明清之際實(shí)學(xué)教育家顏元“習(xí)行”教學(xué)法述論

摘 要：顏元作為清初顏李學(xué)派的創(chuàng)始人，不僅是著名的實(shí)學(xué)思想家，而且是影響深遠(yuǎn)的教育家。他針對程朱理學(xué)空談心性、壓抑個(gè)性及士人文弱的弊端，提出了“習(xí)行”教學(xué)法。“習(xí)行”是教人通過實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)而思考、求知、進(jìn)德修業(yè)的實(shí)學(xué)實(shí)用方法，其特征在于注重從實(shí)踐中求真知，將理論知識(shí)與實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合。“習(xí)行”教學(xué)法既是顏元實(shí)學(xué)思想的教學(xué)闡釋，也是“格物致知”認(rèn)識(shí)觀的教學(xué)體現(xiàn)。“習(xí)行”與“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成了顏元獨(dú)具特色的教育思維路徑，不僅是實(shí)學(xué)教育思想的主要內(nèi)容，也對當(dāng)代的教學(xué)方法改革有重要意義。

關(guān)鍵詞：明清之際；顏元；顏李學(xué)派；實(shí)學(xué)教育；“習(xí)行”教學(xué)法

中圖分類號(hào)：G40-09" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ" " " "文章編號(hào)：2097-0692（2023）01-0057-07

顏元（1635—1704年），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，明末清初直隸保定府博野縣（今河北博野縣）人，清代顏李學(xué)派的創(chuàng)始人。顏元以實(shí)學(xué)思想家著稱，批判程朱理學(xué)的空談性理，重視經(jīng)世致用。他出生于平民階層，從未入仕，是一位典型的鄉(xiāng)野教育家。顏元的學(xué)術(shù)思想幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，在其而立之年最終確立了實(shí)學(xué)主義的方向，可謂是經(jīng)歷了摸索前進(jìn)的艱難歷程。顏元傳道授業(yè)70年，教授弟子數(shù)以千計(jì)，由此實(shí)學(xué)教育思想得以廣泛傳播，并影響深遠(yuǎn)。顏元的實(shí)學(xué)教育思想最為出彩之處，是對明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等學(xué)者的啟蒙實(shí)學(xué)思想的延續(xù)和突破。他因反對程朱理學(xué)對思想、人性的束縛，而在改革傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上，提出了著名的“習(xí)行”教學(xué)法，反映出教育思想解放的啟蒙性與進(jìn)步性。“習(xí)行”教學(xué)法是顏元實(shí)學(xué)思想在教育領(lǐng)域的完美闡釋，鮮明體現(xiàn)出其教育主張區(qū)別于程朱理學(xué)讀書明理、“窮天理、滅人欲”的思想學(xué)說。注重“習(xí)行”與“實(shí)學(xué)”，構(gòu)成了顏元獨(dú)具特色的實(shí)學(xué)教育特質(zhì)。探討顏元的“習(xí)行”教學(xué)法的思想基礎(chǔ)及內(nèi)容觀點(diǎn)，對當(dāng)代教學(xué)實(shí)踐，尤其是教學(xué)方法改革有著重要的意義。

一、顏元“習(xí)行”教學(xué)法產(chǎn)生的思想背景：批判程朱理學(xué)的流弊

顏元的“習(xí)行”教學(xué)法與程朱理學(xué)以讀書明理為特征的習(xí)靜教學(xué)法截然不同。換言之，這種以實(shí)學(xué)為核心因素的“習(xí)行”教學(xué)法是在反思與批判理學(xué)教育靜坐讀書、反省體驗(yàn)教學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。顏元認(rèn)為，程朱理學(xué)以“明人倫”為核心的讀書教育流弊甚多，可概括為以下三個(gè)方面。

（一）空談心性

宋明時(shí)期，程朱理學(xué)受到了統(tǒng)治者的極大推崇，成為封建社會(huì)后期思想專制的主要理論基礎(chǔ)，也是科舉考試的重要內(nèi)容。一時(shí)間，舉國上下推行經(jīng)書講誦、心性玄思、天理體驗(yàn)及八股帖括的教育內(nèi)容，運(yùn)用“半日讀書”“半日靜坐”的教學(xué)方法，致使培養(yǎng)的大多是一些肩不能挑、手不能提、不懂兵農(nóng)錢谷為何物的文弱書生，實(shí)用人才極度匱乏。顏元認(rèn)為，宋明理學(xué)家還未意識(shí)到，書本文字教育法及習(xí)靜教學(xué)法是導(dǎo)致實(shí)用性技術(shù)人才匱乏的根本原因。理學(xué)家認(rèn)為，讀書明理、記誦講習(xí)才是求學(xué)途徑，靜能使人的內(nèi)心洞悉萬物并且預(yù)知未來。其實(shí)不然，呆讀死記、機(jī)械背誦、唯書至上的讀書教育不僅有害于學(xué)生自身，也不利于社會(huì)進(jìn)步。

