當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的觀念性對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響

摘 要：當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作離不開(kāi)油畫(huà)藝術(shù)的觀念性。油畫(huà)藝術(shù)的觀念性是在油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中提煉出來(lái)的，藝術(shù)家憑借自己的觀念創(chuàng)作了藝術(shù)作品并賦予其內(nèi)涵。藝術(shù)家通過(guò)各種表達(dá)方式，借助藝術(shù)作品向觀賞者呈現(xiàn)自身的思想觀念，引發(fā)觀賞者的共鳴。油畫(huà)藝術(shù)的觀念性和油畫(huà)創(chuàng)作互相影響，相得益彰。油畫(huà)創(chuàng)作不是純技藝的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)的觀念性對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的影響更多體現(xiàn)在其對(duì)油畫(huà)作品內(nèi)在理念的支撐上，這種支撐尤為重要，是不可或缺的。

關(guān)鍵詞：油畫(huà)藝術(shù)；觀念性；觀念藝術(shù)

觀念性已經(jīng)成為當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的必備條件，在中西方的油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，都有著舉足輕重的地位。自從油畫(huà)引進(jìn)中國(guó)后，從創(chuàng)作方式、表現(xiàn)材料來(lái)看，油畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了許多變化。一些畫(huà)家將觀念性的創(chuàng)作方式和思維方式融入傳統(tǒng)的油畫(huà)創(chuàng)作，使當(dāng)代油畫(huà)更適合在社會(huì)現(xiàn)狀下發(fā)展。藝術(shù)家想要在藝術(shù)作品當(dāng)中體現(xiàn)的創(chuàng)作思想及精神含義，正是其結(jié)合自身的觀念來(lái)表現(xiàn)的。對(duì)于已經(jīng)超出油畫(huà)技法范疇的當(dāng)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作需要的是獨(dú)特性，從而賦予作品更深刻的內(nèi)涵。

一、油畫(huà)藝術(shù)的觀念性

油畫(huà)在發(fā)展的過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的觀念性。“觀念藝術(shù)”是由“概念藝術(shù)”這個(gè)詞引申出來(lái)的，觀念藝術(shù)家確信藝術(shù)出自觀念，他們把觀念、思想當(dāng)作藝術(shù)作品本身，拒絕繪畫(huà)、雕塑這類傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，反對(duì)把藝術(shù)品當(dāng)作商品。在觀念藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，概念是非常重要的，沒(méi)有偉大的概念就沒(méi)有偉大的藝術(shù)。觀念藝術(shù)受到20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一杜尚的影響很大。觀念藝術(shù)反對(duì)藝術(shù)的商業(yè)行為，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該與商業(yè)掛鉤，藝術(shù)應(yīng)該更純粹，更貼近生活，主張藝術(shù)從美術(shù)館脫離，從而融入群眾，人人皆可進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。觀念藝術(shù)影響了藝術(shù)的觀念性，對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作影響頗深。藝術(shù)的觀念性使油畫(huà)創(chuàng)作避免了形式主義和裝飾主義，更具有內(nèi)在價(jià)值，不流于表面，提升了油畫(huà)作品的內(nèi)涵，這使當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作不局限于造型或形態(tài)的審美趣味。

（一）美的本質(zhì)與油畫(huà)藝術(shù)的觀念性

美的本質(zhì)問(wèn)題不是孤立的，它與當(dāng)代社會(huì)的文化思想和哲學(xué)思想有關(guān)。美的本質(zhì)在油畫(huà)藝術(shù)中也有所體現(xiàn)。

在古典主義時(shí)期，美體現(xiàn)在物體形式上；在新柏拉圖主義和理性主義時(shí)期，美體現(xiàn)在完善上；在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)期，美體現(xiàn)在快感及愉悅上；在德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，美體現(xiàn)在理性內(nèi)容的感性表現(xiàn)形式上；在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，美體現(xiàn)在生活中。

生活中充滿了美，當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作也充滿了對(duì)美的體現(xiàn)。美具有教育功能、引導(dǎo)功能。油畫(huà)創(chuàng)作體現(xiàn)的是藝術(shù)家的思維與創(chuàng)意，藝術(shù)家希望觀賞者不僅是簡(jiǎn)單瀏覽藝術(shù)作品表面的浮光掠影，而且要通過(guò)藝術(shù)作品感知自己的內(nèi)在思維，從而達(dá)到共鳴。

在油畫(huà)藝術(shù)中，觀賞者通過(guò)藝術(shù)作品中與眾不同的藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)欣賞美，感受藝術(shù)家所展現(xiàn)的藝術(shù)觀念。油畫(huà)創(chuàng)作不僅可以記錄歷史、反映現(xiàn)實(shí)，而且藝術(shù)家可以通過(guò)油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作展示自己的藝術(shù)觀念，為觀賞者帶來(lái)一種全新的審美感受，從而使美好的事物綻放出永恒的迷人光彩。

