追憶《嶺南文史》“不惑之年”

司徒尚紀(jì) 許桂靈

2023年是廣東省人民政府文史研究館成立70周年，是一個(gè)有紀(jì)念意義的年份；同時(shí)也是《嶺南文史》作為中國南方重要的一份文史期刊，創(chuàng)刊40周年，到了“不惑之年”。特殊的機(jī)會(huì)，感觸良多?！稁X南文史》成熟、堅(jiān)定，擁有廣大的作者和讀者群體，聲馳嶺表學(xué)壇。作為它的一位忠實(shí)讀者和撰稿人，撫今思昔，感慨之余，寫點(diǎn)文字，以表示對省文史館和該刊的追憶、崇敬和感謝之情。

一、堅(jiān)守辦刊宗旨，不為社會(huì)風(fēng)潮而動(dòng)搖

《嶺南文史》是廣東省人民政府參事室、廣東省人民政府文史研究館主管，廣東省人民政府文史研究館主辦的文史綜合類期刊，以研究嶺南地區(qū)歷史、探討嶺南文化藝術(shù)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、促進(jìn)學(xué)術(shù)交流發(fā)展為宗旨。

40年間，該刊堅(jiān)守這一辦刊宗旨，毫不動(dòng)搖地用以指導(dǎo)刊物選題，審查文章、書畫、照片、題刻等內(nèi)容的政治傾向、風(fēng)格特征等，把握黨對刊物的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦刊方向，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯宣傳嶺南文化特色，為廣東建設(shè)文化強(qiáng)省服務(wù)。

刊物創(chuàng)辦之時(shí)，正是改革開放之初，商品經(jīng)濟(jì)潮流涌動(dòng)，各種社會(huì)思潮不斷出現(xiàn)，沖激著新聞出版業(yè)。功利至上的趨向左右了一些期刊，它們或改變刊物方向、名稱，或增減篇幅，或更張內(nèi)容，一些庸俗、低級的東西充斥其間，滿紙銅臭，誤導(dǎo)了不少讀者。在這種背景下，《嶺南文史》的決策者不忘初心，能清醒地認(rèn)識到在這一關(guān)鍵時(shí)刻刊物應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，堅(jiān)定地把握刊物大方向不動(dòng)搖，刊物核心內(nèi)容不變更，刊物服務(wù)對象不轉(zhuǎn)移。在40年風(fēng)雨歷程中，《嶺南文史》經(jīng)受了從內(nèi)刊、創(chuàng)刊、公開發(fā)行等階段，不斷發(fā)展，從一份地方刊物成長為具有廣泛社會(huì)影響，深受學(xué)術(shù)界、地方史志界、文化教育界、文史愛好者等歡迎的期刊，牢牢地確立了在全國同類刊物中的崇高地位，成為飄揚(yáng)在嶺南大地上一面鮮艷的雜志旗幟，這是十分難能可貴的。

二、集嶺南歷史文化之大成

《嶺南文史》是一個(gè)包容廣泛，內(nèi)涵深刻，類似地域文化百科全書式的期刊。舉凡嶺南建置歷史沿革、人文變遷、海洋、邊疆史地、民族、宗教、方言、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林建筑、文物、考古、歷史事件、人物、華僑華人、對外關(guān)系等，林林總總，包羅萬象，涵蓋了嶺南從舊石器時(shí)代到現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)歷史變遷；從五嶺山地到曾母暗沙，廣袤約達(dá)350萬平方公里海陸國土發(fā)生的歷史事件。僅其設(shè)立的大類標(biāo)題，即出現(xiàn)過文化論壇、華夏英才、粵海藝壇、關(guān)注話題、文物考古、民眾大觀、華僑史話、海外華人、史林一頁（葉）、史海鉤沉、嶺南掌故、海外關(guān)系、港澳舊聞、百粵源流、輿地沿革、詩詞欣賞、宗教叢談、四海文萃、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、新書評價(jià)、學(xué)者評價(jià)、讀史隨筆等，甚至還有為對外旅游服務(wù)、略帶文化性質(zhì)的“英語角”等，其涉及面之廣，蔚為大觀。此外，還出版若干期專集。省文史館將創(chuàng)刊至2011年100期發(fā)表的文章共1200多萬字之精選，匯編成《嶺南文史精粹》凡四冊，即《史地篇》《文化篇》《人物篇》《社會(huì)篇》，公開出版發(fā)行。僅《史地篇》即從史地大類113篇文章精選50篇，達(dá)50萬字，基本反映了嶺南史地概況、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。正如省地方志辦公室研究員侯月祥所言：“在《嶺南文史》登載的涉史地文章，作者大多數(shù)為學(xué)術(shù)大家”“考慮到史地的專業(yè)性、科學(xué)性、部分內(nèi)容還涉及國家利益，思想性、政策性要求較高，所以編輯部有選擇地刊登了不少大家、名家之作”。這代表了該刊選擇入選作品的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

