溪上美術館漫步

溪上美術館，位于湖南省常德市澧縣甘溪灘，從開建到開館，耗時十余年。溪上美術館的開建，就是從自家老祖屋旁的這座二層木亭開始，然后一發不可收拾，直至今日成園。很多房子的開建，都源于主人頭腦一熱的一個想法，沒有建筑設計效果圖，沒有精確的尺寸丈量，沒有細致嚴謹的規劃，就勢就坡就那塊地，找來村里的幾十個將入黃土的老伯，撒開手腳就開始搬石頭了，建了拆拆了建是常態，最終得以成園。

從空中俯瞰整個園子，左邊木制的三層樓為入口，往后連通至展廳，展廳共三層，展廳前有一個園中園，為書畫創作地區，園中園連至荷花池上的亭子，展廳后有廊道直接進入主樓，主樓是展廳和活動空間，再往右是最早建成的二層亭，右側為祖屋，祖屋門口有魚塘和風雨橋，祖屋右側為另一園中園，最東側也是另一座三層木結構建筑，與西側入口遙遙相望，下有小徑可通往小山門，山門旁也有一個坐東朝西的園中園。

雖然是想一出是一出而建出的園子，但是隨著規模的不斷擴大，建筑類型增多，逐漸出現了重重院落的形制，既有廊院式，也有四合院式，正中主樓，兩旁的閣樓，飛廊道道相通，兩側及前后幾個院落相結合，最終形成了有明顯中軸線和層次變化的龐大建筑群，由于布局適宜、安排巧妙，全園仍給人一氣呵成之感。溪上的老朋友、法國歷史學家Patrice·Fava（范華）在這里住了三天，曾這樣評價：“這是一座表現如‘八大山人’的畫作一樣意趣橫生的庭院……足以代表中國參加國際傳統建筑大賽。”

溪上美術館建了館，卻并未去參賽，而是將多年收藏的文物陳列出來，做成了對外開放和交流的民俗文化美術館，溪上美術館館藏的300多個儺面具，是溪上美術館收藏的鎮館之寶，涵蓋了十幾個省市的儺文化。這些藝術品，曾經都供于廟堂，藏于密箱，以備偶爾之需，如今，這些藝術形式在溪上美術館里，以一種當代的方式陣列，傳遞著華夏民族古老而神秘的儺文化。

展廳二層的空間，展示著大量的宗教神仙畫、祖宗畫像、宗教造像，從宋元時期到明清近代，見證著中國民間繪畫藝術的變遷與發展，尤其閭山派宗教神仙畫的收藏，更是獨具特色，填補國內系統收集閭山派宗教神仙畫的空白。

展廳三層是湘西北地區農耕文化的主要器物的展示。中國是一個擁有古老的農耕文明的國家，農民最清楚如何與自然和諧共處，如何與動物和諧共處，如何觀察天象，如何選擇合適的時節去播種、培育、收割，運用自己的智慧去尋找水源并引入到土地之中灌溉，甚至在下雨天，編織自然之物來遮風擋雨，解放雙手，辛勤勞作，這些物品的原材料都來自大自然的饋贈，竹子、木頭、棕樹葉、鐵，等等。人們總是向大自然學習，在自然中發現有用之物來解決問題。三樓的展品，專農用，重生活，接地氣，是當地人最喜歡看的地方。

中心主展廳的一樓除了大幅的宗教水陸畫和祖宗像之外，還有幾座精美無比的神轎、神龕、宗教造像，以及無數坨墩組合而成的裝置，五彩斑斕、流光溢彩。二層門廳里的十來尊羅漢泥塑殘像，精美至極，有宋元造像的風范。展廳外回廊四周的墻壁之間還鑲嵌著各式各樣的花窗、花板、石頭浮雕，樓上樓下擺放著各地收集而來的石頭造像的殘件，其形之美、其勢之雅，都屬精品。因館主對中國傳統美學的研究，走遍全國各地的寺廟博物館，對宗教造像的理解與分析，逢見好物，不遺余力地收入溪上，對每一樣物品都做詳細而專業的介紹解說，讓觀眾一目了然。

溪上美術館，就是一個收藏美、創造美、解說美、看見美的地方，樸素無華的園林中盡藏文化與藝術，來到溪上，接觸到美的力量，肯定她的存在，不斷去發現她無限的豐富的內涵，總有一面，讓你流連忘返。

發現溪上之美

——面具之美

經常有人懷著無比激動的心進入西側展廳一層之后，分分鐘便想奪門而出：“哎呀呀，好黑（嚇）人啰！一屋子的鬼呀！”其實，這個展廳里既無鬼也無怪，所有的一切都是為了驅鬼除怪！這里，就是溪上美術館收藏的鎮館之寶——儺面具！

儺文化，是一種遠古的原始文化，是中國傳統文化的一個重要組成部分。在傳統的華夏文明中，“儺”是歷史久遠并廣泛流行于漢民族中的具有強烈宗教和藝術色彩的社會文化現象，它起源于漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術意識。遠古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創造了巫儺文化。

儺舞，和非洲面具舞蹈、西藏戲、日本能劇等一樣，那枚面具包含了眾多的神秘力量與強大寓意。與之相關的可能是人脈始祖的故事，或者重要的傳說，舞者一旦戴上面具，即創造了另一個神或人，保衛和指引人類走過危險和未知的閾限時期，而這枚面具，則協助人類從一種狀態進入另一種狀態，具有了某些超自然力量。配上彩色奪目的服裝、夸張的造型動作，在酬神活動或者節日中在煙霧繚繞的田野之中被無數的農民圍觀，嘴里時而發出“儺儺儺儺儺儺儺儺儺……”的那種能與神靈交流的聲音，隨鑼鼓聲歡騰、雀躍、蹦跳，恍惚如鳥獸般飛舞在田野間，他們豐富而神秘的意義，遠遠超越了人們眼睛所看見的一切，