顏元針砭靜坐默念、玄思體察的習(xí)靜教學(xué)法。他尖銳地提出，靜坐只能換回人的錯(cuò)覺或者幻覺，并無實(shí)用，恰如水月不能用來照臨、鏡花不能佩戴。至于“未卜先知”“不學(xué)而能”那一套，更是天大的騙局，不足為信。他還曾將程朱、陸王學(xué)派的講“虛”評價(jià)為：“浮言之禍甚于焚坑，吾道何日再見其行哉？”[１]41靜坐空談不僅無用，而且有害，會(huì)使人懶惰脆弱，廢棄事業(yè)，“為愛靜空談之學(xué)，久必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然，賢豪不免，況常人乎？予常言誤人才、敗天下事者，宋人之學(xué)，不其信夫。”[２]678

在顏元看來，宋明理學(xué)家所謂的靜坐可以使人息思慮、摒雜念、深體察及細(xì)思慮，其實(shí)只是一廂情愿的臆想。“予戊申前，亦嘗從宋儒用靜坐功，頗嘗此味，故身歷而知其為妄，不足據(jù)也。天地間豈有不流動(dòng)之水，天地間豈有不著地、不見泥沙、不見風(fēng)石之水？”[３]121也就是說，天地之間沒有不動(dòng)的心，正如天地之間沒有不流動(dòng)的水；天地之間沒有不與外物接觸的心，正如天地之間沒有不與泥沙風(fēng)石接觸的水。這種習(xí)靜教育不能使人心不動(dòng)，或使其與外物隔絕，正如我們無法使水不流動(dòng)或使其與泥沙風(fēng)石隔絕。

習(xí)靜教育的表現(xiàn)還有清談性道的途徑方式和內(nèi)容體裁。在顏元看來，宋明理學(xué)的清談主要是談天道、義理、正心、誠意等空疏無實(shí)、脫離日用民生的內(nèi)容及方法。讀書教育無論是目標(biāo)、內(nèi)容還是價(jià)值，都有悖于教育辦學(xué)的實(shí)際作用及現(xiàn)實(shí)問題解決，應(yīng)該重新加以調(diào)整和設(shè)計(jì)。

令人遺憾的是，南宋以降，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者利用為意識(shí)形態(tài)的主流學(xué)派，成為科舉考試的主要內(nèi)容。在這種導(dǎo)向之下，其影響充斥于各類教育機(jī)構(gòu)，造成了士林學(xué)習(xí)風(fēng)氣不務(wù)實(shí)際、空談心性，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。空洞的說教是不切實(shí)際的，講了人家也聽不懂，如墜云里霧里；就是聽懂了也是無用，左右為難，不知何為。其后果便是士人輕視實(shí)學(xué)，追求玄虛，自欺欺人。明清之際的思想家顧炎武在《日知錄·卷七》的《夫子之言性與天道》中斷言：“五胡亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌希吹闷渚堰z其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟！”[４]158顏元完全贊成這種觀點(diǎn)。也就是說，宋明理學(xué)教育避實(shí)就虛、空談學(xué)問的習(xí)靜教育，及受其影響所形成的風(fēng)氣，最終導(dǎo)致了明朝的滅亡，后世當(dāng)引以為戒。由教育內(nèi)容和教學(xué)方法的誤區(qū)殃及王朝命運(yùn)，也是教育反作用于社會(huì)政治的一個(gè)反證。

（二）壓抑個(gè)性

先秦儒家以構(gòu)建學(xué)生的健全人格，并促使其健康發(fā)展，作為普遍的教育目標(biāo)，常常將其表述為“圣人”“君子”“圣賢”等人格理想。在以孔子為代表的儒家心目中，受教育者應(yīng)有的人格主要體現(xiàn)為堅(jiān)定不移地追求社會(huì)政治的理想、自強(qiáng)不息的意志品格、胸懷天下的濟(jì)世情懷與實(shí)踐精神。士子們都希望通過求學(xué)、修身和實(shí)踐等方法成為“君子”或“圣人”，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完善及意義的彰顯。然而，孔子以后的儒學(xué)士大夫?qū)κト巳绾螛?gòu)建理想人格的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始慢慢偏重內(nèi)在的德性品質(zhì)。

到了宋明時(shí)期，理學(xué)家尤其注重內(nèi)在德性的涵養(yǎng)，并要求人們窮理滅欲、居敬持志，從而達(dá)到內(nèi)圣外王之境。朱熹認(rèn)為，“凡人須以圣賢為己任”[５]133，一切學(xué)問歸根到底都是學(xué)為“圣人之事”。顏元強(qiáng)調(diào)實(shí)際踐行的教育意義，揭露在讀書明理、“明人倫”視域下以反省、自主、自律的形式作為教學(xué)的手段與方法，事實(shí)上是走向自我約束的道德論。其結(jié)果是使人循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)重扼殺了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新精神，壓抑了人的個(gè)性和獨(dú)立思想，因而鮮有創(chuàng)新型人才出現(xiàn)。