該刊百期至今又過了10多年，總數(shù)已達(dá)152期。最近10年，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，《嶺南文史》緊跟時(shí)代潮流和發(fā)展形勢，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘嶺南文化豐厚的文化資源方面，又邁出新步伐。如2016年第4期刊登陳海烈《塵封二百載，秘籍顯新容——陳昌齊詩文集影印出版簡述》、2020年第3期《嶺南文化又添一道亮色——陳瑸全集出版座談會(huì)綜述》，介紹雷州半島兩位久被湮沒的學(xué)問大師的業(yè)績，即為這方面的代表作。

中山大學(xué)已故王起教授曾為嶺南文化作詩曰：“嶺南文化，蔚為國光。融通中外，莽莽蒼蒼。韓潮蘇海，奔騰千載。崛起康梁，籠蓋近代。取精用宏，繼往開來。資我長輩，育我英才?！贝嗽妼懕M嶺南文化的地位、建樹和輝煌?！稁X南文史》對嶺南文化的推介，可謂不遺余力，收入精粹集之《文化篇》，即達(dá)112篇，細(xì)分文化教育、語言藝術(shù)、科技建筑、民俗、飲食等，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，大從一個(gè)區(qū)域文化，小到一種風(fēng)俗活動(dòng)，一個(gè)藏書樓，無不追源溯本，備述其詳。如說嶺南文化可分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大板塊，廣東文化又細(xì)分為廣府文化、潮汕文化、客家文化和雷州文化，這都是宏觀分野。小則如相戀男女并行由花尾渡轉(zhuǎn)曰“拍拖”、廣東涼茶起于鶴山、廣州同類商品歸檔曰“欄”、黃佛頤《廣州城坊志》列舉“欄”字地名26處等，盡顯廣州商業(yè)街特色。

又堂號是客家傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)和亮點(diǎn)，蘊(yùn)含豐富的血緣、史緣、地緣內(nèi)涵，具有重大的族群、人類、社會(huì)、文化等理論和應(yīng)用意義。過去對其認(rèn)識膚淺，甚至被指責(zé)、批評，故研究者不多，是一個(gè)荒蕪的科學(xué)領(lǐng)域。《嶺南文史》2011年第2期發(fā)表侯月祥《客家族譜中堂號、堂聯(lián)對客家人文化意識的詮釋》一文，對此作了全面、系統(tǒng)研究，包括客家139姓堂號、堂聯(lián)，羅列無遺，洋洋灑灑，凡1.5萬言，蘊(yùn)含客家人血緣、文化意識、社會(huì)責(zé)任、參與意識、多種美德、地緣、史緣關(guān)系等，是一篇關(guān)于客家族群文化人類學(xué)、文化地理學(xué)的上乘之作，也是該刊多年所罕見宏文大論。而短小精悍之作，也隨刊可見，如張松齡《廣州最早創(chuàng)造方便》、余華立《英德擂茶粥》等皆不滿1000字，卻能言簡意賅，說明一種文化事象，給人留下深刻印象。

