點，去豐富和發展馬克思主義哲學”［陳昌曙：《自然科學史研究的哲學意義》，《哲學研究》，1963年第4期。］。在探索唯物辯證法的過程中，陳先生尤其注意自然科學的方法論問題，相關學術論文有《要注意技術中的方法論問題》（1957）、《試論判明現象與因果聯系的邏輯方法》（1961）、《自然科學史研究的哲學意義》（1963）、《自然科學方法論研究的意義》（1964）、《科學實驗方法的幾個問題》（1979）等。其中，《要注意技術中的方法論問題》是陳先生對技術領域方法論初步探索的成果。這篇論文雖然短小精悍，但意義重大，為科學和技術的概念區分進行了方法論上的準備。在稍后發表的數篇論文中，陳先生聚焦于自然科學發展史實例，生動解讀了方法論意義，指出要“判明現象間的因果聯系”，要“辯證地運用各種邏輯手段”［陳昌曙：《試論判明現象間因果聯系的邏輯方法》，《哲學研究》，1961年第6期。］，將歸納和演繹統一起來，肯定了“探討自然科學的研究方法是自然辯證法的重要課題之一”［陳昌曙：《自然科學方法論研究的意義》，《哲學研究》，1964年第3期。］。只有這樣，科學研究才能真正認識世界的本質和規律，并成為人類改造世界的有力武器。

（三）鮮明的工程主義實踐指向

陳先生出生于一個工程師家庭，從小就沐浴在求真務實的家風中。本科考入東北大學（原東北工學院）電機系，后又從采礦工程專業畢業。東北大學地處中國老工業基地沈陽，具有厚重的工程主義技術實踐傳統和風格。陳先生畢業后從事過技術工作，在東北大學擔任電力拖動實驗室實驗員，積累了一定的技術實踐經驗，而后從微觀具體的工學研究跨向宏觀抽象的哲學研究。陳先生多次表明，自己的哲學只能算作“工程性的哲學”，“如果有點哲學，也只是工程性的技術哲學”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，前言第2頁。］。這種工程性的哲學根源于工程師最為關注的哲學問題，扎根于我國社會主義工程建設語境，是一種實實在在的本土哲學。這種本土哲學一不摳高深概念，二不弄晦澀辭藻，總是以通俗易懂的言語呈現其真知灼見，立足于工程實踐，著眼于社會發展進行鮮活的理論闡釋和案例解讀。這種工程主義也體現在陳先生對待技術的唯物主義態度上，既不囿于技術悲觀主義的視野，也不倒向技術樂觀主義的懷抱，而是自始至終客觀、理性看待技術，重視從技術內部分析技術，著力于以技術實踐為中心構建有序的人類關系。在技術批判成為人文思潮的20世紀下半葉，陳先生總是善意地提醒學界：技術對于人類的不可或缺，放棄或者逃避技術都是無稽之談，唯有正視技術問題才能重構技術實踐，實現人類與自然的共生共贏。陳先生自始至終并不排斥人文主義的技術哲學，反而非常注意“吸納人文主義的技術哲學思想”［劉科：《陳昌曙的技術批判思想評析》，《河南師范大學學報》（哲學社會科學版），2013年第6期。］，強調技術哲學應該是工程師、企業家、社會學家和哲學家共同的哲學，離不開工程師、企業家和人文學者的共同努力。

二、聚焦與發力：技術哲學思想的形成（1980-1990）

20世紀70年代末，為了解決我國現代化建設中面臨的技術發展問題，同時出于東北大學整體發展的實際需要，陳先生“放棄了以認識論為主的研究方向，主要力量轉向技術哲學研究”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第329頁。］，堪稱“開創技術哲學的第一人”［劉則淵：《知識圖譜視野下的陳昌曙及技術哲學》，《自然辯證法研究》，2019年第5期。］。陳先生乘著改革開放的東風，聚焦于技術哲學這一研究方向，發力于技術哲學研究對象和學科邊界的明確。陳先生等人在1982年成立了我國專門研究技術哲學的技術與社會研究所，開始了碩士研究生的招生和培養工作，開啟了我國系統研究技術哲學的序幕。1983年，陳先生出版專著《自然科學的發展與認識論》，由此為技術哲學研究奠定了系統的方法論基礎。隨后，又主編了《工科自然辯證法教程》等書。1986年與遠德玉先生合作出版專著《論技術》，進一步為技術哲學學科確立學術范式和奠定理論基礎。