（三）士人文弱

宋明時(shí)期，儒者無事時(shí)高談心性，到國難臨頭時(shí)能一死報(bào)國，便算是上等人品。這正是宋明理學(xué)靜坐讀書、修身養(yǎng)性教育的結(jié)果。換言之，習(xí)靜教育使士人成為文弱無用的“廢物”，從而貽禍國家，流毒后世。反之，習(xí)行的教育、恒常有序的鍛煉、朝氣蓬勃的精神及持續(xù)不竭的毅力，有助于機(jī)體的強(qiáng)健和社會(huì)的興旺發(fā)展。

朱熹提倡讀書人的力量應(yīng)集中于讀書、講書、著書三方面。但顏元認(rèn)為，如果青少年階段只是陷入文字、沉溺讀書，就會(huì)損害健康、傷身害命，違背了教學(xué)生理適應(yīng)性原理。對此，他不禁感嘆：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士、農(nóng)夫所笑者，比豈男子態(tài)乎。”[１]70上述文字既是士林讀書生活的真實(shí)寫照，也是理學(xué)教育危害世道人心、影響士人身心健康的集中表現(xiàn)。顏元的立論辨析很深刻，亦極具說服力。

然而，這種空疏教條而又僵化保守、畸形的讀書教育模式，由于與科舉考試合轍一軌，便大受追捧，大行其肆，可稱得上是學(xué)子與士大夫求學(xué)的“精神支柱”，甚至達(dá)到被奉若神明的程度。足以窺見，靜坐讀書中尋功名、求富貴作為人生的正途，對當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子荼毒之深已達(dá)到無以復(fù)加的地步。在顏元看來，只靜坐讀書的教育損害人的身體，使學(xué)生的精神和智慧耗損。長此以往，受教者精神萎靡，無心于實(shí)功、實(shí)績的踐行，無力于真實(shí)、有益的探索；受教育者最終會(huì)厭惡世事，或是只會(huì)夸夸其談，遇事情茫然不知所措。理學(xué)教育導(dǎo)致天下讀書人柔弱多病，國家沒有可用之材。

依據(jù)理學(xué)家的方案及要求，如此過度的辛勤讀書，以及缺乏相關(guān)娛樂活動(dòng)、操練和勞動(dòng)鍛煉等，都會(huì)破壞學(xué)生的生理機(jī)能、損害其身體健康。顏元從實(shí)學(xué)主義出發(fā)，重視經(jīng)世致用的作用，反對靜坐讀書的教育，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的習(xí)行教學(xué)，希望以動(dòng)代靜、以行代止，扭轉(zhuǎn)不良的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)，從而培養(yǎng)出利國、利家、利己且具有實(shí)德實(shí)學(xué)的人才。這種良好愿望不啻是一種積極進(jìn)步的教學(xué)方法變革，同時(shí)也是對新式教育的探尋和訴求。

二、顏元“習(xí)行”教學(xué)法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：格物致知的新詮釋

“習(xí)行”教學(xué)法是顏元提倡和踐行的一種教學(xué)方法。教學(xué)方法是教學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分。教學(xué)論的主體內(nèi)容則是教學(xué)活動(dòng)過程的原理和思想，尤其聚焦于知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練和能力發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上的心理健康和道德成長。這就體現(xiàn)出教學(xué)的認(rèn)識(shí)論來源問題：程朱理學(xué)從客觀唯心主義天理觀出發(fā)，建構(gòu)“格物致知”（讀書明理）的教學(xué)認(rèn)識(shí)論；而顏元從唯物主義實(shí)事、實(shí)行出發(fā)，提出“格物致知”（實(shí)踐求知）的教學(xué)認(rèn)識(shí)論。由此，顏元提出的教學(xué)認(rèn)識(shí)論為糾正讀書教育的偏頗及奠基實(shí)學(xué)教育“習(xí)行”教學(xué)法，提供了認(rèn)識(shí)論依據(jù)。

顏元對“格物致知”的解讀有所變化。他認(rèn)為，“物”就是客觀實(shí)際存在的具體事物，“格”就是“手格猛獸之格”，“格物”就是親自去接觸事物，親手“實(shí)做其事”，從而獲得知識(shí)，而其中的“實(shí)做其事”就是學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，并清楚地闡明了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的依賴性。人要獲得真正有用的知識(shí)，就必須直接觀察、接觸客觀事物，親自動(dòng)手去做，才能認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)論充分證明了“習(xí)行”的必要性，且包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。這與唯心主義先驗(yàn)論顯然不同。為此，顏元在具體教學(xué)中曾為學(xué)生舉例說：“試觀梓人，生來未必乃爾巧，以其嘗學(xué)此藝，便似渠心目聰明矣。凡匠莫不然，而何疑于君子乎？好學(xué)禮則度數(shù)日明，好學(xué)樂則神明可通，好學(xué)射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)等，則萬事可理。雖性非上智乎，于焉近之矣。”[６]155-156毫無疑問，顏元在這里提及的所謂的“學(xué)”，就是要像工匠那樣在做中學(xué)，在實(shí)踐中學(xué)。