（二）油畫(huà)藝術(shù)中的審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)形態(tài)及審美范疇

在油畫(huà)藝術(shù)中，審美意識(shí)形態(tài)和審美范疇是審美經(jīng)驗(yàn)必不可少的部分。藝術(shù)作品的立意對(duì)應(yīng)的審美意識(shí)形態(tài)和審美范疇，是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)需要考慮的藝術(shù)作品給觀賞者帶來(lái)的審美感受。

審美經(jīng)驗(yàn)通常也被稱為審美情趣，是人們?cè)谟^賞藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生的愉悅的心理體驗(yàn)，即審美主體在審美活動(dòng)中的感受。審美經(jīng)驗(yàn)是人的內(nèi)心世界與審美對(duì)象相互交流、相互作用的結(jié)果，原則上包括對(duì)一切具有審美價(jià)值的事物的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是人類社會(huì)走向更高精神境界的一種追求，是在人類滿足了自身最基本物質(zhì)需求之后產(chǎn)生的。在油畫(huà)作品的欣賞過(guò)程中，審美主體通過(guò)直觀地感受油畫(huà)作品，將其與記憶中的事物相結(jié)合，進(jìn)行重新編排創(chuàng)作，并在腦海中產(chǎn)生一定的審美想象。審美想象的產(chǎn)生主要受到審美主體情感的影響。在油畫(huà)作品的欣賞過(guò)程中，審美主體通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)產(chǎn)生審美理解，繼而領(lǐng)悟藝術(shù)家通過(guò)油畫(huà)作品所要表現(xiàn)的意義，獲得感性的愉悅。

審美意識(shí)形態(tài)一方面被視為意識(shí)形態(tài)中具備審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活及其他意識(shí)形態(tài)的因子。審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。油畫(huà)藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，需要考慮審美意識(shí)形態(tài)對(duì)油畫(huà)作品的影響，從而更好地把握審美意識(shí)形態(tài)。

審美范疇指的是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中所形成的，能夠幫助人們重新認(rèn)識(shí)和掌握各種審美屬性的基本概念，是藝術(shù)美學(xué)的核心結(jié)構(gòu)之一。審美范疇產(chǎn)生和發(fā)展于美學(xué)思想形成的漫長(zhǎng)過(guò)程中，往往與文化精神、審美理想、民族心理緊密相連，與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展和變革有著密不可分的關(guān)系。在西方傳統(tǒng)美學(xué)中，審美范疇表現(xiàn)為優(yōu)美、高遠(yuǎn)、悲壯和戲劇性；在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，審美范疇則表現(xiàn)為中和、剛?cè)?、虛?shí)、氣韻和意境。這些審美范疇在油畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)也有不同，藝術(shù)家會(huì)先考慮審美范疇與社會(huì)環(huán)境，繼而構(gòu)思創(chuàng)作。

二、當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的藝術(shù)觀念性

隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)家在歷經(jīng)各種流派思潮后，對(duì)于油畫(huà)創(chuàng)作的看法產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，其在材料的使用方式、繪畫(huà)與生活的結(jié)合等方面都有了突破與創(chuàng)新。在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，觀念性變得越發(fā)重要，藝術(shù)家在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)更多地考慮藝術(shù)作品的內(nèi)在含義。

（一）西方油畫(huà)創(chuàng)作中藝術(shù)觀念性的體現(xiàn)

隨著觀念性的發(fā)展，借鑒現(xiàn)存的藝術(shù)作品或形象，是觀念性在油畫(huà)創(chuàng)作中最直接的表現(xiàn)形式。例如，被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)守護(hù)神”的杜尚對(duì)二戰(zhàn)前的西方藝術(shù)有重要影響，是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)先驅(qū)，也是達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，其一生所追求的是真正的心靈自由，藝術(shù)的觀念性在他的油畫(huà)作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

例如杜尚的代表作品之一《帶胡須的蒙娜麗莎》，是杜尚于1919年在達(dá)·芬奇的名作《蒙娜麗莎》的印刷品上，用鉛筆涂上了山羊胡子，并標(biāo)以“L.H.O.O.Q”字樣而創(chuàng)作出的。杜尚借用了達(dá)·芬奇的原作，在保持名作本身圖像的基礎(chǔ)上，加入與自身有關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，賦予了作品另一種深意。這幅作品體現(xiàn)了藝術(shù)的觀念性，杜尚將達(dá)·芬奇的經(jīng)典名作當(dāng)作公然嘲諷的對(duì)象，展示了其藐視傳統(tǒng)、無(wú)拘無(wú)束的品性。杜尚通過(guò)他的藝術(shù)作品，把反藝術(shù)推向了極致，給后續(xù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以新的啟迪。杜尚的達(dá)達(dá)主義開(kāi)拓了新的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，成為超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)最直接的根源。