（一）科學和技術的理論劃界

哲學的本質在于追問，追問的邏輯起點就是基本概念。20世紀80年代正值改革開放之初，舉國上下正在全力進行經濟建設，科學技術作為第一生產力成為學界探討的核心概念。可總是有些人不加區分地使用科學技術的概念，將科學和技術混為一談。在這種情況下，陳先生連發數篇論文，分別是《自然科學家談認識世界》（1980）、《論科學與技術的差異》（1982）、《科學與技術的統一與差異》（1982）等。其中，《科學與技術的統一與差異》是公認的陳先生第一篇技術哲學研究論文。在文中，陳先生指出“科學必須經過技術才能轉化為生產力”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第15頁。］，“技術是聯結科學與生產的中介”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第29頁。］，指出科學與技術雖然關系緊密，但卻是兩個不同的哲學概念，屬于兩類不同的哲學范疇，體現著兩種不同的價值觀，適用于不同的方法論，“忽視或低估它們的差別，過多地談論二者的一致，就不僅不利于說明科學與技術的關系，而且有礙于制定和執行正確的科技政策”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第9頁。］。在《論技術》中，陳先生等人詳細說明了科學與技術的十大區別，進而呼吁將科學和技術從基本概念上區別開來以服務于國家科技實踐需要，以便制定不同的政策、實施不同的管理，逐步聚焦到技術，呼吁要“尊重技術，提高技術工作者的地位”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第20頁。］。

陳先生在1983年出版的專著《自然科學的發展與認識論》，標題中雖然沒有出現技術二字，目錄卻設有“原始時代的技術創造”“中國古代的科學和技術”“技術需求與科學事業”“現代科學技術與社會”“現代科學向技術的轉化”“技術研究的方法論問題”等章節［陳昌曙：《自然科學的發展與認識論》，人民出版社，1983年，第1-3頁。］，在自然科學的語境中進一步闡明了科學與技術的異同。而后，陳先生撰文從“工業”和“生產”等角度厘析了技術的內涵，為技術作為獨立研究對象奠定了理論基礎。陳先生后來指出，在《光明日報》上發表的論文是自己“公開發表的第一篇與技術哲學有關的文章”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第9頁。］，這意味著陳先生技術哲學思想的發端。

（二）技術是哲學研究對象的闡釋

正是在厘析技術與科學、技術與工業以及技術與生產的關系中，陳先生從價值論和本體論上抽絲剝繭，不斷凝練技術作為研究對象的獨特性。1985年，陳先生發表《試談對“人工自然”的研究》（1985）一文，對人類技術活動的產物——人工自然進行了分析，指出要考察技術過程就必須審視人工自然。人工自然實際上就是人類的技術圈，是人類技術活動的產物，所以技術哲學也就是自然人工化的哲學，“在這個意義上，甚至可以把技術規定為是控制和變革天然自然的過程，是創建和加工人工自然的過程”［陳昌曙：《試談對“人工自然”的研究》，《哲學研究》，1985年第1期。］。同年，陳先生在《自然辯證法通訊》上撰文《技術是哲學的研究對象》，明確“把技術作為哲學的研究對象是必要的和重要的”［陳昌曙：《技術是哲學的研究對象》，《自然辯證法通訊》，1985年第3期。］，不管是技術觀、技術論、技術哲學或者技術學的提法都預示著技術在自然辯證法研究背景中的突現。在此文中，陳先生初步解答了“技術是什么”“技術是由哪些要素構成的”“技術如何分類”“技術研究的類型”等問題，并簡單評價了“技術社會作用”和“技術革命”，指出技術的作用不僅僅在于“增加產品數量和物質財富”，也在于“與自然界相協調、去‘保護自然”［陳昌曙：《技術是哲學的研究對象》，《自然辯證法通訊》，1985年第3期。］。這篇以技術為主題的哲學論文雖然發表在“科學哲學”欄目下，但實際上這是在向哲學界宣布技術作為哲學研究對象的獨立，是我國技術哲學從哲學領域破繭成蝶、另辟蹊徑的前奏。