基于上述認(rèn)識(shí)，只有經(jīng)過實(shí)踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事，紙上談兵的學(xué)問都是虛妄。因此，在教學(xué)中必須注重“習(xí)行”，只有親自去觀察、親身去實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟其中的理，達(dá)到融會(huì)貫通的境界。“孔子開章第一句，道盡學(xué)宗。思過，讀過，總不如學(xué)過。一學(xué)便住也終殆，不如習(xí)過。習(xí)三兩次，終不與我為一，總不如時(shí)習(xí)方能有得。‘習(xí)與性成’，方能‘乾乾不息’。”[７]568顏元反對理學(xué)家所堅(jiān)持的向內(nèi)反省、師心自用、脫離實(shí)際或閉門造車的治學(xué)方法及門徑。“但凡從靜坐讀書中討來識(shí)見議論，便如望梅畫餅，靠之饑食渴飲不得。”[１]65如果心中所想、口中所說、紙上所作都不是切身練習(xí)體驗(yàn)或經(jīng)歷過的，那就是空洞虛無的，缺乏實(shí)際應(yīng)用性。單純讀書所得的知識(shí)既不足恃，也無益于事功。顏元評述朱、孔兩個(gè)門派治學(xué)的差別，認(rèn)為“看朱子嘆息他人，真是自以為中，居之不疑矣。若以孔門相較，朱子知行竟判為兩途，知似過，行似不及，其實(shí)行不及，知亦不及”[１]80。孔門儒學(xué)與程朱理學(xué)教學(xué)方法大相徑庭——前者重在“歷練經(jīng)濟(jì)”，后者偏于“以虛為實(shí)”。“古者學(xué)從六藝入，其中涵濡性情，歷練經(jīng)濟(jì)，不得躐等，力之所至，見斯至焉。故聰明如端木子，猶以孔子為多學(xué)而識(shí)，直待垂老學(xué)深，方得聞性道，一聞夫子以顏?zhàn)颖戎蛔允Вw因此學(xué)好大鶩荒不得也。后世誦讀、訓(xùn)話、主靜、致良知之學(xué)，極易于身在家庭，目遍天下，想像之久，以虛為實(shí)，遂侈然成一家言而不知其誤也。”[８]17

針對當(dāng)時(shí)流行的程朱理學(xué)教育強(qiáng)調(diào)清談、靜坐及嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的狀況，顏元認(rèn)為，這些脫離社會(huì)實(shí)際的教育方法使得教育只是“處在紙面上、文墨中”。這種只是關(guān)注在口頭上、紙筆上下“空功夫”，而忽視在實(shí)際生活中追求實(shí)效的教學(xué)方法，對于教師、學(xué)生、社會(huì)和國家都是有害的。因此，顏元強(qiáng)調(diào)，應(yīng)以“習(xí)行”教學(xué)法改變這一境況。顏元又進(jìn)一步揭露，理學(xué)家所主張的靜坐、主敬、清談性道的習(xí)靜教學(xué)，以及讀書、講書、著書的書本教育，都足以使人身體文弱、精神萎靡，思想支離破碎、玄妙空虛、偷安迂腐、厭事敗事，從而壞風(fēng)俗、廢政事，直至國破家亡。

三、顏元“習(xí)行”教學(xué)法的主要內(nèi)容

顏元提出的“習(xí)行”教學(xué)法，旨在教人用以思想、求知、進(jìn)德修業(yè)的具體路徑與操作方式。不言自明，“習(xí)行”教學(xué)法的核心詞匯是“習(xí)行”，“習(xí)行”一詞的含義有三點(diǎn)：一是行為及練習(xí)；二是證驗(yàn)；三是持久不息。這三者的核心要義都離不開學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)，如嘗試、練習(xí)、證驗(yàn)等都需要通過人的相應(yīng)活動(dòng)，尤其是肢體手足的運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。顏元主張的“習(xí)行”教學(xué)法與傳統(tǒng)的“主靜”“閉門讀書”的習(xí)靜教學(xué)法是相對立的。

（一）“習(xí)行”教學(xué)法的行動(dòng)教育學(xué)特質(zhì)

