中國(guó)語(yǔ)境下的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像審美探究

【摘" "要】本文通過對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下的舞蹈影像進(jìn)行形態(tài)辨識(shí)，聚焦于實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像邊緣性、模糊性與不確定性等特征，經(jīng)由其特性進(jìn)一步探尋其背后的價(jià)值旨趣，并對(duì)當(dāng)前實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像作者創(chuàng)作力瓦解、觀演交互性式微、作品價(jià)值性削弱的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而深挖其現(xiàn)實(shí)境遇與價(jià)值旨趣相矛盾的原因。面對(duì)時(shí)代新趨勢(shì)，從創(chuàng)作者的角度對(duì)實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像失語(yǔ)原因進(jìn)行闡述，并結(jié)合中西方作品案例對(duì)當(dāng)下中國(guó)實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像以舞蹈為本、文本為核、創(chuàng)新為力的創(chuàng)作方法論展開審美思辨與憧憬。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)舞蹈影像" 實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像" 舞蹈原創(chuàng)影像" 舞蹈學(xué)科

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）17-0037－06

近年來，在舞蹈與影像技術(shù)的互融催生下，各類型的舞蹈影像理論研究與實(shí)踐探索愈演愈烈。香港跳格國(guó)際舞蹈影像節(jié)、北京國(guó)際舞蹈影像藝術(shù)季等活動(dòng)交流平臺(tái)促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的百卉千葩齊放。隨著時(shí)代發(fā)展，理論研究從最初的電視舞蹈逐漸傾向于舞蹈影像本體，有基于創(chuàng)作方法論的舞蹈影像理論研究，有基于心理路徑論析舞蹈身體語(yǔ)言構(gòu)建等，但舞蹈影像的理論研究大抵基于“對(duì)象物”，即舞蹈影像本體，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像發(fā)展現(xiàn)狀及幕后的創(chuàng)作群體特征卻鮮有研討。舞蹈影像在中國(guó)語(yǔ)境中具有離遠(yuǎn)疇昔的當(dāng)代文化色調(diào)，“以當(dāng)代的理論視野和問題意識(shí)，應(yīng)對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型和審美活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)張帶來的新現(xiàn)象、新觀念、新問題，從而開辟出中國(guó)美學(xué)研究的新路徑。立足中國(guó)語(yǔ)境，回應(yīng)當(dāng)代問題。”與時(shí)俱進(jìn)地探討當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的舞蹈新象，進(jìn)而拓展舞蹈學(xué)科乃至文藝美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)與外延。當(dāng)前的舞蹈影像在中國(guó)語(yǔ)境中衍生出實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像、影視舞蹈影像以及舞蹈影像志等多種創(chuàng)作類別。本文基于對(duì)實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的審美特征、價(jià)值旨趣、傳播困境等進(jìn)行辨析，反思中國(guó)語(yǔ)境下實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的創(chuàng)作窘境以及其背后舛訛的舞蹈影像文化。最后，落足于實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的正向性推移引出拙見，進(jìn)而突破實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的創(chuàng)作齟齬，實(shí)現(xiàn)個(gè)體至群體的交互性傳播。

一、模糊與探索——實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的時(shí)代新趨勢(shì)

“伴隨著舞蹈影像的歷史演進(jìn)，歐美學(xué)界對(duì)舞蹈影像概念的認(rèn)知、界定、辨析，也經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)涵與外延不斷清晰、完善的過程。在國(guó)內(nèi)對(duì)舞蹈影像的指代有電視舞蹈、舞蹈錄影、錄像舞蹈、舞蹈影像、新媒體舞蹈等多種稱謂。”中國(guó)對(duì)舞蹈影像的辨識(shí)仍處于厘清與摸索階段，但當(dāng)下舞蹈影像的作品特征及創(chuàng)作趨勢(shì)在中國(guó)語(yǔ)境中日趨涇渭自分。