三、為嶺南人物鼓與呼不遺余力

嶺南位處邊陲，背山面海，中外文化薈萃，人杰地靈，氣標(biāo)全國，絕非“文化沙漠”。持嶺南為“文化沙漠”論者不是偏見就是無知。為糾正歷史偏見，還嶺南文化本來面目，《嶺南文史》創(chuàng)刊以后，不斷為嶺南人物鼓與呼。在百期中，從大量的時(shí)代先驅(qū)人物中選擇74人，包括嶺南內(nèi)外為中華文明做出重大貢獻(xiàn)的代表人物，介紹他們的生平、成就、貢獻(xiàn)和影響。這其中有名垂千古的舜帝、“第一位南下干部”趙佗、“中國巾幗英雄第一人”冼夫人、印度佛教中國化的慧能、“廣東第一狀元”莫宣卿、民族英雄代表袁崇煥、清官陳瑸、百科全書式學(xué)者屈大均、中國第一位留美學(xué)生容閎、嶺南畫派之宗高劍父、知名學(xué)者張競生、學(xué)術(shù)泰斗饒宗頤等，以及一批革命志士。實(shí)際上，入選《人物篇》諸公，在他們名字背后都有著深厚的科學(xué)文化積淀，輝映著萬古不滅的光輝。其中有些人物有賴于《嶺南文史》的推介而流傳社會(huì)，走上學(xué)術(shù)，影響大眾。如舜帝，長期被視為神話人物而不是歷史人物，幸得中山大學(xué)黃偉宗教授作為《人物篇》壓卷之作《珠江文化的始祖——舜帝》認(rèn)為，在上古三皇五帝時(shí)，舜帝已南巡到珠江流域，將嶺南列入中原文化范疇，最后崩于蒼梧之野、葬于零陵。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土《地形圖》上有舜帝墓，驗(yàn)證舜帝南巡之事不假，《尚書·舜典》《山海經(jīng)》《史記·本紀(jì)第一·五帝》等史籍有載。說明嶺南文明史，比曲江石峽遺址出土栽培稻4000多年要早，嶺南文明起源和黃河、長江文明相比，至少在伯仲之間，而不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在它們之后。這一論斷，為被顛倒、被湮沒了的珠江文明史、嶺南文明史重新顛倒過來，是一個(gè)很大的文化貢獻(xiàn)?！度宋锲穼⒋宋牧袨榫硎字?，是創(chuàng)新之舉，也體現(xiàn)了編纂者的膽識和勇氣。

《人物篇》所載，大部分是嶺南人，但也有不少貶官逐客，流落嶺南，也是嶺南之幸。這些文化名人，再遷廣東的有唐代韓愈、劉瞻，宋代蘇東坡等，他們在當(dāng)?shù)貍鞑ブ性幕?，宣傳中華一統(tǒng)觀，興教辦學(xué)，興修水利，推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，消除陋習(xí)，改善民生，做了不少好事善事，為嶺南人銘記至今。有些人物，罕見于史，為有《嶺南文史》刊載，而彪炳史冊。如唐代安徽徐州人劉瞻，是一代賢相，因忤逆皇上被貶嶺南，以公平、廉潔著稱，但很少為人提及，唯清阮元《廣東通志》認(rèn)為其“今連州人”，與其位居唐相極不相稱。暨南大學(xué)袁鐘仁教授對此不平有加，奮筆撰寫《罕為人知的嶺南唐朝賢相劉瞻》，歷數(shù)其生平、業(yè)績和際遇，才使其為世人知曉。類似這種案例，在《嶺南文史》并不是個(gè)別，乃于近代人物，更不勝枚舉，從林則徐、梁廷枏、胡澤璇、朱次琦、張之洞、丘逢甲、丁日昌、黃遵憲、吳趼人、鄧觀應(yīng)，到孫中山、廖仲愷、鄧演達(dá)、高劍父、陳垣、胡希明、田家炳、蒲蟄龍等，網(wǎng)羅了相當(dāng)一部分嶺南文化精英分子，可謂一卷在手，他們的業(yè)績盡收。《嶺南文史》無愧是廣東歷史名人的一座豐碑，將存世于永久。

