論智慧

前線特約評(píng)論員

智慧一詞源于梵語的“般若”，本意是指對(duì)于萬事萬物終極之理的深刻洞察。在漢語中，“智”是指對(duì)于外在事相的了解；“慧”是指對(duì)于內(nèi)在事理的把握。智慧是在知識(shí)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)積累、閱歷沉淀基礎(chǔ)上形成的綜合性能力素養(yǎng)。真正的智慧包含著宏闊的人生格局、深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、高遠(yuǎn)的道德追求。個(gè)人應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界需要智慧的力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家進(jìn)步、民族發(fā)展、人類大同更需要智慧的力量。

智慧體現(xiàn)在綜合能力上。在信息相對(duì)閉塞的傳統(tǒng)社會(huì)，書籍較為稀缺，知識(shí)獲取較為不易，某種程度上，擁有知識(shí)便擁有話語權(quán)和解決特定問題的能力。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，信息獲取十分便捷，知識(shí)已經(jīng)變得唾手可得，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不僅改變了知識(shí)信息的獲取方式，也改變了人們的思維方式。在紛繁復(fù)雜的海量信息中保持定力，以理智的態(tài)度和理性的思維對(duì)各種信息進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)判，去粗取精、去偽存真、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，作出正確的分析判斷。這就是智慧，是經(jīng)過沉淀的人生閱歷，是經(jīng)過打磨的鑒別眼光，是經(jīng)過磨礪的實(shí)際能力，是綜合素質(zhì)的全面反映。

智慧體現(xiàn)在人生格局里。智慧與小聰明表面相似，實(shí)際有著本質(zhì)區(qū)別。小聰明者，僅有技能性的、形而下的智力，而無道德性的、形而上的智慧，缺乏對(duì)于真理的追求和原則的堅(jiān)守，這樣的人或可憑其智力而在競(jìng)爭(zhēng)中把握先機(jī)、占據(jù)有利位置，有時(shí)能得一時(shí)之利。但長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，由于缺乏仁愛之心和共贏的格局，將難以獲得他人的尊重和認(rèn)可?！墩撜Z》有言：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”雖智力所及，能賺得名利財(cái)富，但是內(nèi)心沒有仁德，不懂得回饋社會(huì)、關(guān)愛他人，最終必將失去所得。為人處世，當(dāng)摒棄小聰明，涵養(yǎng)大智慧。

智慧體現(xiàn)在辯證之道內(nèi)。在中華傳統(tǒng)文化語境中，智慧二字可拆開作解，“日知為智，彗心為慧”。上知下日為“智”，意謂要每日增加一點(diǎn)知識(shí)；上彗下心為“慧”，意謂要將多余的雜念去掉，使得內(nèi)心通透如鏡。這二者是辯證統(tǒng)一的，做學(xué)問需要日日增益，博聞多識(shí)；而道德修養(yǎng)需要時(shí)時(shí)凈心，去除貪欲、抵御誘惑。面對(duì)層出不窮的問題與挑戰(zhàn)，既需要不斷地學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識(shí)和才干；同時(shí)也需要不斷地回歸初心，讓內(nèi)心保持靈明純凈。僅僅有“智”，只知增益而不思自省，人生難免迷失；僅僅有“慧”，只知守心而不思進(jìn)學(xué)，人生又不免流于枯寂?！爸腔邸倍郑豢善珡U其一，兩者乃是辯證統(tǒng)一的學(xué)問和修養(yǎng)之道。

智慧體現(xiàn)在文明理想中。中華文明追求“既仁且智”“真善兼?zhèn)洹钡睦硐胄螒B(tài)。與此相對(duì)，有兩種文明形態(tài)為人所不取：一種是“仁而不智”，即只有溫良本性，但缺乏自強(qiáng)不息、格物致知的精神，不能夠開放包容、與時(shí)俱進(jìn)，無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。另一種是“智而不仁”，將動(dòng)物界“弱肉強(qiáng)食”“優(yōu)勝劣汰”的叢林法則用于人類社會(huì)，對(duì)其他民族巧取豪奪，這樣的民族或可一時(shí)獨(dú)大，但最終必將自食苦果。我國(guó)古代先賢主張“王道政治”，提出“仁眇天下”“義眇天下”的治世主張，倡導(dǎo)“民吾同胞，物吾與也”的仁者情懷。對(duì)于其他民族利益的兼顧、對(duì)于異質(zhì)文明的包容，不僅是一種高尚品格，更是一種智慧和遠(yuǎn)見。只有做到“既仁且智”“真善兼?zhèn)洹钡奈拿?，才是真正可大可久的文明?/p>