（一）舞蹈影像

“狹義的舞蹈影像是指結(jié)合影像思維與技術(shù)進(jìn)行編舞和表演的舞蹈及其屏幕呈現(xiàn)；廣義的舞蹈影像包括舞蹈電影、電視舞蹈、舞臺(tái)影像、舞蹈影像，它們都是在影像思維與技術(shù)的前提下進(jìn)行的，只是每個(gè)種類有各自的特性。”從作品特性、創(chuàng)作趨向等方面將中國(guó)語(yǔ)境的舞蹈影像加以辨識(shí)有利于學(xué)科探新及實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作指南化。在當(dāng)下的舞蹈影像中，以學(xué)科價(jià)值、傳播功能為基準(zhǔn)可辨識(shí)舞蹈影像志、影視舞蹈影像及實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像等多種類別。“舞蹈影像志正是學(xué)科自身發(fā)展的探索，旨在通過影像的實(shí)踐革新舞蹈民族志的書寫方式，讓舞蹈的形態(tài)和文化在鏡頭語(yǔ)言和影音技術(shù)的支持下得到全方位的直觀記錄，多維度地闡釋、書寫和傳播。”糅合影視攝影技術(shù)、人文民俗文化等。舞蹈影像志的創(chuàng)作者需具備淵博的舞蹈素養(yǎng)以及扎實(shí)的攝影技術(shù)體系用以支撐持久的舞蹈記錄創(chuàng)作。基于記錄舞蹈、闡述舞蹈文化的專業(yè)性使其具備極強(qiáng)的學(xué)科性質(zhì)與文化研究?jī)r(jià)值。“電影電視已成為當(dāng)今世界文化傳媒中傳播最廣最快，對(duì)人們的思想意識(shí)、生活方式影響最大的藝術(shù)創(chuàng)造和文化傳播方式之一。”中國(guó)對(duì)于影視舞蹈的理論研究始于20世紀(jì)80年代，融舞蹈藝術(shù)、數(shù)字技術(shù)、電視電影制作等交叉性學(xué)科的異端性，使影視舞蹈影像在中國(guó)的語(yǔ)境中葳蕤蓬勃。此外，影視舞蹈在與主流平臺(tái)緊密聯(lián)系中，對(duì)于民族文化以及舞蹈學(xué)科的跨圈層都有極大的傳播效益，但同質(zhì)化、商業(yè)化的功利屬性對(duì)促進(jìn)舞蹈學(xué)科本體的發(fā)展有所局限。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像又可稱為舞蹈原創(chuàng)影像，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的表達(dá)以及為鏡頭空間特別設(shè)計(jì)舞蹈。創(chuàng)作者關(guān)注舞蹈與鏡頭交叉組裝所帶來的語(yǔ)義多指，表達(dá)的自主性、創(chuàng)作的便捷性成為當(dāng)下個(gè)體創(chuàng)作所青睞與追逐的重要原因，但從舞蹈本體的發(fā)展以及傳播效益而言，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像亟待求索。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像與影視舞蹈影像、舞蹈影像志從外在形式上都是舞蹈與影像的耦合，但三者背后創(chuàng)作者的個(gè)體意識(shí)卻大相徑庭。