“習(xí)行”這一詞匯是由“習(xí)”“行”兩個(gè)獨(dú)立而又相互聯(lián)系的字聯(lián)合而成：“習(xí)”本意多指練習(xí)、鞏固；“行”則意謂行動(dòng)、實(shí)行與實(shí)踐。顏元首次將這兩個(gè)字加以組合，使之成為該學(xué)派的思想符號(hào)及精神特征。“習(xí)行”既具有練習(xí)、應(yīng)用、實(shí)施的含義，以及現(xiàn)實(shí)、事功等價(jià)值追求，也兼涉實(shí)學(xué)、實(shí)用的文化知識(shí)和技術(shù)內(nèi)容。如果將“習(xí)”“動(dòng)”兩個(gè)字加以組合，便組成了“習(xí)動(dòng)”一詞，而這也是顏元常常提及的，其意義涵括了鍛煉、勞作、運(yùn)動(dòng)，甚至探索、操作與實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代方法論因素，這是對“習(xí)行”思想的豐富與深化，二者形成一體，不可分離。與此形成明顯對比，具有典型書本文字教育模式的程朱理學(xué)，屬于中世紀(jì)或傳統(tǒng)封建時(shí)代教育方法，與西方中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)派托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，1225—1274年）的經(jīng)院哲學(xué)說教有異曲同工之處。很顯然，這正是顏元所不斷指責(zé)與批評的。由此可知，顏元所倡導(dǎo)的“習(xí)行”教學(xué)法與一種近代西方行動(dòng)教育學(xué)的組織方法較為相近，且具有實(shí)驗(yàn)教育的思想元素。

（二）“習(xí)行”教學(xué)法旨在由書本知識(shí)走向?qū)嵺`

“習(xí)行”教學(xué)法具有獨(dú)特的教學(xué)法價(jià)值。“習(xí)”是學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深入，學(xué)生在感知、認(rèn)識(shí)及理解的基礎(chǔ)上有復(fù)習(xí)、思考及練習(xí)的必要，對于“學(xué)”這一階段所獲得的知識(shí)技能，如果不進(jìn)一步強(qiáng)化鞏固，就容易遺忘。學(xué)習(xí)者必須及時(shí)并且經(jīng)常不斷地復(fù)習(xí)、練習(xí)，才能儲(chǔ)存及鞏固知識(shí)。在顏元看來，“習(xí)”除了復(fù)習(xí)之外，還有課業(yè)和技能練習(xí)，以及通過手足動(dòng)作、身體行動(dòng)來提高認(rèn)知體驗(yàn)、加強(qiáng)獨(dú)立思考的意味。

顏元提出：“《詩》、《書》、六藝，亦非徒列坐講聽，要惟一講即教習(xí)，習(xí)至難處來問，方再與講。講之功有限，習(xí)之功無已。孔子惟與其弟子今日習(xí)禮，明日習(xí)射。間有可與言性命者，亦因其自悟已深，方與言。蓋性命，非可言傳也。不特不講而已也；雖有問，如子路問鬼神、生死、南宮適問禹、稷、羿、奡者，皆不與答。蓋能理會(huì)者渠自理會(huì)，不能者雖講亦無益。”[１]42在這里，顏元是借孔門師生的問答式討論教學(xué)例證，闡明講授、領(lǐng)悟和運(yùn)用知識(shí)文化中“習(xí)”的價(jià)值，以及三者不應(yīng)須臾脫節(jié)的必要性。

“行”是學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)、理論應(yīng)用于實(shí)踐的途徑和活動(dòng)展現(xiàn)。顏元所指之“行”，意為行為發(fā)生以后活動(dòng)的進(jìn)程和結(jié)果，主要是實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)關(guān)鍵階段。“實(shí)踐”的概念在顏元的著述中數(shù)次出現(xiàn)，如“躬習(xí)實(shí)踐”“身習(xí)而實(shí)踐之”等。他曾言明，其編寫代表作“四存編”之《存學(xué)編》的目的，就是要通過身習(xí)而實(shí)踐，將以往“靜坐”教育、“口耳”教育，改變成為“手足”“習(xí)行”之業(yè)。“人之為學(xué)，心中思想，口內(nèi)談?wù)摚M有百千于義理，不如身上行一理之為實(shí)也。人之共學(xué)，印證《詩》、《書》，規(guī)勸功過，盡有無窮道德，不如大家共行一道之為真也。”[７]587學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生思考許多次都不如躬身實(shí)踐一次。“讀書無他道，只須在‘行’字著力。如讀‘學(xué)而時(shí)習(xí)’便要勉力時(shí)習(xí)，讀‘其為人孝弟’便要勉力孝弟，如此而已。”[７]528“書房習(xí)數(shù)，入市便差。則學(xué)而必習(xí)，習(xí)又必行，固也。”[７]583在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生應(yīng)將所學(xué)到的知識(shí)及時(shí)實(shí)踐，使之發(fā)揮作用；并在實(shí)踐中使知識(shí)得到鞏固與提升。只有經(jīng)過不斷實(shí)踐，反復(fù)行動(dòng)，理論與實(shí)踐才能完美結(jié)合，達(dá)成知識(shí)應(yīng)用價(jià)值的圓滿實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、思維及應(yīng)用能力的協(xié)調(diào)提升，促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)良性正向循環(huán)關(guān)系的相互依存和互動(dòng)。同時(shí)，“習(xí)行”的教學(xué)學(xué)習(xí)策略，有助于學(xué)生真正學(xué)到真實(shí)有用的知識(shí)和學(xué)問，這也就是顏元所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)和經(jīng)世致用的教育。僅從這一點(diǎn)看，“習(xí)行”教學(xué)法與顏元的實(shí)學(xué)教育思想可謂有機(jī)統(tǒng)一。

