潤方言織繡圖案“大力神紋”的圖像構(gòu)成與視覺認(rèn)同分析

摘要：人形紋是黎族婦女服飾最主要的裝飾圖案之一，潤方言特有的織繡圖案“大力神紋”亦屬人形紋的一種，因其獨(dú)特的工藝和表現(xiàn)手法而在黎族織錦文化中獨(dú)樹一幟。且在潤方言有一類獨(dú)特的“祖先紋”，它在外形上和“大力神紋”極其類似，對(duì)黎族文化了解甚少或完全陌生的人很容易將兩者混為一談，而黎族人則大多可準(zhǔn)確分辨出它們之間的差異。故本文從比較“大力神紋”與“祖先紋”之間存在的各方面的異同，并仔細(xì)分析各類“大力神紋”的圖像構(gòu)成，以此來揭示黎族人對(duì)“大力神紋”群體的視覺認(rèn)同的形成因素。

關(guān)鍵詞：潤方言" 大力神紋" 祖公紋" 圖形構(gòu)成" 視覺認(rèn)同

潤方言也被稱為本地黎，是黎族五大支系中最為古老的一支，屬于先秦百越民族中駱越的后人，潤方言主要聚居于海南省白沙黎族自治縣的元門、南開、牙叉等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及白沙、金波、打安、光雅、阜龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分村寨，即位于今白沙黎族自治縣東南部，鸚哥嶺以北的廣大的海南島腹地地區(qū)，人口約占黎族總?cè)丝诘?%。在歷史發(fā)展過程中，與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流相對(duì)閉塞，而得以留存下來較多的具有原始特色的文化和工藝，如其具有鮮明特色的貫頭衣、人形骨簪和雙面繡技藝等，作為承載潤方言人民獨(dú)特的歷史文化心理和審美意趣的符號(hào)載體，有著其深刻的內(nèi)涵，是黎族文化的重要組成部分，被稱為黎族文化的“活化石”。[1]

黎族也是我國歷史上最早種植棉花和最早掌握紡織技術(shù)的民族之一，其先進(jìn)、獨(dú)特的紡織技藝曾在宋元之前領(lǐng)先中原地區(qū)1000多年。得益于此，潤方言婦女也在長期的歷史和社會(huì)發(fā)展過程中，形成了一套自紡、自染、自織、自繡的紡織技藝，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諸多精彩紛呈、色彩絢麗的織繡紋樣，如植物花卉、禽獸魚蟲、日月星辰及人物活動(dòng)等等，幾乎囊括了黎族人民生活中可見的方方面面。[2]其中，人形紋是潤方言婦女織繡中最常使用的核心圖案，人形紋大致可分為“人紋”和“鬼紋”兩種，顧名思義，“人紋”即是表現(xiàn)存活于陽世的人們的生產(chǎn)和生活的紋樣，“鬼紋”則是用以紀(jì)念死去的祖先和親人，并向其尋求庇佑和族群歸屬的紋樣。因此，“大力神紋”和“祖先紋”都應(yīng)屬于“鬼紋”的一種，且兩者在造型上相似度極高，難以分辨，若要準(zhǔn)確無誤地辨別兩者，就需要詳細(xì)了解兩者在語言形式、實(shí)用性能及群體心理指向等方面的異同。