（二）實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像

“藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。藝術(shù)作品的內(nèi)容來自主客觀的統(tǒng)一。”實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在創(chuàng)作內(nèi)容上呈現(xiàn)出邊緣化與模糊性的特征。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的題材傾向于小眾興致，題材選取上具有一定的非主流、亞文化屬性特征。不同于實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像，舞蹈影像志與影視舞蹈影像主題明晰呈現(xiàn)，舞蹈影像志旨在舞蹈學(xué)科本體的保存與傳播，影視舞蹈影像中不同欄目有不同主題，如河南衛(wèi)視以弘揚(yáng)中國(guó)文化底蘊(yùn)為要旨，塑“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的洛神之姿。在當(dāng)下中國(guó)的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像作品中主題呈現(xiàn)出邊緣化、模糊性、立意不明等特點(diǎn)。“藝術(shù)作品的形式，主要是指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等，它是作品內(nèi)容的存在方式。”實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在形式特征上呈語(yǔ)言結(jié)構(gòu)多元性、藝術(shù)手法不確定性。舞蹈肢體語(yǔ)言與鏡頭語(yǔ)言是組成舞蹈影像的結(jié)構(gòu)基底。實(shí)驗(yàn)性舞蹈肢體語(yǔ)言的選定多以現(xiàn)代舞為主，考量西方現(xiàn)代舞的歷史語(yǔ)境需要凝注作品的反叛性、情感性及獨(dú)創(chuàng)性，承襲現(xiàn)代舞的局部特征。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像以碎片化的鏡頭語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)個(gè)性意識(shí)，影視舞蹈影像與舞蹈影像志則多以線性的敘事手法緊扣作品的整體性。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在形式上顛覆了傳統(tǒng)的敘事模式，傾向于拍攝場(chǎng)地的陌生化、畫面剪輯的碎片化、肢體語(yǔ)言的另類化等。

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像所具有的邊緣模糊性、多義不確定性與創(chuàng)作個(gè)體的情感意識(shí)緊密相連。在當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)境中，創(chuàng)作個(gè)體的情感指向在所難免地投映于實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的旨趣意義。

二、旨趣與囹圄——實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的時(shí)代困境

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像折射出創(chuàng)作個(gè)體的自覺心理，在創(chuàng)作個(gè)體強(qiáng)化自覺認(rèn)知的過程中以前沿性、創(chuàng)新性、反叛性的立場(chǎng)對(duì)身體語(yǔ)言乃至對(duì)時(shí)代環(huán)境進(jìn)行反思與超越。但在作者盲從的認(rèn)知思維模式以及實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像歧義化的社會(huì)語(yǔ)境中，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在現(xiàn)階段的發(fā)展中步履維艱。

（一）實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的旨趣

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像是作者個(gè)體情感的自覺觀照。“審美愉悅的‘對(duì)象’是一回事，而其基礎(chǔ)是另一回事。美麗事物的感性外觀當(dāng)然是審美愉悅的對(duì)象，但卻不是它的基礎(chǔ)。審美愉悅的原因是我自己，或是說是那個(gè)自我；那個(gè)在‘觀照’對(duì)象或‘面對(duì)’對(duì)象中感到高興或快樂的自我。”實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的創(chuàng)作過程是創(chuàng)作者基于自我審美愉悅的實(shí)踐活動(dòng)，作品承載著自我情感與意識(shí)的二次表達(dá)。新興媒介技術(shù)給予舞蹈創(chuàng)作者新的語(yǔ)境去探索，手機(jī)像素的升級(jí)、剪映等應(yīng)用程序的性能擢升賦予實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像創(chuàng)作空間的便捷性與自由化。在實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像中，舞蹈編創(chuàng)是個(gè)體情感的身體語(yǔ)言表達(dá)，拍攝角度、拍攝手法、景別選擇是主觀思維建構(gòu)的鏡頭表達(dá)空間，在身體、鏡頭、音樂的整體性布局的過程中都強(qiáng)化了作者自我身份的觀照。此外，在實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的傳播過程中，個(gè)體情感傳達(dá)與觀眾審美反饋的及時(shí)性強(qiáng)化了創(chuàng)作主體的自我洞察。自媒體平臺(tái)的發(fā)展打破傳統(tǒng)舞蹈的交流空間，示現(xiàn)性的劇場(chǎng)傳播僅單向度地帶給觀眾視聽感受，而實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像傳播的時(shí)效性能強(qiáng)化創(chuàng)作者與欣賞者對(duì)話式情感交流。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像不僅提升了舞蹈學(xué)科的交叉性發(fā)展，而且在創(chuàng)作以及傳播的過程中無(wú)意識(shí)地加深了創(chuàng)作者的參與度，升華了對(duì)舞蹈學(xué)科的感知與體驗(yàn)，進(jìn)而在個(gè)體情感的表達(dá)中反哺于自我身份觀照。