四、嶺南社會(huì)五雜俎

《嶺南文史》前百期刊登的內(nèi)容豐富廣泛，除上述嶺南史地、文化、人物以外，其余悉數(shù)列入《社會(huì)篇》，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、移民、民族、華僑等門類，文章短小精悍，有骨有肉，娓娓道來，引人入勝。如談?wù)?，既有清初廣東抗清斗爭、林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與廣州早期近代化，也有民初婦女參政，孫中山倡導(dǎo)公務(wù)員制，甚至還有舊廣州娼妓問題，在多個(gè)層次、維度上展視昔日廣東社會(huì)政局，以小見大，可補(bǔ)政治專著、歷史教科書之不足。如黃偉《大軍壓境日 惆悵別長洲——蔣介石南逃廣州在黃埔活動(dòng)》，即披露了蔣介石撤出大陸、亡命臺灣前在廣州的三次活動(dòng)。這位在廣州發(fā)跡的中國國民黨黨魁，在當(dāng)年黃埔軍校舊址召集他的黨徒開會(huì)，商議對策，妄圖挽救覆滅危局。正如隨行蔣經(jīng)國詩中寫：“花柳有持春正若，江山無主月空明”。1949年10月3日，蔣介石帶著無可奈何的心情，飛離廣州，抵達(dá)臺灣，開始了他的孤島生涯。這篇文章翔實(shí)記錄了蔣氏這次辭行的惶恐、凄婉、狼狽，正是蔣家王朝崩潰前夕的最后一筆，這是一般歷史教科書看不到的，而讀者卻能從文中領(lǐng)略改朝換代的滄桑感和興奮感，也增補(bǔ)了不少歷史知識。

廣東盛產(chǎn)珍貴木材，以楠木至為上乘，每為朝廷采辦，是一項(xiàng)苛政，但專題論述甚少。殊不知這其中浸漬著廣東民眾血汗?！渡鐣?huì)篇》選用周林、張法瑞《清前朝廣東皇木采辦》，記述了清王朝為修筑北京宮殿、陵墓、不遠(yuǎn)千里，從廣東大陸、海南五指山采辦楠木，途經(jīng)千山萬水，運(yùn)抵北京，供王室享用。這不僅是一項(xiàng)暴政，而且破壞森林植被，也是對自然的征伐。該文對廣東楠木分布，采辦過程，含勘查、運(yùn)解、收貯、社會(huì)和自然生態(tài)影響等，披露無余。僅此一項(xiàng)，即可窺見封建統(tǒng)治者為滿足私欲是何等的貪婪、殘暴。聳立在北京王宮里的每一根巨柱，就像一位西方作家說的，美國太平洋大鐵路每根枕木下面，都橫臥著一具華工的尸體。這樣的文章，既是對清王朝貪得無厭、姿意剝奪廣東自然財(cái)富的揭露、鞭撻和控訴，也說明廣東出產(chǎn)富饒甲于天下，從而成為封建肉食者敲骨吸髓的對象。

重商、開放是嶺南文化特質(zhì)之一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)無遺。《社會(huì)篇》經(jīng)濟(jì)部分，致力于介紹廣東商品生產(chǎn)和外貿(mào)，從漢代嶺南商業(yè)萌芽到近代海南橡膠種植、陳濟(jì)棠主粵金融政策和社會(huì)效果等。舉凡唐代廣府經(jīng)濟(jì)、宋代廣東經(jīng)濟(jì)梗概、宋元廣東糧食生產(chǎn)，明代廣東市舶司、鄭和下西洋，清代廣東糧食生產(chǎn)，乃至近代廣東產(chǎn)業(yè)興起和配置等，無一不選擇有代表性的相關(guān)論文，提供了它們消長、興衰、隆替的一系列歷史剖面，簡明扼要地反映了廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史規(guī)律，以及在相關(guān)經(jīng)濟(jì)部門、行業(yè)的表現(xiàn)，為讀者了解廣東文化重商、商品意識籠罩整個(gè)社會(huì)，至今商業(yè)經(jīng)濟(jì)甲于全國，“廣東之富，在商不在農(nóng)”等社會(huì)評價(jià)，提供了充分的歷史依據(jù)。