一、“大力神紋”與“祖先紋”之間的語言形式異同

在構(gòu)圖層面，兩者的主體圖案都以類似蛙紋的正面、直立展示的人形紋為主，子體圖案主要是動(dòng)植物等紋樣，主體圖案往往比較具象，子體圖案則相對(duì)抽象。在主體圖案輪廓內(nèi)部的頭部、腹部、雙臂和雙腿分布有五個(gè)和主體圖案雷同的曉得人形紋，同樣在主體圖案的輪廓外部的雙肩、腋下、胯下也分布有五個(gè)一樣的小人形紋，由五個(gè)不同方位的人紋圖案組合成一個(gè)完整主體人紋圖案，從而形成一種“圖中圖”的套圖模式。[3]形態(tài)非常簡化，通常以幾個(gè)菱形縱向排布構(gòu)成人的頭部、上身和下體，并在此基礎(chǔ)上加以各種變化，肩膀高聳，雙腿呈“M”字分開，四肢的開合動(dòng)作較大人物的四肢沿中軸線向左右兩側(cè)呈對(duì)稱折線造型展開，身體的重心則與地面垂直，四肢的末端是類似于蛙類的夸張的蹼狀手足。兩者雖都采用了平衡、對(duì)稱、夸張等造型方法，但“大力神紋”在體量、比例、特征等方面更為夸大和凸顯，如其四肢的造型相較“祖先紋”更為粗大健壯，孔武有力，體魄也更加雄健，有些“大力神紋”的足部有些微的變異，把雙腳的裝飾由夸張的蛙蹼變?yōu)榫薮蟮聂~尾。

在排列方式的選擇上，“大力神紋”的排列方式更為復(fù)雜多樣，通常是以一個(gè)“大力神紋”作為主體圖案，輔以其他子體圖案，形成一個(gè)單獨(dú)的復(fù)合紋樣，或以此為單位作橫向、縱向的二方、四方連續(xù)，或和龍紋、鳳紋、鴿紋等圖案交叉排列，形成平行一致或交叉錯(cuò)排的排列方式，還有一種以一個(gè)最大的“大力神紋”作為中心，用不同的幾何形作為框架，環(huán)繞中心圖案形成一中類似于蜂巢構(gòu)造的排列方式，并最終形成塊狀飾面。“祖先紋”的排列方式因受潤方言筒裙長度的制作工藝的影響，排列方式比較單一，絕大多數(shù)采用二方連續(xù)橫向排列，極富秩序感和整體性，最終則形成一條狀飾帶。

在技藝和色彩方面，“大力神紋”做為潤方言雙面繡的主體圖紋，其工藝精巧，最具特色，是在白色的平紋布上運(yùn)用各種色線繡成正反一模一樣的圖案，在粗獷的質(zhì)地上表現(xiàn)出豐富而統(tǒng)一、絢麗而細(xì)致的色彩效果，且“大力神紋”往往會(huì)輔以彩繡、貼布繡、連物繡、花邊挑繡、金銀絲粉盤繡等技法，飾以箔片、彩石、羽毛等，圖案顯得華麗異常，立體感更強(qiáng)，色彩鮮艷，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。筒裙幾乎沒有繡的工序，只將織好的筒裙面料進(jìn)行縫接，裙頭與裙身各一幅，裙尾兩幅，因此“祖先紋”的花紋色彩則相對(duì)簡單，裙身圖案通常以白線作基線，織進(jìn)紅、藍(lán)、黑和少許的黃、綠色線，形成人紋圖案，裙尾由兩塊同樣花紋的布料縫合而成，多以黑色為基色，鑲進(jìn)反差較大的紅、白、黃色線，以形成圖紋。[4]

此外，“大力神紋”沒有明確的場景設(shè)置，描繪的大力神形象頭頂天腳踏地，身處的環(huán)境和空間具有很大的開放性，且通常有龍紋、鳳紋等神話紋樣環(huán)繞周邊作為子體圖案，整個(gè)場景具有很強(qiáng)的神話性和超現(xiàn)實(shí)色彩。“祖先紋”則往往具有非常明確的場景，通常是把祖先形象設(shè)計(jì)成外形像一間金字茅草屋，有一層甚至多層的屋頂，茅屋中間有個(gè)主體人紋，再采取層層疊加環(huán)環(huán)相扣的“套圖”模式構(gòu)成飽滿的復(fù)合人形紋，象征著房——父——兒——孫的家族體系，或是祖先紋的手中握有類似于權(quán)杖的物體，且往往以常見的植物、鳥獸等紋樣作為子體圖案，整個(gè)場景的封閉性和世俗性更明顯。[5]