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像從創(chuàng)作者角度而言，正是作為小敘事的創(chuàng)作主體在舞蹈與影像結(jié)合的過程中表達(dá)自身的意識(shí)與情感。力圖通過自身的努力反思并建構(gòu)多樣化、活力化的審美文化平臺(tái)。“實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的審美取向是由自身的實(shí)驗(yàn)品格屬性決定的，與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)本身觀念、形式的開放批判、前沿探索性密不可分。”實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像自身所具有的批判性、前沿探索性是創(chuàng)作者基于個(gè)體情緒洞察、自我身份意識(shí)、群體環(huán)境感知、社會(huì)更衍映照等多元語(yǔ)境所引發(fā)的視覺審美文化活動(dòng)。這種審美文化活動(dòng)首屈一指的是促進(jìn)文化多樣化發(fā)展。從創(chuàng)作群體角度而言，舞蹈影像是舞蹈藝術(shù)與影像藝術(shù)的雙向互動(dòng)的結(jié)晶，其不僅從形式上打破了舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)的劇場(chǎng)觀演模式、延伸影像藝術(shù)的語(yǔ)匯融合途徑，而且從內(nèi)容上打破了觀者傳統(tǒng)的審美意識(shí)模式。作者多元化、個(gè)性化的創(chuàng)作思維使舞蹈原創(chuàng)影像具有極強(qiáng)的創(chuàng)新力。其對(duì)舞蹈形式與內(nèi)容的邊界探索是對(duì)審美文化的持續(xù)突破與革新，繼而促進(jìn)審美文化平臺(tái)的多元化發(fā)展。其次，舞蹈原創(chuàng)影像引發(fā)群體對(duì)傳統(tǒng)身體語(yǔ)言、舞蹈表達(dá)認(rèn)知、審美文化活動(dòng)進(jìn)行有力反思與創(chuàng)造。舞蹈原創(chuàng)影像從現(xiàn)象上是對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)形式的突破與創(chuàng)新，但其具有鮮明的群體身份標(biāo)簽致使其本質(zhì)上而言是通過媒介平臺(tái)質(zhì)疑傳統(tǒng)的大敘事模式來實(shí)現(xiàn)自身話語(yǔ)權(quán)的合法性，在以自身的思維立場(chǎng)展開文化活動(dòng)中，是個(gè)體對(duì)于傳統(tǒng)表達(dá)模式的反思與重構(gòu)。基于對(duì)舞蹈學(xué)科發(fā)展的反思，進(jìn)一步立足于當(dāng)下中國(guó)的文藝語(yǔ)境，為當(dāng)下的文藝表達(dá)注入新的時(shí)代活力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引發(fā)思維層面的革新。可見，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像以新興之姿增添審美內(nèi)容，并對(duì)文藝的傳統(tǒng)表達(dá)、創(chuàng)作模式進(jìn)行有力的反思與建構(gòu)。

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在為時(shí)代發(fā)展注入新式審美文化旨趣的過程中，一方面是作者自我身份的自覺觀照，更深層次而言，其自身所具有的反思性不可避免地質(zhì)疑傳統(tǒng)語(yǔ)言邏輯，并力圖建構(gòu)自身的話語(yǔ)體系。

（二）實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的囹圄

隨著媒介技術(shù)與媒體平臺(tái)的雙向發(fā)展，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像自身的價(jià)值與意義本應(yīng)在當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)境中呈葳蕤之勢(shì)，但在實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像貌似花團(tuán)錦簇的表層下，實(shí)則曇花一現(xiàn)，具體可以從當(dāng)下中國(guó)舞蹈原創(chuàng)影像的三個(gè)現(xiàn)狀所窺見。