此后，陳先生撰文進一步明確技術的獨特內涵和重要意義，撰寫《技術對哲學發展的影響》（1986）、《論經驗》（1986）、《經驗及其在認識和實踐中的作用》（1987）等文。1986年，陳先生在參加中國自然辯證法研究會第二屆全國代表大會時提交了《要開展對技術哲學的研究》一文，指出自然辯證法研究的基本原則就是要與科學技術工作者結合。正是在這次會議上，陳先生全力呼吁學界應該從哲學的角度關注工程技術實踐。

（三）技術哲學研究框架的思考

陳先生認為，技術哲學要成為一門獨立學科，不僅要有現實必要性，也要有專屬的概念和命題。除了立足于本國國情進行探索外，他還積極從國外已有的技術哲學探討中汲取養分。1982年，陳先生撰文《簡論技術哲學的研究》，這是陳先生第一次將技術哲學直接放在論文題目中，開篇先介紹德國、日本和美國已有的技術哲學成果，然后重點闡述了我國以馬克思主義為指導的技術哲學研究，強調至少要做好四個方面的工作，一是學習馬克思主義技術思想，二是掌握國外技術哲學和技術論研究，三是了解我國的技術現狀和技術問題，四是“開展技術史的研究”［陳昌曙：《簡論技術哲學的研究》，《東北工學院學報》，1983年第1期。］。在文末附上了技術哲學條目框架的初步設想，下設“基本概念”“技術思想史”“工程技術研究”“技術與社會”“工程技術方法”“工業”等篇目，是我國技術哲學研究綱領的最初形態。在構建我國技術哲學研究框架的過程中，陳先生重點關注了日本技術論學者星野芳郎、三枝博音、中村靜治等人的研究。這不僅因為東北在地理上與日本一衣帶水，也因為日本的技術創新活動異常活躍。陳先生在中國和日本的技術活動比較中博采眾長，認為日本的技術發展實踐可以為我國的技術創新活動提供借鑒和思路。在此期間，他發表的論文有《關于中日技術發展比較研究的幾個問題》（1987）、《技術更新與企業技術改造——中日企業技術發展戰略思想比較》（1988）、《當前在技術應用中存在的困擾》（1989）等。

由于受到日本學者的影響，陳先生在最初的研究中將技術哲學冠之以技術論的稱謂，在隨后陳先生出版的幾本專著標題中都可以看到。當然，在引進和吸納國外已有研究的過程中，陳先生始終強調我國技術哲學研究的馬克思主義本質和中國特色，指出我國技術哲學的研究離不開“馬克思主義關于人與自然統一的觀點、關于生產力與生產關系的相互作用的觀點、關于機器體系的屬性和演化的觀點、關于技術與社會經濟關系的觀點”［陳昌曙：《技術對哲學發展的影響》，《自然辯證法研究》，1986年第6期。］。

三、成長與轉化：技術哲學思想的發展（1990-2000）

20世紀90年代以來，陳先生的學術視野更加開闊，將眼光投向了技術哲學研究水平較高、研究理論更為系統的美國學術界，其研究成果濃縮為《美國技術哲學文獻簡介》（1996），該論文不僅梳理了美國技術哲學的發展歷史，還重點介紹了米切姆的新書《通過技術的思考——工程和哲學之間的道路》。結合我國技術活動的實際情況，陳先生加快了我國技術哲學建構和建制的步伐。1994年，陳先生與遠德玉先生等人在東北大學創辦了我國理工科高校第一個科學技術哲學博士點，開始招收和培養科學技術哲學專業博士生。1999年，陳先生完成了中國技術哲學的奠基之作《技術哲學引論》，這部專著標志著我國技術哲學研究范式的基本確立，代表著中國特色技術哲學的理論范式和方法論內涵，從此我國技術哲學研究進入了一個全新時代，不僅在地域上從東北地區向全國各地快速擴散，也在論域上由狹義的技術哲學向廣義的技術哲學滲透轉化。