此外，達(dá)利的《帶抽屜的維納斯》和杜尚的《泉》等作品都是藝術(shù)觀念性的典范，藝術(shù)家們通過(guò)借用油畫(huà)史上廣為人知的作品，加入自身對(duì)作品的理解及現(xiàn)代的文化觀念，展示出新的作品內(nèi)涵和意境。

（二）中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中藝術(shù)觀念性的體現(xiàn)

探究中國(guó)近現(xiàn)代油畫(huà)的發(fā)展可知，油畫(huà)逐漸成為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要題材，是從廣州商業(yè)油畫(huà)的興起開(kāi)始的，然后到民國(guó)時(shí)期“實(shí)學(xué)”“興學(xué)”觀念的提出，再到新文化運(yùn)動(dòng)、美術(shù)革命的發(fā)展，油畫(huà)經(jīng)歷了一系列變革。

在民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)較為著名的私立美術(shù)學(xué)?！虾D畫(huà)美術(shù)學(xué)校一經(jīng)開(kāi)辦，就頒布了辦學(xué)宗旨，強(qiáng)調(diào)“調(diào)和中西”“中西合璧”的藝術(shù)理念。1928年創(chuàng)建的國(guó)立藝術(shù)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）在教育大綱中強(qiáng)調(diào)國(guó)畫(huà)與油畫(huà)一定要相互借鑒，油畫(huà)需脫離西方的樣貌去表達(dá)民族精神。由此可見(jiàn)，藝術(shù)觀念性在這一時(shí)期的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中埋下了萌芽的種子。

羅工柳在20世紀(jì)60年代正式提出“寫(xiě)意油畫(huà)”的概念。他說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)，歷史長(zhǎng)，杰出的作品和畫(huà)家都比較多。而且常常和詩(shī)結(jié)合在一起，叫做‘詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’。山水畫(huà)寫(xiě)意多，歐洲風(fēng)景畫(huà)寫(xiě)生多，我對(duì)學(xué)生說(shuō)，畫(huà)風(fēng)景必須把中國(guó)傳統(tǒng)和歐洲傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。結(jié)合好了，大有作為。我要求學(xué)生學(xué)會(huì)立意，學(xué)會(huì)把詩(shī)意帶進(jìn)自己畫(huà)里去。我說(shuō)過(guò)，景從外入，意從內(nèi)入。我建議嘗試風(fēng)景用大寫(xiě)意的方法。當(dāng)然寫(xiě)意不是不要寫(xiě)生，寫(xiě)意和寫(xiě)生應(yīng)該結(jié)合?！?/p>

近年來(lái)，隨著一批又一批具有油畫(huà)藝術(shù)觀念性的油畫(huà)作品被創(chuàng)作出來(lái)后，越來(lái)越多的專家學(xué)者重新提出“油畫(huà)藝術(shù)的觀念性”這個(gè)話題，尤其強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”的油畫(huà)理念。藝術(shù)家摒棄了一味模仿西方傳統(tǒng)油畫(huà)的風(fēng)格和技法的方式，提倡創(chuàng)作具有民族性的寫(xiě)意油畫(huà)作品?？偨Y(jié)起來(lái)，藝術(shù)家達(dá)成了如下共識(shí)：一是形成和發(fā)展于中國(guó)特有的文化和美學(xué)體系下的“寫(xiě)意油畫(huà)”，與西方語(yǔ)境中的油畫(huà)有所區(qū)別；二是“寫(xiě)意油畫(huà)”的一個(gè)重要特點(diǎn)是，其源于個(gè)人的主觀表達(dá)和情感抒發(fā)，源于個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)。

在20世紀(jì)末，中國(guó)藝術(shù)家在繼續(xù)發(fā)展油畫(huà)技藝的同時(shí)，立足于時(shí)代的精神及內(nèi)涵，用自身的藝術(shù)觀念性來(lái)創(chuàng)作獨(dú)立的油畫(huà)藝術(shù)品。在當(dāng)代觀念性油畫(huà)創(chuàng)作中，除了藝術(shù)名作的借用外，還有圖像并置、思維倒置、形象重復(fù)、意念游戲、影像借用等重要表現(xiàn)方法。