二、“大力神紋”與“祖先紋”之間的適用功能差異

“大力神紋”主要見于潤方言婦女所穿著的上衣的兩襟、下擺和腰背后，因此也被稱為“袋花”和“腰花”，且所占體例較大，是一般人形紋體量的二到四倍不等。而“祖先紋”或被安排在上衣正中的顯眼位置和背部下擺，或常見于潤方言婦女超短筒裙的裙身。結(jié)合潤方言居住地區(qū)群山環(huán)抱的地貌特征，潤方言居民靠采獵、耕種等為主的生產(chǎn)和勞動(dòng)方式，及當(dāng)?shù)叵鄬?duì)不那么發(fā)達(dá)的生產(chǎn)能力而言，這些紋樣在服飾中所處的絕大多數(shù)是極易被磨損的位置，那么這樣的安排就不僅僅只是出于裝飾和美化服裝的考量，也應(yīng)在相當(dāng)大的程度上摻和著實(shí)用性、功能性的目的。

且“大力神紋”和“祖先紋”在適用的性別、年齡、場合等方面亦有著較大的區(qū)別。結(jié)合王學(xué)萍《黎族傳統(tǒng)文化》、符桂花《黎族傳統(tǒng)織錦》和《海南黎族傳統(tǒng)工藝》等著作中的眾多文字?jǐn)⑹雠c圖片展示來看，潤方言男子的裝除在某些特殊群體（如道公）及某些特殊場合（如黎族“三月三”）有少量細(xì)碎的裝飾紋樣，其日常穿著多以黑、藍(lán)、白色為主，簡單樸實(shí)且毫無裝飾。[6]“大力神紋”則多適用于年輕女子的服用及盛裝場合的穿著，主要被繡在上衣的顯眼位置，而“祖先紋”，或者說“鬼紋”，則是生者死者皆可穿著，更多的是老年婦女穿著，或使用在其喪服之上，其大多刺繡于衣物的邊角，或用于女性所穿著的筒裙之上。

三、“大力神紋”與“祖先紋”的群體心理指向的不同傾向

從廣義的祖先崇拜來講，“大力神紋”和“祖先紋”都是祖先崇拜的體現(xiàn)，都是人們?cè)趯じ纷妗②吋軆春蛯で笞迦赫J(rèn)同的心理驅(qū)使下，創(chuàng)造出的祖先紋樣，都體現(xiàn)了黎族人民對(duì)強(qiáng)大力量的崇尚和追求，突出對(duì)于力量的向往和請(qǐng)求神賜予幸福平安的美好愿望。“大力神紋”脫胎于黎族神話“大力神”，即“袍隆扣”的故事，[7]在這個(gè)故事中，大力神作為黎族神話中的神性英雄，有創(chuàng)世、射日、開天辟地及死后以身軀化生萬物，形成黎民生存環(huán)境的英雄壯舉，其事跡體現(xiàn)了黎族人民對(duì)勇于奉獻(xiàn)自我，敢于和惡劣的自然環(huán)境作抗?fàn)幍某绺咧赖膿P(yáng)頌。[8]黎族人民將“大力神”塑造成為黎民群體共同認(rèn)同的理想化的英雄人物，他力量無窮、英勇無畏、敢于抗?fàn)帯⒉慌聽奚瑩碛幸磺忻篮玫钠焚|(zhì)，黎民崇拜和祭祀大力神，更多的是出于敬重，是對(duì)人本質(zhì)力量的贊美，對(duì)勇敢者、大力者的崇拜。并通過想象將其神格化、具象化，由此得以創(chuàng)生的“大力神紋”體現(xiàn)的是廣義上的祖先崇拜，指向一個(gè)具體的神格化的黎人共祖——大力神，是對(duì)“祖先鬼”認(rèn)識(shí)的變化，是黎族祭祖文化的延續(xù)和升華，大力神和黎族人民并不具備真正的家族血緣關(guān)系，有具體的故事情節(jié)，其祭祀場合多為公共場合或重大節(jié)日，其外形是一位英武高大的巨人形象，強(qiáng)悍的體魄和健壯的肢體，造成突出的視覺效果和壯美的審美感受，顯示出極其明顯的男性特征。[9]