創(chuàng)作者的生存境遇瓦解其創(chuàng)作動(dòng)力。當(dāng)下的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像多以創(chuàng)作者的興趣為主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)因，因此創(chuàng)作具有極大的自主選擇性與不確定性。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像創(chuàng)作投入的時(shí)間周期、勞動(dòng)力成本等與所獲得的回報(bào)率不對(duì)等。因此，當(dāng)作者面臨物質(zhì)生活壓力時(shí)，其創(chuàng)作動(dòng)力通常會(huì)遭遇生存境遇的瓦解，影視舞蹈影像的商業(yè)價(jià)值與舞蹈影像志的學(xué)科價(jià)值平替了實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的勞而無(wú)功。因此，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在數(shù)量上無(wú)法量化，在未來的推移中存在作品數(shù)量瓶頸。其次，創(chuàng)作者與欣賞者的交互性日漸式微。在當(dāng)下抖音、快手、B站等新興的自媒體平臺(tái)中，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的搜索率與播放率比其他類型的影像較低頻。在主流平臺(tái)上獲獎(jiǎng)的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像也面臨著非議。觀眾的不解使實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像陷入封閉性的創(chuàng)作怪圈，創(chuàng)作者與欣賞者成為對(duì)峙的存在，在此情勢(shì)下，創(chuàng)作者與欣賞者的交互性削弱。相對(duì)于當(dāng)下影視舞蹈影像的破圈化以及舞蹈紀(jì)錄片的學(xué)科化，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像較故步自封。最后，當(dāng)下的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像自律性削弱，其正面臨著主流意識(shí)形態(tài)的收編以及西方獵奇文化的同化。在國(guó)內(nèi)各大舞蹈影像比賽中，創(chuàng)作的主題從情感多向所指、內(nèi)容多元化逐漸過渡到主流審美中。在面臨主流文化的審視、規(guī)訓(xùn)與收編時(shí)，為謀求自身個(gè)性化、獵奇化的話語(yǔ)權(quán)，創(chuàng)作主體將作品投擲于西方文化的審視中，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的自律性價(jià)值逐漸成為他律性的替代品。

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的價(jià)值性與傳播現(xiàn)狀正呈現(xiàn)矛盾化的趨勢(shì)。一方面，作品是創(chuàng)作者個(gè)體思維的自覺探索與創(chuàng)新。另一方面，其表現(xiàn)的個(gè)體思維疏離于審美者的期待閾值，造成觀眾審美活動(dòng)的累贅，致使創(chuàng)作者與觀眾審美距離化。在距離化的中國(guó)實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像創(chuàng)作環(huán)境中，創(chuàng)作者與欣賞者之間的交互性逐漸演變?yōu)楠?dú)角戲創(chuàng)作，作者在自我質(zhì)疑的創(chuàng)作過程中其創(chuàng)作意趣也逐漸消磨殆盡。

三、思辨與延革——實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的新趨勢(shì)憧憬

中國(guó)語(yǔ)境下的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像，其自身所具有的審美文化功能、學(xué)科增益價(jià)值被個(gè)性化的情感宣泄以及矛盾化的交互環(huán)境所掩蓋。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像現(xiàn)階段未實(shí)現(xiàn)內(nèi)在旨趣的傳播，更多的處于群體間的“圈地自萌”。如何突破封閉性的“小圈”，實(shí)現(xiàn)舞蹈原創(chuàng)影像的“出圈”，從創(chuàng)作者角度以創(chuàng)作困境思辨方法論探討是實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像新勢(shì)憧憬的有力途徑。

