《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀

周文杰

作家名片

曹雪芹，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃，曾屬“簪纓之族，詩禮之家”。曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過康熙的乳母；祖父曹寅做過康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史，極受康熙寵信；父親曹頫襲父職，一家三代任江寧織造達(dá)58年之久。康熙南巡時(shí)曾4次住在曹家。曹雪芹生長在南京，少年時(shí)代經(jīng)歷了一段富貴繁華的貴族生活。雍正時(shí)，曹家受冷遇，雍正六年（1728年）被抄家，曹家從此一蹶不振，日漸衰微。經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過著貧困如洗的艱難日子。回京后，他曾在一所皇族學(xué)堂“右翼宗學(xué)”里當(dāng)過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”“舉家食粥酒常賒”。曹雪芹素性放達(dá)，愛好廣泛，對(duì)金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有所研究。他以堅(jiān)忍不拔的毅力，歷經(jīng)多年艱辛，終于創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品——《紅樓夢(mèng)》。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《紅樓夢(mèng)》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》《金陵十二釵》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》。此書分為一百二十回“程本”和八十回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回?fù)?jù)“脂本”匯校，后四十回?fù)?jù)“程本”匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。后四十回作者尚有爭(zhēng)議。

《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認(rèn)的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機(jī)。

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹具有初步的民主主義思想，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)包括宮廷及官場(chǎng)的黑暗、封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學(xué)、社會(huì)道德觀念等，都進(jìn)行了深刻的批判，并提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。

曹雪芹對(duì)明末以來的男女真情、個(gè)性自由等傳統(tǒng)命題作了全新的探索，高舉思想解放的大旗，歌頌?zāi)信l(fā)乎自然的真情，繼承并發(fā)展了《西廂記》《牡丹亭》等文學(xué)作品中的戰(zhàn)斗精神，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想（尤其是程朱理學(xué)）作了激烈的批判；對(duì)過于重視物質(zhì)利益，導(dǎo)致人欲橫流的時(shí)代作了毫不留情的斥責(zé)。小說中，對(duì)林黛玉、賈寶玉、晴雯、司棋、尤三姐等人物形象的塑造，集中體現(xiàn)了對(duì)精神獨(dú)立、思想自由、愛情自主的強(qiáng)烈渴望與不懈追求；對(duì)薛寶釵、花襲人、賈探春、史湘云等人物，作者既肯定她們身上的過人才氣，又對(duì)她們忠實(shí)于時(shí)代的道德要求與禮教束縛表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿；對(duì)王夫人、薛姨媽、邢夫人等老年女性所代表的傳統(tǒng)道德的因襲與壓抑作了辛辣的諷刺；對(duì)賈寶玉這樣的精神貴族，在現(xiàn)實(shí)面前的軟弱無能作了深刻的精神剖析。

《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為“封建社會(huì)的百科全書”。它以一個(gè)貴族家庭為中心展開了一幅廣闊的社會(huì)歷史圖景，對(duì)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)和階層，上至皇妃國公，下至販夫走卒，都有生動(dòng)的描畫。《紅樓夢(mèng)》通過“四大家族”的由盛到衰，展現(xiàn)了整個(gè)封建社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的總體毀滅。

同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)貴族家庭的飲食起居等各方面的生活細(xì)節(jié)都進(jìn)行了真切細(xì)致的描寫；對(duì)園林建筑、家具器皿、服飾擺設(shè)、車轎排場(chǎng)等描寫，都具有很強(qiáng)的可信性；對(duì)名物、風(fēng)俗等描寫，融匯中國古代文化的精華，表現(xiàn)了作者對(duì)烹調(diào)、醫(yī)藥、詩詞、小說、繪畫、建筑、戲曲等各種文化藝術(shù)的豐富知識(shí)和精到見解。

經(jīng)典摘錄

滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅

寶玉因不見了林黛玉，便知她躲了別處去了，想了一想，索性遲兩日，等她的氣消一消再去也罷了。因低頭看見許多鳳仙、石榴等各色落花，錦重重地落了一地，因嘆道：“這是她心里生了氣，也不收拾這花兒來了。待我送了去，明兒再問著她。”說著，只見寶釵約著她們往外頭去。寶玉道：“我就來。”說畢，等她二人去遠(yuǎn)了，便把那花兜了起來，登山渡水，過柳穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去處。猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭得好不傷感。寶玉心中想道：“這不知是哪房里的丫頭，受了委屈，跑到這個(gè)地方來哭。”一面想，一面煞住腳步，聽她哭道是：

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處，手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復(fù)去。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？三月香巢已壘成，梁間燕子太無情。明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾！一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。憐春忽至惱忽去，至又無言去未聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。

正是一面低吟，一面哽咽，那邊哭的自己傷心，卻不道這邊聽的早已癡倒。

［節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》（第二十七回）］

賞 析

在關(guān)于葬花情節(jié)的描寫中，作者用讖語式的筆法，比較集中地在“葬花詞”里預(yù)示了林黛玉以及她所代表的大觀園眾姊妹的凄慘命運(yùn)，把小說的悲劇氣氛渲染得更為濃重。在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，有以下三點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第一，由于《紅樓夢(mèng)》并非單線結(jié)構(gòu)的故事，所以作者在著力描寫黛玉葬花的同時(shí)，還雙管齊下，穿插映帶了一些其他情節(jié)。戚蓼生稱這種寫法為“一聲也而兩歌，一手也而二牘”“注彼而寫此，目送而手揮”（《戚蓼生序本石頭記》）。這些穿插的情節(jié)，有的直接與葬花有關(guān)，有的則從不同的角度來完成小說的總體構(gòu)思，表現(xiàn)了小說的悲劇主題。

第二，描寫多韻語、詩語。《脂硯齋》曾經(jīng)指出，《紅樓夢(mèng)》文字之妙，“皆從詩詞中泛出”。所謂“泛出”，就是變化而出的意思，當(dāng)然也包括直接借用詩詞的語句和修辭方法等，敘述語言簡(jiǎn)潔，雋永雅致，既有畫家的筆意，又富詩詞的悠然韻味。

第三，注重與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。自從屈原創(chuàng)作《離騷》以來，借“香草美人”以表達(dá)作者的理想和抱負(fù)，抒發(fā)作者的身世之慨，便成為一種傳統(tǒng)手法。在我國古代的詩文中，常把眾芳搖落之景與美人遲暮之感聯(lián)系在一起。從“葬花”這件事的來歷，亦可看出《紅樓夢(mèng)》對(duì)我國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)的繼承。

《紅樓夢(mèng)》以其精湛的藝術(shù)，完全打破了傳統(tǒng)的寫法，使人耳目一新。《脂硯齋》以為《紅樓夢(mèng)》“開生面，立新場(chǎng)”，而“黛玉葬花”的描寫則“更生更新”，其章法行文足以“愧殺古今小說家”，可謂贊譽(yù)備至。