嶺南文化有一個(gè)顯著特質(zhì)，是有神論盛行，宗教文化大行其道，擁有深厚社會(huì)基礎(chǔ)和龐大信眾群體。一些人既使用最現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，卻又迷信鬼神，是二律背反的典型群體。借助于《社會(huì)篇》的宗教文章，從珠三角古越人龍鳥圖騰崇拜到唐代佛教大興、南海神廟、懷圣寺興建，鑒真東渡受阻留穗，南宗慧能崛起，明清道教傳播，近代基督教布道，以及儒、佛道文化流布各地，都一一展現(xiàn)宗教文化在廣東的擴(kuò)布?xì)v史和景觀，昭示宗教文化的社會(huì)價(jià)值和影響，是一種有多種社會(huì)功能的精神世界。孫中山在《宗教與政治》一文中指出：“國家政治所不能及者，倘能宗教以扶之，則民德自臻上理，人民愈相親睦?！敝芏鱽砜偫硪舱f過：“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難以避免會(huì)有宗教信仰現(xiàn)象。”[1]

廣東作為古越人居地，圖騰崇拜甚篤且持久不斷，又以區(qū)位優(yōu)勢，外來宗教首途廣東，代代不衰；加上外來居民復(fù)雜多樣，信仰各殊，故精神世界林林總總，很多社會(huì)問題可借助于宗教力量得以調(diào)適，以故宗教文化之盛，較內(nèi)地許多省區(qū)紛繁。宗教是一支不可忽視的力量?！渡鐣?huì)篇》正視這一現(xiàn)實(shí)，以一定篇幅收入多篇相關(guān)論文，是有其根據(jù)，且是一種卓識遠(yuǎn)見。改革開放后，廣東外來工人數(shù)最多時(shí)達(dá)3000萬人以上，還有一個(gè)龐大的外國人群體，在廣州形成社會(huì)群落，他們中不少是各類宗教信徒，需要過宗教生活，故對他們精神信仰應(yīng)有一定了解，以便和睦相處。唐宋時(shí)代廣州設(shè)“番坊”，讓他們自我管理，提供了成功范例，故這方面論文，可供今日建立對外來人口的管治，提供決策參考。

廣東人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，漢族以外，還有壯、瑤、回、滿、畬、黎等少數(shù)民族，以及約5000萬人（一說3000萬人）的華僑華人，散布世界各地，被稱為“海外廣東”。而漢族本身又分為廣府、客家、潮汕、雷州四大民系，他們的文化也有很多差異，這給廣東社會(huì)管理帶來不少問題，也是省情之重點(diǎn)之一。為有助于把握這些基本狀況，《社會(huì)篇》羅列了“移民”“民族”“華僑”等專題，分別論述嶺南四大民系形成發(fā)展、家族制度、移居臺灣和海外史、嶺南古代少數(shù)民族淵源、風(fēng)俗和宗教信仰、華僑出國歷史、清政府華僑政策、美國屠殺華僑歷史事件、華僑對祖國和僑居國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)等。這些文章，均有的放矢，深得要領(lǐng)，當(dāng)可滿足不同社會(huì)階層人士對相關(guān)專題的了解需求。

廣東經(jīng)濟(jì)崛起全國，有“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”之語。但也產(chǎn)生了人心浮動(dòng)、人欲物欲橫流、讀書風(fēng)氣受影響的局面，使《嶺南文史》面臨很多新困難和考驗(yàn)。令人欣慰和敬佩的是，在省參事室、省文史館領(lǐng)導(dǎo)下，《嶺南文史》堅(jiān)定不渝地辦下去，且辦得風(fēng)生水起，越來越興旺，這是與該刊主編深慶得人分不開的，從黃炳炎、司芳、羅康寧、麥?zhǔn)缙嫉近S建雄、譚勁、陳海烈、符文申、侯月祥等，都矢志不移、費(fèi)盡心力，堅(jiān)韌不拔，從而使《嶺南文史》這面文化旗幟高高飄揚(yáng)于嶺南上空整整40年。

40年之后，作為《嶺南文史》的忠實(shí)讀者，熱切希望它一方面一秉既往辦刊宗旨，堅(jiān)守這片學(xué)術(shù)家園；另一方面，又應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)適自己辦刊形式，發(fā)行渠道，特別是應(yīng)為建設(shè)廣東文化強(qiáng)省提供強(qiáng)有力的支持。完全可以相信，《嶺南文史》將以嶄新的姿態(tài)，出現(xiàn)在中國文史刊物之林，為廣大讀者提供更加豐富、更有新時(shí)代感的精神食糧。