（一）實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的困境思辨

當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下的實(shí)驗(yàn)性舞蹈創(chuàng)作窘境與作者思維表達(dá)、技術(shù)能力的偏差及個(gè)體對(duì)創(chuàng)新與獵奇的誤讀有著緊密的聯(lián)系。從創(chuàng)作者角度而言，創(chuàng)作者的思維表達(dá)與技術(shù)能力存在偏差。舞蹈原創(chuàng)影像的作者掌握了一定的舞蹈語(yǔ)言或鏡頭語(yǔ)言表達(dá)能力，對(duì)影像與舞蹈相結(jié)合的創(chuàng)作模式具有較強(qiáng)的求知欲與探索欲，但對(duì)于鏡頭及身體語(yǔ)言的融匯缺乏深層次的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索，鏡頭美學(xué)的邏輯感與內(nèi)容感被個(gè)性創(chuàng)作思維所覆蓋，在缺乏技術(shù)體系支撐的創(chuàng)作環(huán)境下又極大地追求主觀精神層面的表達(dá)，于是不可避免地造成了個(gè)體情感與作品內(nèi)容傳達(dá)的偏差。鏡頭肢體語(yǔ)言的解構(gòu)、內(nèi)容的不確定性、呈現(xiàn)形式的碎片化，等等，使原有的探索思維流向了語(yǔ)焉不詳、立意不明，作品充滿了荒誕感與距離感。其次，對(duì)創(chuàng)新與獵奇的誤讀。創(chuàng)新不是獵奇，而是基于傳統(tǒng)文化環(huán)境的探尋與精進(jìn)。經(jīng)濟(jì)全球化使國(guó)與國(guó)之間的文化圈層逐漸破洞，在傳播過程中，西方藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵與思維潮流被片面化地肢解為追逐個(gè)性、強(qiáng)調(diào)異化性。正是這種誤讀，致使當(dāng)下群體在進(jìn)行舞蹈原創(chuàng)影像創(chuàng)作時(shí)追求表面化的獵奇。鏡頭的隨意拼貼、無(wú)意義的肢體語(yǔ)言、聲畫結(jié)構(gòu)的背離，使影像作品呈現(xiàn)膚淺化、表面化的特征。此外，就舞蹈影像的生成語(yǔ)境而言，創(chuàng)作者追求個(gè)性的表達(dá)，致使個(gè)體創(chuàng)作與群體審美脫軌。“當(dāng)代藝術(shù)對(duì)新領(lǐng)域的探索，為人們創(chuàng)造了新的經(jīng)驗(yàn)和啟示，它使藝術(shù)公眾面對(duì)此情此景不斷興奮，要摒棄美學(xué)自律性的陳舊話語(yǔ)，希望通過否定美學(xué)的自律性獲得創(chuàng)新的契機(jī)。”作為一種新的表現(xiàn)形式，舞蹈原創(chuàng)影像不可避免地在探索中存在創(chuàng)作活動(dòng)的逾矩，這是經(jīng)由創(chuàng)作者獵奇心理進(jìn)而引發(fā)個(gè)體的反叛欲與探索精神所致。創(chuàng)作者在疏離傳統(tǒng)審美文化、爭(zhēng)奪自身話語(yǔ)權(quán)的過程中，無(wú)意識(shí)地形成了“距離化”的創(chuàng)作風(fēng)貌。

當(dāng)下作者創(chuàng)作力瓦解、觀演交互性式微、作品價(jià)值性削弱與舞蹈影像的作者無(wú)不有著密切的聯(lián)系，創(chuàng)作者自身的思維認(rèn)知模式以及所具有的實(shí)踐能力難以承載著舞蹈原創(chuàng)影像所具有的傳播價(jià)值及探索意義。因此，從作者角度展開舞蹈原創(chuàng)影像的新趨勢(shì)思考顯得尤為重要。

（二）實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的新趨勢(shì)延革

從作者出發(fā)，結(jié)合中西方作品案例打破個(gè)體思維囹圄，是當(dāng)下中國(guó)實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像發(fā)展中的重要一環(huán)。