而在這所有類型的活動中，唯有這枚面具是靜止的，沒有變化和動作的，人在動，衣在動，天在動，云在動，觀眾在動，而面具，自始至終靜靜地看著你，與你“對視”，它可以是精神力量強大的神，也可以是兇猛而危險的人，從逐疫，到酬神，再到世俗化，這枚面具在不同時代的各個地區默默進行著不同的轉變。

來到面具展廳內的人們，很容易在展廳右側龕中的一個青面獠牙憤怒之身的面具之前汗毛直立，之所以讓人覺得害怕，是因為儺面具中有很多與荒野有關的特征，張開的頜像是猛獸的頜，角像是傳說中龍的角，面上被涂上刺激的紅色（像人血的顏色），頭頂一團牡丹花，卻有像鳥喙一樣尖利的鼻子，像雞冠一樣的紅眉毛，像雞蛋一樣的大眼珠，像野獸的兩寸長的尖牙，黑色、綠色，同時有大量的紅色，使得這面具與危險力量很自然聯系了起來，這青面獠牙的兇惡之勢，足以形成對世間的妖魔鬼怪的震撼，從而達到驅魔除怪保佑太平的目的。

左側墻立柱上掛著的一個山王面具，在國內僅存的山王面具中都屬神品，它來自貴州道真地區，面具“山王”的形象源于仡佬族民間信仰的“山神”“山王菩薩”，傳說它是盤古山化身，又被稱為“山王天子”。仡佬族崇拜山神，有特定的祭祀山神的節日，一般定在農歷三月初三這天。儺面具“山王”是人神溝通的媒介，是人們祈求得到庇護的神靈，兼有娛神功能，多用于“沖儺”“還愿”的儺壇祭祀儀式中。山王，可不是一般的王，在儺戲中有著舉足輕重的地位，如果家中有病人已病入膏肓，人事不知，三魂七魄已失，只有此山王出場，方可從陰曹地府的牛頭馬面中把這家病人丟失的魂魄尋回，它的左右耳上各有二神抱耳，寓示其三頭六臂上天入地無所不能！

在天王的邊上，還掛著一個可活動的雙面李天王——哪吒之父李靖的面具，他在儺戲中呈現了兩種現身：一為善面，與善人施以善面，一為惡面，以惡人施以惡面，這也是現實中所謂的見人說人話見鬼說鬼話的一種詮釋，其實，也是儺文化的社會功能的一部分——教化、助人。

左側房間右上角的一個韓信面具，也獨具魅力，胖頭圓臉，眼大如牛鈴，頭上戴著如鸞雀一樣的帽飾，這位被呂后與蕭何合謀，誘殺于長樂宮鐘室，夷滅三族的歷史上最慘帝國合伙人韓信，在湖南婁底漣源一帶被供奉為重要的儺神。每年七月鬼節時當地人把他請出來唱一出大戲，慰其死后被壓在幽冥地府的靈魂，讓他在人世間當七天七夜的人間皇帝，以免他那通天的本事和無敵的將帥之能被妖魔利用，禍害人世。

溪上美術館館藏的300多個儺面具，涵蓋了十幾個省市的儺文化，不同地域的面具中因其世俗化進程之后，呈現了很多精彩的極具地方風格的造型特點，在人物形象上，在動物形象上，在神、王的造型上都有體現。比如，來自廣西的面具中，古樸自然，在很多唐宋造型的制式中，其頭發扎雙髻如乳狀，臉方正端嚴，而來自四川、貴州一帶的面具則世俗化更徹底，很多男女表情都是歪嘴斜臉，缺牙訕笑，我們經常戲稱：這不就像那個中風后遺癥患者嗎？還有很多猴臉、豬臉、牛臉、雞臉面具，既與西游記等戲曲相關，同時又與宗教信仰、圖滕崇拜相關，還可能與農耕文明相關。面具，也是出自民間藝人之手，當儺文化與戲劇文化融合之后，他們就吸取了戲劇文化中的表情提煉功能，將人瞬間的表情，或喜，或哀，或苦，或悲，刻在一塊木頭之上，并加入了很中國式的表達，如同京劇臉譜一樣將其制式化，善惡美丑一眼盡知，同時他們又細心地觀察周圍的人群，將那田間勞作困苦一生的老伯臉上的皺紋，刻得如水波一樣的無盡的深紋；將那戴花婦人的臉，刻畫得嬌嫩飽滿，面如銀盤，眉如柳葉；將那打雞罵狗的老太婆的臉，刻畫得刻薄惡毒、淋漓盡致，生動地體現了所屬形象的需求。

這些藝術品，曾經大部分的時間都藏在廟堂，密箱之中，以備偶爾之需，這些藝術形式在各種儀式上的展示是短暫而轉瞬即逝的，只是暫時讓人們從單調乏味的勞作中脫離出來，酬神驅魔，讓他們與人貼合在一起，擁有了一個表達情感的動人時刻，然而，色彩、戲劇，充滿生機的動作，脈動與音樂，人群和宴會終將歸于平靜，這些曾經助人度過苦厄、解除病痛、遠離煩惱的神們現在被懸掛于展廳之中，注視著一批又一批觀眾，安靜地繼續著一輪又一輪的“對視”。