總之，要培養(yǎng)實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用的人才，就必須徹底扭轉(zhuǎn)宋明理學(xué)家的文字書本教育陋習(xí)，采用周公、孔子的教育方法。“周孔之教”的重點(diǎn)在“習(xí)行”而不在講論的教師，即若有時(shí)必須為學(xué)生講解，教師也只可以簡要講明性命的功用，講解的前提則是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有不理解的內(nèi)容，講解所占學(xué)時(shí)的比重也不過是總學(xué)時(shí)的十分之一；而教師應(yīng)將大部分的時(shí)間用于習(xí)行方面，唯有如此，才能收到良好的教學(xué)效果。因此，“習(xí)行”教學(xué)法意義之重大則不言而明。

四、顏元“習(xí)行”教學(xué)法的實(shí)踐路徑

顏元“習(xí)行”教學(xué)法是針對沿襲已久的程朱理學(xué)讀書、靜坐教育而提出的，在對傳統(tǒng)教育哲學(xué)命題作出唯物論和實(shí)學(xué)思想取向解讀的基礎(chǔ)上，表述了這種獨(dú)特教學(xué)法的含義。這在中國古代教學(xué)論向現(xiàn)代教學(xué)論的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中有重要意義。與此同時(shí)，其所蘊(yùn)涵的實(shí)踐推廣價(jià)值也是現(xiàn)實(shí)而有益的。

（一）培養(yǎng)實(shí)學(xué)、實(shí)用的專業(yè)人才

培養(yǎng)實(shí)學(xué)、實(shí)用人才是顏元經(jīng)世致用實(shí)學(xué)教育思想的核心內(nèi)容，“習(xí)行”教學(xué)法的目標(biāo)取向或?qū)嵺`價(jià)值的理想便在于此。顏元認(rèn)為，教育的目的就是為國家培養(yǎng)實(shí)學(xué)、實(shí)用之才，知識(shí)學(xué)習(xí)的目的完全在于“實(shí)行”與“實(shí)用”，從中可知獲取真知與培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才是統(tǒng)一的。而“習(xí)行”教學(xué)法則是實(shí)現(xiàn)這一教育內(nèi)容和目標(biāo)取向的主要途徑，其建立在“格物致知”認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，顏元主張教育應(yīng)重視實(shí)學(xué)，“實(shí)學(xué)”與“習(xí)行”都屬其實(shí)學(xué)教育思想體系的關(guān)鍵詞，二者既有內(nèi)容、手段的邏輯遞進(jìn)及目標(biāo)、方法之間的關(guān)系，又有存在物與條件之間的內(nèi)在依存性。誠如有學(xué)者這樣解讀顏元教育思想：“‘實(shí)學(xué)’只有靠‘習(xí)行’才能熟習(xí)和熟練起來。尤其是一些技藝的課程，如果光靠靜坐讀書的方法，要獲得應(yīng)有的技能、技巧，那就等于緣木求魚，水中撈月。如學(xué)琴只能勤于練習(xí)琴譜，撥弄琴弦，才會(huì)成為‘彈琴’的能手，光坐在書房里誦讀琴譜是無濟(jì)于事的。”[９]314習(xí)行不僅是獲得真知、掌握技能，運(yùn)用知識(shí)、學(xué)以致用的根本方法，而且是驗(yàn)證知識(shí)、提高能力素質(zhì)的憑據(jù)及尺度。