（一）技術與社會關系的持續探討

在技術哲學的建構期，陳先生著重于闡釋技術的獨特性，將技術從與科學的關系以及與社會的關聯中抽象出來。當技術的獨特性得到了學界的認可之后，陳先生就完成了技術從感性具體到抽象的轉化，而后便著重于技術從抽象到理性具體的轉變，重新又將技術放置于具體的社會實踐網絡中。陳先生強調，技術絕對不是孤立的抽象的實體，而是與社會有著千絲萬縷的血肉關聯，技術是社會的產物，反過來又作用于社會，技術只有融入社會之中，才能實現其價值、完成其使命。陳先生等人指出，在人與自然的交互作用中產生了三種形式的社會化，也就是人的社會化、自然的社會化和技術的社會化。其中，技術的社會化是最重要的，既是人與社會分化的中介，也是人與社會統一的橋梁，技術社會化又分為“技術發明的社會化，技術應用和推廣的社會化，以及技術引進和改造的再社會化”［陳昌曙，陳凡：《關于技術社會化過程的分析：兼論我國技術社會化的若干問題》，《自然辯證法研究》，1993年第10期。］。陳先生在陳凡《技術社會化引論》（1995）的序言中認為，這篇博士論文有重要意義，因為它“構成了關于技術社會化的相當完整的體系”，而且“又可以成為中國人的技術社會學專著”。聚焦于技術與社會關系的論文還有《STS研究與中國國情問題》（1992）、《“高技術與社會”若干問題引論》（1991）、《試論社會的制約機制》（1993）等。陳先生強調，我國的科學技術與社會（簡稱STS）研究既有普遍性也有特殊性，要從普遍性深入到特殊性，STS研究只有與中國國情緊密相連，才能獲得有實踐意義的新發展。結合時代訴求，陳先生對高技術與社會的關系進行了哲學思考，探討了發展中國家選擇高技術重中之重是“利用高技術來加速傳統工業的技術改造”［陳昌曙，陳凡：《“高技術與社會”若干問題引論》，《自然辯證法研究》，1991年第6期。］。

在對技術與社會關系的持續探討中，陳先生總結出技術發展的四條規律，即“技術發育的自我增長”“技術建構的折中兼容”“技術更新的漸進躍遷”和“技術演化的周期興衰”［陳昌曙：《技術哲學引論》，科學出版社，1999年，第137-158頁。］，其中每一條規律都離不開社會環境和社會機制的制約。技術問題并不是僅靠技術的純粹進步就能解決的，而是一個龐大而復雜的社會工程，要在尊重技術發展規律的基礎上系統構建，“得到社會支持或形成技術的社會支持系統”［陳昌曙：《從哲學的觀點看科學向技術的轉化》，《哲學研究》，1994年第11期。］。

（二）產業技術、綠色科技的深入研究

陳先生既看重技術與社會的橫向關聯，也看重具體技術自身的縱深發展。在此期間，陳先生深入探討了產業技術、綠色技術、可持續技術等具體技術形態。通過研究，陳先生發現產品質量落后的直接原因是“體現于生產設備、工藝流程和操作技能上的技術水平不高”，也就是“現實的產業技術落后”，由此呼吁“以產業技術為核心來研究STS問題”［陳昌曙：《STS研究與中國國情問題》，《自然辯證法研究》，1992年增刊。］。在隨后發表的《產業研究論綱》一文中，陳先生指出“實現現代化必須振興產業”，由此在國內第一次提出了一個產業哲學研究綱領，強調產業的現代化離不開產業類型和產業特征研究，并給出了產業技術是一種現實技術的觀點。它“體現于實際生產過程、制作過程或服務過程”［陳昌曙：《產業研究論綱》，《自然辯證法研究》，1994年第11期。］，以產業技術為邏輯起點，陳先生進一步提出了產業技術創新、產業經濟、產業意識、產業政策、產業人才等概念。