另外，黎族人在意志觀念上有三怕：“天上怕雷公，人間怕禁公，地下怕祖公。”黎民受漢族地區(qū)道教文化的影響，認(rèn)為“祖先鬼”有善鬼和惡鬼之分，黎族人的祖先崇拜是將鬼魂觀念和血緣觀念結(jié)合在一起而產(chǎn)生的一種鬼魂崇拜，主要以父系血緣男性自然死亡構(gòu)成，有著諸多的忌諱，因此黎族人生病時(shí)要請(qǐng)道公在家中查鬼驅(qū)鬼，他們往往對(duì)“祖先鬼”懷有既敬仰又畏懼的雙重矛盾心理，更多的是畏懼大于敬重。[10]且黎族傳統(tǒng)織繡中常以圖案色彩來表達(dá)質(zhì)樸的性別和陰陽觀念，如杞方言婦女筒裙上的人形紋圖案有以白色輪廓人紋表現(xiàn)男性祖先，以紅色表現(xiàn)女性祖先。筆者在潤方言的織繡圖案文獻(xiàn)資料中，也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，且杞方言和潤方言的聚居地區(qū)在地理位置上是相鄰的，有些村寨和部落甚至長期混居，那么我們完全有理由可以設(shè)想這樣的以顏色來體現(xiàn)性別的表現(xiàn)手法在潤方言的織繡工藝中也是同樣存在的。且黎族婦女的喪服上的人形紋色彩有明、暗之分，以象征陰陽兩界，通常以二方連續(xù)有節(jié)奏地?zé)o限延伸，暗示陽間家人與陰間鬼魂的時(shí)空聯(lián)系，祖宗會(huì)認(rèn)領(lǐng)死者鬼魂，死者靈魂將在陰間順利生活，這樣以色彩的明暗來暗示陰陽觀念的藝術(shù)形式，是黎族五大方言區(qū)共有的準(zhǔn)則。因“祖先紋”體現(xiàn)的是相對(duì)狹義的祖先崇拜，它以血緣關(guān)系為紐帶，祭祀的是一家一姓或一個(gè)族群的祖先，祭祀的地點(diǎn)也是在自家或祖祠，且受漢族“上衣下裳”服制的影響，涵蓋男女兩性的“祖先紋”被安置于上衣邊角和筒裙位置，而純粹男性特質(zhì)的“大力神紋”則被刺繡在上衣最為顯眼之處，“祖先紋”的隱秘性和父權(quán)的至高無上也更加凸顯。

孫海蘭在《黎族筒裙人形紋研究》一文中指出：“人形紋是黎族早期社會(huì)祖先崇拜習(xí)俗圖騰表現(xiàn)形式，他所體現(xiàn)的內(nèi)涵包括對(duì)人自身的崇拜、英雄崇拜、血緣崇拜等，從中可見早期黎族社會(huì)從圖騰崇拜向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程。”[11]白沙潤方言婦女服飾上的裝飾圖案“大力神紋”和“祖先紋”，正是祖先崇拜中人向自身、英雄及血緣崇拜等不同面向的矛盾共存的體現(xiàn)。

黎族沒有文字，本民族的神話、傳說、手工技藝、民俗習(xí)慣等，主要通過祖輩之間的口耳相傳進(jìn)行傳承，在本民族的歷史文化的傳承方面有一些不穩(wěn)定性，但是美麗的黎族婦女用自己的智慧，通過對(duì)“大力神紋”和“祖先紋”在語言形式、實(shí)用性能及群體心理指向等方面的詳盡塑造和差異對(duì)比，不僅把原本口頭傳述的神話故事里的形象轉(zhuǎn)化成一個(gè)切實(shí)可感的“大力神”的視覺圖像，反映了她們的審美訴求和信仰感受，也對(duì)保護(hù)本民族的民俗工藝和歷史文化等起到重大意義。

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[11]袁曉莉.黎族造物意象形式：神秘性思維的集體表象[J].藝術(shù)百家，2016（06）.

作者簡介：江娜娜（1985.9.29-" ），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)專業(yè)民族民間美術(shù)美術(shù)與理論研究