首先，以舞蹈為本建構(gòu)作品布局。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像應(yīng)以舞蹈為核心、強(qiáng)化舞蹈本體性、弱化鏡頭的無(wú)意義組裝，形成舞蹈與影像的詩(shī)意平衡。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像首屈一指的是“舞蹈”二字。只注重鏡頭的作品使作品失去了實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像本身的價(jià)值性。鏡頭與舞蹈動(dòng)態(tài)平衡才能實(shí)現(xiàn)“一加一大于二”的糅合效應(yīng)。由吳孟珂出演，趙丹導(dǎo)演、凃力元編舞的作品《身體十問》聚焦于被凝視與規(guī)訓(xùn)的女性群體。被人群操控推移的關(guān)節(jié)、“女”字身體扭曲化的再現(xiàn)、擊拍與捂嘴等生活化語(yǔ)言，都是通過舞蹈的張力傳遞出無(wú)言的疼痛和沉默的力量，舞蹈成為表達(dá)自我情感的方式，獨(dú)立自由的靈魂在舞蹈中激蕩。馬茨·艾克編導(dǎo)的舞蹈原創(chuàng)影像《煙》至今享有盛譽(yù)，以曲線性、延伸性的肢體語(yǔ)匯強(qiáng)化愛情之初的浪漫；以爆發(fā)性、碎片化的動(dòng)作節(jié)奏象征著人物矛盾的激化；以生活化的動(dòng)作、舒展的舞步象征著女性的堅(jiān)韌。以舞蹈動(dòng)作為本的創(chuàng)作，使《身體十問》《煙》的鏡頭與舞蹈適配性極大增強(qiáng)。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像以舞蹈為本不僅是定義所在，更是讀者把握作品線索的重要渠道。如果實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像中舞蹈動(dòng)作被肢解，碎片化地存在于影像中，觀者難以領(lǐng)悟并移情于作品的內(nèi)涵與意義。舞蹈的碎片化與鏡頭的肆意化組裝致使作品更加趨于零散與模糊，因此造成了觀眾的審美困境，進(jìn)而造成觀者對(duì)舞蹈原創(chuàng)影像距離化、偏倚性的賞鑒。因此，以舞蹈為本的舞蹈原創(chuàng)影像創(chuàng)作使作品不再是無(wú)意義的肢體言語(yǔ)，而是承載了作者的情感語(yǔ)言、給予了觀者審美線索。

其次，以文本為核奠定的影像基調(diào)。當(dāng)下的舞蹈原創(chuàng)影像不是文本多義所指，而是形式多義籠統(tǒng)化，景別的隨意切換、肢體與環(huán)境的自由拼貼，使讀者對(duì)作品無(wú)法共情，極度地強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義使作品邏輯充滿行為主義色彩。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像中形式重要嗎？固然重要！景別設(shè)計(jì)、蒙太奇語(yǔ)言等都是舞蹈原創(chuàng)影像的重要組成部分，但是無(wú)文本的形式只會(huì)讓作品本末倒置，讓觀眾陷入審美混沌中。舞蹈原創(chuàng)影像的核心不在于花哨的技術(shù)，而在于文本的思辨性以及思想內(nèi)容予以讀者的反思力。那什么樣的文本才具有共情能力？實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的文本需聚焦于自我、環(huán)境、社會(huì)乃至?xí)r代現(xiàn)狀的反思以及背后人文精神的探索。馬茨·艾克的《煙》以愛情為主題勾勒女性在情感起伏中的心理轉(zhuǎn)變。舞蹈的本體沒有隱匿于鏡頭中，相反，通過肢體與動(dòng)作完善了人物形象的詮釋以及作品內(nèi)涵的表達(dá)。作品對(duì)愛情反思、對(duì)女性精神世界關(guān)注的內(nèi)在使其具有持久的思辨審美價(jià)值。從舞蹈影像族群分析，當(dāng)下的電視舞蹈影像與舞蹈影像志有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋窘Y(jié)構(gòu)以及獨(dú)有的內(nèi)在價(jià)值屬性。河南衛(wèi)視承歷史文化之璀璨、傳民族舞蹈之魂魄，使其成為影視舞蹈影像的范本；博識(shí)且具有民族溫度的文本是其實(shí)踐出圈的重要紐帶。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的創(chuàng)作者如何打破現(xiàn)階段的傳播困境，文本的遴選與厘革則是有力法寶。