由于顏元家族有懸壺濟(jì)世的傳統(tǒng)，顏元也以醫(yī)藥治病為副業(yè)，且聲譽(yù)名望遍及鄉(xiāng)鄰。因此，他在批判傳統(tǒng)儒生呆讀死記、知行脫節(jié)危害的基礎(chǔ)之上，以醫(yī)學(xué)專業(yè)為案例對此加以分析闡述：“今世之儒，非兼農(nóng)圃，則必風(fēng)鑒、醫(yī)、卜，否則無以為生。蓋由漢、宋儒誤人于章句，復(fù)苦于帖括取士，而吾儒之道、之業(yè)、之術(shù)盡亡矣。若古之謀道者，自有禮、樂、射、御、書、數(shù)等業(yè)，可以了生。觀孔子委吏，《簡兮》、《碩人》，王良掌乘可見。后儒既無其業(yè)，而有大言道德，鄙小道不為，真如僧、道之不務(wù)生理者矣。”[７]592實(shí)學(xué)人才的培養(yǎng)不能光靠死的書本知識(shí)，必須通過“習(xí)行”來“練習(xí)世務(wù)”“歷練經(jīng)濟(jì)”，就像學(xué)醫(yī)必須注重臨床實(shí)習(xí)鍛煉那樣：“辟之于醫(yī)，《黃帝素問》、《金匱》、《玉函》，所以明醫(yī)理也，而療疾救世，則必診脈、制藥、針灸、摩砭為之力也。今有妄人者，止務(wù)覽醫(yī)書千百卷，熟讀詳說，以為予國手矣，視診脈、制藥、針灸、摩砭以為術(shù)家之粗，不足學(xué)也。書日博，識(shí)日精，一人倡之，舉世效之，岐、黃盈天下，而天下之人病相枕、死相接也，可謂明醫(yī)乎？愚以為從事方脈、藥餌、針灸、摩砭，療疾救世者，所以為醫(yī)也，讀書取以明此也。若讀盡醫(yī)書而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也，不惟非岐、黃，并非醫(yī)也，尚不如習(xí)一科、驗(yàn)一方者之為醫(yī)也。讀盡天下書而不習(xí)行六府、六藝，文人也，非儒也，尚不如行一節(jié)、精一藝者之為儒也。”[１]50

顏元認(rèn)為，把醫(yī)理用于臨床實(shí)踐并取得療效的才算是真正的醫(yī)術(shù)，才能產(chǎn)生“療疾救世”之用。推而廣之，學(xué)生如果讀完了天下書而不去“習(xí)行”，便不是貨真價(jià)實(shí)的“儒”，僅是一般文人而已。那些“行一節(jié)、精一藝”的“儒”，方才算得上真正意義上的“儒”。一種理論是否正確，某種知識(shí)是否真正被掌握，只有親自操作實(shí)施，并獲得預(yù)設(shè)效果方得實(shí)證。

現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)，在素質(zhì)教育理念之下的人才培養(yǎng)規(guī)格是全面綜合的，而不是片面畸形的。顏元所持的實(shí)學(xué)人才教育目標(biāo)正是如此。這樣，“習(xí)行”教學(xué)法就有了全面發(fā)展的意義。顏元認(rèn)為，“習(xí)行”不僅是求知的方法，而且是一種修養(yǎng)的方法，有利于健壯筋骨、強(qiáng)健體魄。“習(xí)行”不但有助于形成良好的道德觀念與行為習(xí)慣，更是檢驗(yàn)道德動(dòng)機(jī)是否純正的標(biāo)準(zhǔn)。“人心動(dòng)物也，習(xí)于事則有所寄而不妄動(dòng)，故吾儒時(shí)習(xí)力行，皆所以治心；釋氏則寂室靜坐，絕事離群，以求治心，不惟理有所不可，勢亦有所不能，故置數(shù)珠以寄念。今子病目，既廢讀講學(xué)習(xí)功，當(dāng)親師訪友，求所以寄心適志；乃惟閉戶寄處，烏得不身日閑而心日妄乎！當(dāng)急改圖。”[７]547-548

治心就是端正行為動(dòng)機(jī)，主要在于提升德性修養(yǎng)。在顏元看來，德性以用而見其醇駁，口筆之醇者不足恃。夸夸其談、坐而論道、文過飾非都脫離了“習(xí)行”，不僅無益于道行提高，而且會(huì)驕奢虛偽、人格扭曲。“知行合一”中的“行”，或者是理論運(yùn)用于實(shí)踐中的“實(shí)踐”，都包括道德實(shí)踐及行為習(xí)慣訓(xùn)練的因素及內(nèi)容，古今中外均是如此。以此而論，顏元的主張是有普遍價(jià)值的。

（二）開展實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)是實(shí)學(xué)、實(shí)用人才培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成的技術(shù)手段或具體方法，是方向目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根基依托及現(xiàn)實(shí)保障。若想實(shí)現(xiàn)理想的人才培養(yǎng)成效，需要通過教育教學(xué)各個(gè)方面的協(xié)同合力，發(fā)揮合作一致的作用力優(yōu)勢。否則，任何人才培養(yǎng)目標(biāo)都是空中樓閣、沙漠舟楫，終將虛無、崩陷，無一例外。在顏元關(guān)于實(shí)用專業(yè)人才培養(yǎng)的思想中，“習(xí)行”教學(xué)法的意義是顯著的，以下就顏元“習(xí)行”教學(xué)法的實(shí)踐方略及走向加以剖析。