在《關于發展“綠色科技”的思考》一文中，陳先生從哲學角度分析了綠色科技的概念，指出所謂綠色科技，是“有益于保護生態和防治環境污染的科學技術”，這種科學技術與“生物資源有關”，或者再通俗一點，就是“適應于可持續發展要求的科技”［陳昌曙：《關于發展“綠色科技”的思考》，《東北大學學報》（社會科學版），1999年第1期。］。所以，陳先生將其稱為“可持續科技”，綠色科技具有生態化和綜合化的根本性特點。同時，陳先生指出綠色科技在發展和應用時面臨的諸多困難，主要有“科技本身的困難”“生態效益與經濟效益相統一的困難”以及“社會條件支持的困難”［陳昌曙：《關于發展“綠色科技”的思考》，《東北大學學報》（社會科學版），1999年第1期。］等。面對這些困難，我們要知難而上，積極探索出一條綠色科技創新發展的中國道路。

（三）可持續發展與可持續教育的系統構建

陳先生對技術與社會關系的解讀、對產業技術以及綠色科技的探討都指向了整個產業生態化的實現，最終目的是為了緩解人類的生態壓力并解決已有的生態問題，從而實現人類在自然界中的可持續存在和發展。陳先生在1998年參加廈門會議時作了主題為《從哲學的觀點看可持續發展》的報告，提出了“可持續發展能否成為哲學研究的對象”“‘生態文明的概念能否成立”“應當怎樣科學地來界定可持續發展的概念”“如何實現人與自然的協調發展”等27個基本問題。1999年4月，以“開展對可持續發展問題的哲學研究”為題發表。陳先生指出，“綠色科技創新要求有與之相稱的綠色科技人才，要求有足以滿足需要的綠色教育”［陳昌曙：《關于發展“綠色科技”的思考》，《東北大學學報》（社會科學版），1999年第1期。］，從而將研究視角進一步聚焦于可持續教育，將可持續發展教育分解為“自然觀的教育”“倫理觀的教育”“價值觀的教育”“科技觀的教育”［陳昌曙，陳紅兵：《關于可持續發展教育研究的探討》，《沈陽教育學院學報》，1999年第2期。］等，強調從小學到大學都應該設置相關的可持續教育課程。在同年出版的《技術哲學引論》中，陳先生在最后一章“技術與未來”里重點探討了可持續發展觀作為新發展觀的內涵和外延。

目前，可持續教育在高校主要通過自然辯證法課程進行。1991年，陳先生撰文提出了對自然辯證法教學教師的要求，“要有思想性、戰斗性”，也“要有知識性”，“知識不足而想戰斗，戰斗力發揮不出來”［陳昌曙：《自然辯證法與政治理論課》，《自然辯證法研究》，1991年第3期。］。在《科學技術哲學之我見》一文中，陳先生探討了科學技術哲學與自然辯證法作為學科的區別和聯系，認為科學技術哲學名稱的采用意味著更深層次的哲學思考，會推動我們“從新的角度來研究自然辯證法，會給我們的自然辯證法研究增添新的內容的表述方式”［陳昌曙：《科學技術哲學之我見》，《科學技術與辯證法》，1995年第3期。］。2000年，陳先生出版專著《哲學視野中的可持續發展》，從哲學角度解讀了可持續發展的重要性和可能性，凸顯人類協調人與自然關系的時代責任。

四、拓展與普及：技術哲學思想的深化（2000-2011）

21世紀以來，陳昌曙技術哲學思想進入深化期。2002年，時逢陳先生70壽辰，也是陳先生正式開啟技術哲學研究之旅的第20個年頭，距離《科學與技術的統一和差異》論文發表20年。為紀念和祝賀陳先生為我國技術哲學研究所做出的卓越貢獻，在東北大學技術與社會研究所師生的努力下，《陳昌曙技術哲學文集》得以出版。該書收納了35篇學術論文，以“科學與技術”主題開篇，展開于“技術哲學”“技術”“技術與社會”“產業與產業技術”等主題，收尾于“可持續發展”主題，反映了陳先生技術哲學思想的發展歷程。此后，我國技術哲學研究綱領不斷凝練成型，我國技術哲學研究進入全面繁榮期。2008年，美國知名技術哲學家米切姆將陳先生列為中國技術哲學的主要奠基人，在世界級著名技術哲學家中陳先生占據一席之地。