最后，以創(chuàng)新為舉突破影像空間。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像于觀者而言不應(yīng)該單單局限于頃刻審美空間，更為重要的是從傳統(tǒng)的影像空間升至觀者的意識(shí)空間，通過作品引發(fā)觀者的忖量，實(shí)現(xiàn)舞蹈影像的審美空間與意識(shí)思維空間的共情。創(chuàng)新是夯實(shí)作品內(nèi)蘊(yùn)、博得觀者關(guān)注的重要渠道。從舞種角度而言，現(xiàn)階段的實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像多數(shù)以現(xiàn)代舞的肢體語(yǔ)匯為創(chuàng)作藍(lán)本，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像對(duì)于跨風(fēng)格、跨國(guó)界存在實(shí)踐可期性與探索性。從歷時(shí)性角度而言，作者可聚焦當(dāng)下的時(shí)代熱點(diǎn)與痛點(diǎn)，時(shí)代下的文本表現(xiàn)當(dāng)代人與當(dāng)代事，作品不僅具有審美上的共鳴感，而且就深層次而言也是文本上的立新。從鏡頭與聲畫結(jié)構(gòu)而言，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像可與其他藝術(shù)形式、新興的傳播媒介破圈合作。NDT（荷蘭舞蹈劇場(chǎng)）創(chuàng)作的舞劇《狩獵我心》將圓形舞臺(tái)劃分成三個(gè)空間傳達(dá)著不同的情感撕扯，空間的縫合切入與肢體的張弛在影像的介入下使觀者在壓抑中平衡理性與感性，人物形象的立體感通過肢體語(yǔ)言在鏡頭捕捉下呼之欲出。正是這種不斷自我挑戰(zhàn)與創(chuàng)新使NDT（荷蘭舞蹈劇場(chǎng)）成為當(dāng)下的行業(yè)標(biāo)桿。尋創(chuàng)新之路，同樣讓實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在中國(guó)沃土上生出一方色彩。

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像具有群體自發(fā)性特征，但其自身所具有的文化符碼也逐漸消磨殆盡。作為一種文化形態(tài)，其背后的文化價(jià)值更值得被正向引導(dǎo)而不是侵蝕。因此，創(chuàng)作者以舞蹈為本、文本為核、創(chuàng)新為力突破圈層囹圄，是實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像發(fā)展新趨勢(shì)的憧憬展望。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像已成為當(dāng)下舞蹈影像創(chuàng)作的重要組成部分。當(dāng)下的舞蹈原創(chuàng)影像并沒有生發(fā)建設(shè)性的審美風(fēng)格，且作品在與欣賞者交互的過程中仍面臨著諸多的障礙，但不可否認(rèn)的是，實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的創(chuàng)作過程、語(yǔ)言所指的多元性，能給讀者帶來一種“心靈的震撼”。其對(duì)傳統(tǒng)審美邏輯的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)、對(duì)文化探索的自覺、對(duì)自我身份的認(rèn)知與建構(gòu)，通過作品不可避免地引發(fā)觀者的思考。隨著時(shí)間的推移，這種“震撼”作為一種現(xiàn)實(shí)的清醒劑，在未來將會(huì)愈發(fā)加劇。實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像在中國(guó)舞蹈語(yǔ)境中如何持續(xù)正能量地?zé)òl(fā)新的生命力，仍需孜孜不倦地進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳凌霄.立足中國(guó)語(yǔ)境 回應(yīng)當(dāng)代問題——2022年文藝美學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)評(píng)述[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng)，2023（01）：183.

[2]袁藝.歐美實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的歷史源流與概念辨析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）：66.

[3]林潔.看，屏幕上的舞者！——2022北京國(guó)際舞蹈影像藝術(shù)季觀察[J].當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2022（03）：89.

[4]李念霖，鄧佑玲.舞蹈影像志初探[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（05）：27.

[5]鄭莉，崔賓彬.中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)思考[J].大舞臺(tái)，2010（12）：134.

[6]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：193，195.

[7]袁藝.西方實(shí)驗(yàn)性舞蹈影像的藝術(shù)行為與審美探究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（01）：60.

[8]賀志樸.美學(xué)的自律性和批判性[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（06）：12.