顏元在論述“習(xí)行”教學(xué)法時(shí)，注重結(jié)合學(xué)以致用的原則及其“動(dòng)”的學(xué)習(xí)策略，在實(shí)際辦學(xué)中能夠親力親為，并開展實(shí)踐教學(xué)。在他看來，一味沉湎于讀書會(huì)缺乏肢體活動(dòng)，不僅不能獲得真實(shí)有用的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)導(dǎo)致體魄脆弱、神智氣力損耗。所以，學(xué)生的求知、進(jìn)德絕不能僅僅借助于靜坐、讀書的教學(xué)方法。

宋明理學(xué)家讀書明理、格物致知，欲達(dá)到道心的修養(yǎng)，然后反躬踐實(shí)。雖然其理論強(qiáng)調(diào)先知而后行，但重心在知，行僅是蒼白無力的注腳，往往表現(xiàn)出知行割裂、只知無行的浮夸與虛偽。而真德在行而不在言，言與行的統(tǒng)一才是“真德”之所在。所以，修德必須“勵(lì)躬行”，開展實(shí)踐教學(xué)。習(xí)行不僅可以養(yǎng)性，而且可以修身，二者是統(tǒng)一的。“吾輩若復(fù)孔門之學(xué)，習(xí)禮則周旋跪拜，習(xí)樂則文舞、武舞，習(xí)御則挽強(qiáng)、把轡，活血脈，壯筋骨，‘利用’也，‘正德’也，而實(shí)所以厚生矣。豈至舉天下事胥為弱女，胥為病夫哉！”[７]550習(xí)靜、讀書使天下士子弱不禁風(fēng)，弱弱無力成為士大夫的代名詞。習(xí)行、習(xí)動(dòng)才能使個(gè)體、家庭、民族乃至國家強(qiáng)大。這既包括風(fēng)尚精神及心理意識(shí)的健全活動(dòng)，更指向機(jī)體的強(qiáng)健與體質(zhì)力量的增長。學(xué)生的學(xué)習(xí)與生理器官及機(jī)體系統(tǒng)的生長、發(fā)育應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是以犧牲身體正常機(jī)能為代價(jià)。優(yōu)化的教學(xué)能夠促進(jìn)德、智、體、美等多方面的綜合提高。“習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)猓{(diào)人性情，長人仁義。”[７]590就手足運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉及實(shí)際操作等活動(dòng)而言，又恰是以習(xí)動(dòng)反對靜坐讀書教學(xué)的直接而典型的案例。“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒，故曰‘立于禮’……宋、元來儒者皆習(xí)靜，今日正可言習(xí)動(dòng)。”[７]583

事實(shí)正是如此，顏元在早期的私學(xué)教育中將習(xí)行、主動(dòng)教學(xué)列入規(guī)程，并帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)際，知行并進(jìn)、相互統(tǒng)一，注重勞動(dòng)教育和學(xué)業(yè)課程的實(shí)踐運(yùn)用，采用直觀、練習(xí)的方式增進(jìn)學(xué)習(xí)效果，并提升學(xué)生的認(rèn)知水平和應(yīng)用能力。后期，顏元在邯鄲漳南書院階段，又在既往的教學(xué)基礎(chǔ)上注重軍事武備教育、水利天文教學(xué)，以及物理工藝等西化課程的學(xué)習(xí)、練習(xí)和操作，并開展各項(xiàng)手足運(yùn)動(dòng)鍛煉活動(dòng)。所有這些內(nèi)容在中國傳統(tǒng)教學(xué)論發(fā)展史上都是具有革命性的。

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Review of Practical Educator Yan Yuan's “Learn and Practice” Teaching Method during Ming and Qing Dynasties

Wu Hongcheng， Xia Meiqi

（College of Education， Hebei University， Baoding Hebei 071002）

Abstract：As the founder of the Yan and Li School in the early Qing Dynasty， Yan Yuan was not only a famous practical thinker， but also an educator with far-reaching influence. In view of the shortcomings of Cheng-Zhu-Neo-Confucianism， such as empty talk about mind， oppression of personality and literature-weakness， he put forward the“l(fā)earn and practice”teaching method.“Learn and practice”is a practical method of teaching people to think， seek knowledge， and improve their moral integrity through practical action. It is characterized by focusing on seeking true knowledge from practice and combining theoretical knowledge with practical application. The teaching method of“l(fā)earn and practice”is not only the teaching explanation of Yan Yuan's practical thought， but also the teaching embodiment of the cognitive view of“Ge Wu Zhi Zhi”.“Learn and practice”and “practice and think”together form Yan Yuan's unique educational thinking path， which are the main content of practical education thought and have great significance to the reform of contemporary teaching methods.

Key words：during Ming and Qing dynasties; Yan Yuan; school of Yan and Li; practical education; “l(fā)earn and practice” teaching method

【責(zé)任編輯：劉北蘆" " 責(zé)任校對：劉振宇】