（一）技術哲學基礎問題的明確

陳先生始終認為，中國的技術哲學研究在搞清楚基本理論基礎上必須立足于中國國情，講清楚中國技術發展所遭遇的具體現實問題。隨著我國技術哲學研究隊伍逐步壯大，研究影響不斷擴展，陳先生對技術哲學必須予以回答的基本問題進行了持續思考。2000年，陳先生與陳紅兵一起提交了《技術哲學基礎研究的35個問題》一文，此文后來正式發表。陳先生等人開篇提出，“技術哲學作為一門學科存在的可能和具有的水平，又取決于它是否具備特有的學科特色，取決于它在基本理論上回答的問題”［陳昌曙，陳紅兵：《技術哲學基礎研究的35個問題》，《哈爾濱工業大學學報》（社會科學版），2001年第2期。］。正是基于這樣的考慮，陳先生等人在這篇論文中提出了技術哲學的基礎問題，涉及技術哲學學科定位、理論意義、技術本質、技術與科學的關系、技術價值和技術規律六個方面，一共有35個問題。這35個基本問題成為技術哲學后輩研究的主題，引領著他們繼續耕耘在技術哲學的領地里。比如，陳先生等人提出的第6個問題，技術哲學類型除了工程和人文的基本劃分，“是否還有生態的技術哲學”？如果有，“生態的技術哲學與人文的技術哲學有什么關系？除了強調非人類中心和人與自然的協調，生態的技術哲學究竟還有哪些內容”［陳昌曙，陳紅兵：《技術哲學基礎研究的35個問題》，《哈爾濱工業大學學報》（社會科學版），2001年第2期。］。這個問題也被我國技術哲學界稱為“世紀生態之問”，之后就衍生出“生態技術”“技術生態”“技術生態化”“技術創新生態化”“生態技術創新”“綠色技術創新”等技術哲學研究課題。

（二）技術哲學研究綱領的商談

早在20世紀80年代，陳先生就在《簡論技術哲學的研究》一文中初步探討了技術哲學的研究綱要，將其條目框架概括為“綜論”“基本概念”“技術思想史”“工程技術研究”“技術與社會”“工程技術方法”以及“工業”。到了21世紀，在明確技術哲學研究基礎問題的前提下，技術哲學研究綱領也就呼之欲出。實際上，技術哲學研究基礎問題的提出同時也是技術哲學研究綱領的形成過程。正是在同一次會議上，中山大學的張華夏、張志林教授也提出一個技術哲學研究綱領，這是技術哲學學者和科學哲學學者就技術哲學研究綱領的第一次正面對話。此后，張華夏和張志林在《自然辯證法研究》上發文，再次強調技術哲學的核心問題應該是認識論，書面展開了技術哲學研究綱領的學術探討。隨后，陳先生和遠德玉先生在《自然辯證法研究》上撰文，首先肯定和歡迎張華夏和張志林兩位學者的觀點，表示“非常高興”，一是很高興技術哲學研究得到了學科之外的資深科學哲學研究專家的關注；二是兩位學者提出了技術哲學學科的研究綱領；三是為技術哲學研究提供了有借鑒意義的創見。之后話鋒一轉，仍然有理有據堅持技術哲學研究的核心問題只能是價值論，因為“技術問題不是認識問題，而是實踐問題，實踐當然離不開認識，但不能歸結為認識”［陳昌曙，遠德玉：《也談技術哲學的研究綱領：兼與張華夏、張志林教授商談》，《自然辯證法研究》，2001年第7期。］。2010年，米切姆就奧爾森和塞林格設計的《技術哲學的五個問題》訪談了陳先生和王前教授，陳先生再次強調了價值問題的重要性，“如何使技術倫理研究有一種前瞻性，有效發揮引導和制約技術活動后果的作用，是亟待解決的問題”［陳昌曙，王前：《關于技術哲學的五個問題》，《哲學分析》，2010年第4期。］。