在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，藝術(shù)家把并不容易聯(lián)想在一起的事物組合在畫(huà)面中，打破了觀賞者的固定思維。例如，在袁曉舫的“飛行計(jì)劃”系列油畫(huà)作品中，其將現(xiàn)代的高科技產(chǎn)品噴氣式戰(zhàn)斗機(jī)與古代的青綠山水風(fēng)景畫(huà)結(jié)合在一起，在山水畫(huà)的背景之下，現(xiàn)代的噴氣式飛機(jī)顯得十分特別，給人以穿越時(shí)空之感，以此形成了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國(guó)最早進(jìn)行波普藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家薛松，在2005年借用中國(guó)古畫(huà)創(chuàng)作了一批針對(duì)消費(fèi)文化、流行文化的宣傳畫(huà)系列作品，《山水——與弘仁對(duì)話》便是其中的代表，畫(huà)面中巨大的反差產(chǎn)生了深刻的批判效果。

打破觀賞者固定思維方式的創(chuàng)作方法還有思維倒置，指藝術(shù)家將容易產(chǎn)生聯(lián)系的兩個(gè)事物的作用倒置過(guò)來(lái)，形成強(qiáng)烈的反差感。這樣的思維倒置會(huì)給觀賞者的視覺(jué)及思想帶來(lái)極大的沖擊。形象重復(fù)則是通過(guò)重疊的方式賦予單一形象更加深刻的涵義。例如岳敏君的“笑臉”系列作品，其刻畫(huà)了一群夸張的笑臉，通過(guò)這種形象的重疊，展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的關(guān)注。

關(guān)于油畫(huà)中的意念游戲，冷軍通過(guò)超寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)描繪事物，使其在畫(huà)面中十分顯眼。例如冷軍的作品《突變：有刺的湯匙》，一如畫(huà)名中的“突變”所言，藝術(shù)家在尋求一種突變。這幅畫(huà)除了作品本身有“突變”的涵義之外，也代表了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了突變階段。在作品中的湯匙上，人們能清晰地看到一個(gè)“十字符號(hào)”，這是高溫電焊之后的效果。畫(huà)面中的鐵釘代表了沖破，而湯匙代表著哺育和成長(zhǎng)。藝術(shù)家通過(guò)焊接的手法，將湯匙和鐵釘結(jié)合在一起，這不僅改變了湯匙和鐵釘?shù)木駥傩?，也賦予了這些物品不同的社會(huì)屬性?！巴蛔儭笔钱?dāng)時(shí)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所表現(xiàn)的觀念，也是一種精神象征，是對(duì)社會(huì)的一種思考。

影像借用是通過(guò)近似攝影的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)繪畫(huà)，或直接搬用圖片，尋找照片中的寫(xiě)實(shí)形象。例如廣廷渤的《鋼水·汗水》，藝術(shù)家用寫(xiě)實(shí)的手法展現(xiàn)了勞動(dòng)者的高貴品德。藝術(shù)家對(duì)經(jīng)典人物形象進(jìn)行重新塑造，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榇髸r(shí)代里的一個(gè)普通人，通過(guò)對(duì)命運(yùn)現(xiàn)實(shí)及畫(huà)中年輕工人健康的體魄的描繪，讓觀賞者感受到來(lái)自新時(shí)代的力量。隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，觀念性在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)得越來(lái)越多，逐漸成為影響當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的重要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的觀念性的發(fā)展，影響了藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的理解。當(dāng)代的油畫(huà)創(chuàng)作越來(lái)越注重作品內(nèi)在的涵義，注重對(duì)人文精神的追求及與社會(huì)的結(jié)合。杜尚曾經(jīng)指出：“藝術(shù)的創(chuàng)造并不依賴藝術(shù)家的美感意識(shí)或者制作，而是依賴藝術(shù)家的思想觀念及意圖。”在油畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，油畫(huà)藝術(shù)作品就是藝術(shù)家觀念的具體表現(xiàn)，油畫(huà)創(chuàng)作需要藝術(shù)的觀念性。在時(shí)代的發(fā)展下，油畫(huà)創(chuàng)作更注重豐富的內(nèi)涵，只有將藝術(shù)和生命結(jié)合起來(lái)，才可以豐富藝術(shù)的內(nèi)涵。

當(dāng)代社會(huì)正在快速地、多元化地發(fā)展，大環(huán)境的變化讓當(dāng)今的藝術(shù)家在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，更多地考慮油畫(huà)創(chuàng)作的觀念性，以更新的觀念充實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作。無(wú)論是西方的觀念性還是東方的觀念性，都引發(fā)了油畫(huà)藝術(shù)家新的思考，使其用更多元的技法表現(xiàn)油畫(huà)作品，讓油畫(huà)作品突破畫(huà)框，與時(shí)代共同進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：

秦子晶，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作技法與研究。