正是在與“二張”的商談過程中，陳先生不斷完善其研究綱領。如今，技術哲學的研究綱領仍然為學者所關注，一些學者甚至進行了持續探討，比如東北大學的陳凡教授、華南理工大學的吳國林教授、東南大學的呂乃基教授、浙江大學的潘恩榮教授等，只是陳先生再也無法對這些探討做出回應了。

（三）哲學理念的應用和通俗化

陳先生不僅重視我國技術哲學研究的中國特色和中國實踐，而且也非常注意哲學理念的普及和通俗化，在晚年表現尤為明顯。2000年，陳先生撰文《“官員”與哲學——仕而學則優》，呼吁行政官員、領導干部、企業和學校的管理者都要認真學習哲學，以便用正確的世界觀和科學的方法論去分析問題和解決問題。在《面向中國現代化的信息產業》一文中，陳先生從社會學的視角來探討我國現代化進程中的信息化和工業化問題，對我國信息產業的發展戰略做出了自己的思考。在此基礎上，陳先生提倡研究應用哲學，指出應用哲學是“哲學影響現實生活和其他學科研究的重要環節”［陳昌曙：《哲學的三層次與應用哲學》，《江海學刊》，2002年第5期。］，有經濟哲學、管理哲學、教育哲學、技術哲學等分支，通過具體的應用哲學分支就能聯系到具體的實踐活動。在這個時期，陳先生早年勞動改造和長期殫精竭慮的后果開始呈現，其身體健康頻頻示警：“接受中、西醫治療幾十年”“曾三次復發腦卒中”“先后五次上過外科手術臺”“先后住過五家醫院”［陳昌曙：《醫學·哲學雜談》，東北大學出版社，2008年，第7頁。］。但是他生性豁達堅韌，在與病痛作斗爭的過程中竟開始謀劃“病人的哲學”。2004年，他身體基本康復之后著力寫作，2008年以《醫學·哲學雜談》書名面世。之所以叫雜談，以區別于學術專著，反映了一位哲學家圍繞著病痛進行的形式雖然零碎內容卻很深刻的反思。陳先生以自己與醫生打交道的經歷悟出了建構和諧醫患關系的關鍵不在醫生，也不在病患，而是醫生與病患的良性互動。所以，要建立和踐行“醫生與病人之間應是朋友關系的觀點”，病人也不能過于依賴醫生，而要學會“自己給自己治病”［陳昌曙：《醫學·哲學雜談》，東北大學出版社，2008年，第17-26頁。］。

2010年陳先生出版了《通俗哲學簡編》，以當時中央電視臺熱播電視劇《天地傳奇》開篇引出了哲學話題，指出哲學不僅有關“做政府工作、經商、搞軍事工作、搞外交、做外貿”，也離不開“人生、社會、生存、社交、社會發展”［陳昌曙：《通俗哲學簡編》，遼寧人民出版社，2010年，第10-11頁。］。通篇以人們喜聞樂見的事件來闡釋哲學原理和方法，努力將哲學這門學科通俗化，以推動哲學思維和方法走向人們的生活世界，這本書因其深入淺出的哲理闡釋而入選我國“第三屆優秀通俗理論讀物”名單。

五、傳承與創新：中國特色技術哲學的研究展望

陳先生技術哲學思想的演進邏輯體現了我國技術哲學發展的基本歷程，本文主要以時間為線索立足于陳先生文本進行了梳理和解讀，一方面角度單一，另一方面文本選擇主觀性強，最終難免以偏概全，只能說從某一個角度展示了陳先生技術哲學思想的博大精深。陳先生技術哲學思想最鮮明的特點就是創新和務實，所謂創新就是不走尋常路，不“人云亦云”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，前言第2頁。］，力求“片面而透徹”［陳昌曙：《技術哲學引論》，科學出版社，1999年，前言第1頁。］。在我國學界大都在批判技術的時候，陳先生卻在肯定技術的基礎上反思如何改善技術；在我國學界大都在為非人類中心主義唱贊歌的時候，陳先生卻在質疑非人類中心主義何以可能的基礎上為人類中心主義做辯護；在我國學界大都在頌揚可持續發展戰略的時候，陳先生卻提醒可持續發展戰略實施的艱巨性和復雜性；在我國學界大都在擁護技術建構論的時候，陳先生卻在維護技術決定論。陳先生在技術哲學領域的反其道而為之并不是為了博取眼球，而是對唯物辯證法的深刻運用，也是他工程主義實踐精神的一以貫之。陳先生慧眼如炬，總是能夠透過紛繁熱鬧的現象把握住內里的根源。所謂務實，指的是陳先生始終高度重視技術哲學的本土化和中國化問題，“沒有特色就沒有地位；沒有基礎就沒有水平；沒有應用就沒有前途”［陳昌曙：《陳昌曙技術哲學文集》，東北大學出版社，2002年，第160頁。］。陳先生的一生都在圍繞建構中國特色的技術哲學而努力，面向中國國情，吸納西方精華，立足中國技術發展問題，不斷凝練中國技術哲學的理論視野，致力于中國技術自主創新道路的探索和實現。

在中國特色社會主義新時代，陳先生所開創的中國特色技術哲學事業方興未艾。但是，學術范式和學科建設仍任重而道遠。陳先生雖然為我們在世界哲學領域披荊斬棘開辟出了中國技術哲學的研究陣地，但是技術哲學要與時俱進創新發展則是陳先生留給我們的歷史使命。如今，我們正處于百年未有之大變局中，人類已然深度科技化，技術已全面滲透進我們的生存、生產和生活中。技術實踐不僅是我國實現中華民族偉大復興、建設社會主義現代化強國的基本路徑，也是我們講好中國故事、傳播中國精神的基本語境。“我們要立足中國特色社會主義偉大實踐，逐漸構建中國特色技術哲學的學科體系、學術體系、話語體系。”［陳凡，陳佳：《技術哲學中國化與中國特色技術哲學學派的研究綱領》，《哲學動態》，2021年第1期。］陳先生在20世紀初提出的三條保持技術哲學研究生命力的建議依舊適用：一是“重視技術哲學的研究”，二是“合理對待工程技術哲學與人文技術哲學”，三是“立足我國實際，了解國外動態”［陳昌曙：《保持技術哲學研究的生命力》，《科學技術與辯證法》，2001年第3期。］。當下，我國技術哲學界的后輩仍需努力，繼續在吸取國內外相關理論創新成果的基礎上，堅持馬克思主義的指導，傳承中國文化傳統，走向我國的技術自主創新實踐，基于中國語境的基本問題，“立足本土化、面向國際化、實現中國化”，努力構建中國特色的技術哲學，將陳先生所開創的中國技術哲學研究發揚光大，再創輝煌。

Theoretical Context and Evolution Logic of the Philosophy of Technology on Chen Changshu

Chen Duowen，Chen Fan

（Northeastern University，Shenyang 110819，China）

Abstract：

The theoretical context of Chen Changshus philosophy of technology has roughly gone through four stages： gestation， formation， development and deepening. In the gestation period， it initially formed a new approach to the field of dialectics of nature under the guidance of Marxist philosophy， and cultivated a fine seed of technological philosophy; In the formation period， it pointed out the research direction of philosophy of technology and opened the academic prologue of the study of philosophy of technology in China; In the development period， the research on philosophy of technology was strongly promoted to develop in depth， and the basic paradigm and research object of the research on philosophy of technology in China were clarified; In the deepening period， the research program of Chinas philosophy of technology has been constructed， and the theoretical foundation and innovative connotation of Chinas philosophy of technology have been consolidated. Chen Changshu has been working hard all his life to build a philosophy of technology with Chinese characteristics， the evolution logic of his philosophy of technology thought runs through the basic course of the development of Chinas philosophy of technology， and it constantly refines and expands the theoretical dimension of Chinas philosophy of technology.

Key words：Chen Changshu；philosophy of technology；theoretical context；evolutionary logic

［責任編校 劉 科］